[312x472] По ряду причин не смог сегодня поехать с ли.рушными друзьями в Александро-Свирский монастырь; решил хоть как-то скомпенсировать это завершением рассказа о своей командировочной поездке.
Помимо служебных надобностей, были у меня там и дела по монархической части. Елабужский благочинный, митрофорный протоиерей Сергий Лепихин ведет немалую просветительскую православно-монархическую работу. Удалось с ним хорошо пообщаться, «о делах наших скорбных покалякать», обсудить возможные перспективы сотрудничества.
Кроме того, конечно, часть времени была посвящена осмотру местных достопримечательностей. Приятно отметить, что жители Елабуги – как русские, так и татары – весьма трепетно и с любовью относятся к истории своего города (по крайней мере, мне встречались именно такие люди).
Отчасти, думаю, это связано, с подготовкой к празднованию в этом году 1000-летия Елабуги. Вообще, история это довольно забавная: несколько лет назад археологи во время раскопок на местном Черном (или Чертовом) городище нашли остатки поселения, существовавшего там около 1000 лет назад; и мэр города решил сделать из этого PR-акцию. Он «назначил» празднование «миллениума» через 2 года после казанского, которое отмечалось в 2005 г., и сумел «выбить» на это деньги, как из республиканского, так и из федерального бюджета. К тому же Елабуга получила право на размещение на своей территории одной из 8 создаваемых в настоящий момент свободных экономических зон.
Все вместе это стимулировало мощное экономическое развитие города, а также подняло интерес к его истории. Имена известных людей, так или иначе связанных с Елабугой – художника Ивана Шишкина, врача Владимира Бехтерева, поэтессы Марины Цветаевой, кавалерист-девицы Надежды Дуровой и др. – окружены почтением; им ставят памятники, проводят различные юбилейные мероприятия и пр. Приятно, когда история и традиции становятся предметом внимания и заботы.
[312x416] Исторический центр Елабуги сохранился довольно неплохо и являет собой прекрасный образец русского провинциального градостроения конца XIX – начала ХХ столетия. В старой части города уцелело три больших храма (примерно столько же разрушено при советской власти): Спасский собор (отремонтирован снаружи, но службы не идут из-за плачевного внутреннего состояния), Никольская церковь (находится на территории отделения милиции; также к юбилею города снаружи отремонтирована, но службы не совершаются) и действующий Покровский собор (где и настоятельствует о. Сергий). Ремонтные работы в храме продолжаются, причем в последнее время, в связи с подготовкой к 1000-летию города, даже активизировались.
В целом, Елабуга запомнилась мне как очень живой и развивающийся город, видящий свои перспективы и прилагающий усилия, чтобы их реализовать (не в пример многим районным центрам Центральной России).

«Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7, 17-18).
Как 23 февраля не «переименовывай», никак «доброго плода» этот «праздник» принести не сможет, поскольку «корни» его таковы

Дореволюционные правые (монархисты, националисты), как ни рассматривай различные исторические коллизии, потерпели сокрушительное поражение. Речь идет не о выборах в представительные органы (там, кстати, правые были представлены достаточно внушительно) и даже не о гибели Русской Монархии. Я говорю о борьбе за умы, за духовное и интеллектуальное влияние на общество, его ведущие слои. Косвенным доказательством этому служит и то, что монархисты не смогли создать своего контрреволюционного движения (вспомним французских роялистов в конце XVIII – начале XIX в.) – ни после Февраля, ни после Октября (растворившись в идеологически-разношерстных силах Белых).
И это не смотря на то, что у них было то, о чем нынче так сладострастно мечтают разного рода национал-патриоты – «административный ресурс», поддержка Церкви, влиятельные лидеры, богатые жертвователи, пассивное народное большинство. Почему же они потерпели поражение?
Мне кажется главная причина в том, что основное внимание правых было уделено охранительным задачам, и лишь самый минимум – творческому поиску перспектив национального развития в русле исторической традиции. Выполнение охранительных функций для правых, безусловно, необходимо и важно, оно призвано предотвратить революционные катастрофы, не допустить утраты национальных ориентиров. Но общество не может находиться в статическом положении, для его полноценной жизни нужны цели, необходимо выявление общенациональных задач, и решение их. А вот этого-то русские правые сделать и не смогли.
Россия была могущественной и влиятельной державой, одним из мировых лидеров, Церковь благоденствовала, армия была сильна и уважаема в стране, промышленность и сельское хозяйство крепли год от года, неуклонно рос уровень жизни населения. Задачи внешнего, мирского благополучия решались успешно. Русские правые искали национальные задачи на стороне: в освобождении славянских и иных христианских народов от мусульманского гнета, в водружении Креста над Святой Софией в освобожденном Константинополе, в дельнейшем расширении империи и укреплении ее могущества.
За всем этим как-то забылось внутреннее делание, постоянная каждодневная творческая работа по стяжанию Духа Святого, «акт веры», к которому призван каждый христианин. Именно на это, на внутреннюю жизнь, на осознанный духовный труд важно было сориентировать широкие слои русского общества. Это могло бы изменить жизнь страны, стать фактором социального развития, общенациональным духовным движением с огромным потенциалом. Ведь слишком для многих христианство стало «обыденностью», «привычкой», «обычаем», которые слишком плохо были заметны за ворохом насущных проблем и глыбами «великих задач». И не то, чтобы вере не уделялось внимания, просто для многих (в том числе, и правых) она перестала быть основой, центром, стержнем бытия.
Как-то забылось, что, с духовной точки зрения, величие страны не может быть самоцелью. Оно не есть результат какой-то сугубой способности русской нации к государственному строительству, не доказательство нашего военного превосходства, не свидетельство особой богоизбранности, мессианской роли русских; хотя в истории можно найти черты и первого, и второго и третьего; величие России – это средство, способ внешней защиты Церкви Христовой. Россия стала великим государством именно тогда, когда о достижении величия задумывалась менее всего, но стремилась к созиданию, хранению и защите народа-Церкви, общества и государства, идущих вслед Христу, стремящихся жить по заповедям Его.
И, кажется, именно этого движения, следования Спасителю не хватило дореволюционным русским правым. Потому остался непонятым Царь-Мученик. Потому погибла Историческая Россия.
К сожалению, мы, нынешние монархисты и националисты, в полной мере повторяем эту ошибку. Стремимся к силе, могуществу, процветанию России, ее внешнему величию; и совершенно забываем о том, зачем все это нужно.

Если кого-либо чем-то обидел или опечалил, простите Христа ради!

[378x283] Итак, впервые в жизни, по делам командировочным, оказался я в Казани. К сожалению, служебные надобности оставили мне совсем не много времени на прогулку по городу и знакомство с местными достопримечательностями. Но 3-4 часа побродить по казанским улицам все-таки удалось, так что кремль и некоторую часть исторического центра я все-таки осмотрел.
Самое приятное, что этот самый исторический центр (хоть и с некоторыми нарушениями и вторжениями советских и постсоветских времен) в Казани сохранился. Центральные улицы (прежде всего, пешеходная улица с неприятным наименованием в честь Баумана) в значительной мере сохранили облик и очарование XIX – начала ХХ столетий. Более того, благодаря наличию серьезных финансовых ресурсов (регион все-таки нефтедобывающий) здания отремонтированы и выглядят весьма презентабельно. Это, касается, конечно, отнюдь не всех домов центра, но довольно большой их части.
В то же время, за исключением сравнительно небольшой исторической части, Казань – город очень современный, бурно строящийся и развивающийся.
Очень понравилось мне казанское метро (собственно, моя поездка была напрямую связана с «Казметростроем»). Оно пока очень небольшое – всего пять станций, открывшихся несколько лет назад. Но внимание их эстетическому облику, отделке уделяется значительно большее, чем, например, в Санкт-Петербурге и Москве. Декор всех станций оригинален, причем достигается это не только благодаря восточному колориту, но и за счет продуманности и небанальности дизайнерских решений.
Особых следов межнациональной напряженности в Казани я не заметил. Впрочем, по свидетельству местных жителей, сейчас этот вопрос находится как бы «под спудом», а в 90-е годы проблема стояла очень остро.
Отмечу, однако, одно, немаловажное, на мой взгляд, наблюдение. Все виденные мной православные храмы – как восстанавливающиеся и действующие, так и использующиеся по сей день не по назначению – дореволюционной постройки. Между тем как подавляющее большинство мечетей – возведены за последние 15-17 лет. Непосредственно в Казанском кремле построена большая (и весьма красивая) мечеть «Кул Шариф». Причем касается эта тенденция, по словам местных жителей, не только Казани, но и всего региона. На один возрождающийся православный храм «в среднем» строится 10-12 мечетей. Причем дело не в том, что в советское время мечетей сносилось больше, чем церквей. Просто такова вполне официальная политика властей «Республики Татарстан» по возрождению народных обычаев.
Говорит это только о том, что, к сожалению, татары гораздо лучше нас понимают значение религии в деле возрождения национальной культуры и традиций. И пока наши дурачки «живут в кайф», набивают карманы, а то и играются в «реанимацию» язычества, татары постепенно, медленно и неуклонно, работают над возрождением своей веры и обычаев. Зная это, право же, не надо удивляться тому, что, в отличие от нас, понятие «национальное единство» для них не пустой звук.
На фото: Благовещенский собор в Казанском кремле (еще фото в комментах).

Вернулся из командировки. Как всегда, рассказ о путешествии и впечатлениях – в ближайшие дни. Сегодня лишь фото Казанского кремля.
[510x348]

Скажем «нет» лжи и пошлости!
[281x280]

[348x312] Послушал свежевышедший альбом Леонида Федорова и Владимира Волкова «Красота» (2006):
1. Мао.
2. Шарон.
3. Буш.
4. Полпот А.
5. Фиделька.
6. Пин Пут.
7. Дед Мороз.
8. Зла нет.
На мой взгляд, альбом оставляет довольно странное впечатление. С одной стороны, как и все, что делает Л. Федоров, это удивительно талантливо, своеобразно, интересно. А с другой, - чувствуется какой-то нарочитый, сугубый экспериментализм диска (возможно, нарочитым он кажется мне, поскольку, в целом, я предпочитаю более традиционные звукосочетания). Музыка хаотична, порой преувеличенно авангардна, масса фонов, наслоений, шумо-звуковых эффектов. Под стать и стихи (авторы А. Молев, А.Смуров, Д. Озерский) – в основном, весьма своеобразная политическая сатира, состоящая по преимуществу из звукорядов a la Велимир Хлебников.
В общем, можно констатировать, что авангардистские эксперименты Леонида Федорова (в основном, в содружестве с Волков-трио), продолжаются. Каждый следующий сольный альбом («Зимы не будет», «Лиловый день», «Таял») – все абстрактнее, в отношении как стихов, так и музыки. В то же время, очень приятно, что автор делает не то, «что ждут поклонники», а то, что ему кажется в настоящее время интересным. ИМХО, это неотъемлемое свойство по-настоящему творческих людей.
Рекомендуется к прослушиванию тем, что любит музыкально-поэтические эксперименты как вообще, так и Леонида Федорова, в частности.

Несмотря на формальное торжество на Западе хваленых гуманизма, «уважения чужих прав и свобод», и прочих «равенств и братств», вся система современного «цивилизованного мира» зиждется на тотальном и всеобщем недоверии.
Это чувство тончайшими, но прочнейшими нитями пронизывает все общественные, межличностные, семейные, внутригосударственные отношения. Мужья не доверяют женам, родители – детям, начальники – подчиненным, друзья и соседи, представители различных социальных групп, партий, народов и др. – друг другу, одни органы государственной власти – другим и т. д., и т. п.
Все эти взаимоотношения регулируются специальными соглашениями, договорами, нормами. Выяснять разногласия супруги, соседи, друзья, представители разных слоев общества идет в суд. И не просто потому, что тот представляет собой третью, незаинтересованную силу, но, прежде всего, из-за того, что не верят, что, договоренность, не зафиксированная на бумаге и не опирающаяся на систему государственного принуждения, будет выполняться. В общем, практически все искренне полагают, что homo homini lupus est, и начать перегрызать глотки окружающим не дает только карающая длань закона.
То же самое касается и отношения человека к Богу (даже оставляя «за скобками» католическо-протестантские «юридические» концепции спасения души). Некий «факт существования Бога» (абстрактной «Высшей силы»), люди как бы признают, но и только. Доверия Ему, Его заповедям нет (тут, кстати, можно поразмышлять об этимологии самого этого слова; ИМХО, «до-верие» означает полноту, цельность веры). Человек вполне полагается на свое знание и мнение о надобности/ненужности жизни и смерти (аборт и эвтаназия), «полезности» следования христианским морально-нравственным нормам (распущенность, разврат), заповедям Божиим вообще (не укради, не возжелай и пр.). Подход примерно такой: мы, де, конечно, все эти этические максимы очень уважаем, но как нам жить – знаем лучше.
В государственной жизни это недоверие Богу (и власти Помазанника Божия), разумеется, выражается в республике; недоверие социальных групп друг другу – в многопартийной системе; взаимное недоверие различных государственных органов – в системе «разделения властей».
Православное Царство, и шире – государственность, общество, стремящиеся базировать свои действия на Христовых заповедях, не могут существовать на таком основании всеобщего «разделения». Невозможна здоровая семья без взаимного доверия супругов, уродлива «недоверчивая» дружба, болен народ, один представитель которого не доверяет другому, ненормальны социальные группы, члены которых не доверяют друг другу (речь, разумеется, идет не о каждом частном, отдельном случае, а о неприемлемости господства некоей «презумпции недоверия»). Невозможна подлинная монархия, без доверия Государя подданным и подданных Государю. В этом смысле можно заметить, что русский народ не оправдал доверия Царя-Мученика, чем и погубил Россию.
И, в заключение, совсем не пафосное, но очень практическое резюме: даже имея расхождения во взглядах и мнениях по самым различным вопросам, и не обретя в ходе дискуссий единомыслия, давайте стараться создавать и сохранять личное доверие друг другу, чтобы разница в воззрениях не гасила тех уз общности (религиозной, национальной, социальной и др.), которая между нами так или иначе существует.

philtrius порекомендовал недавно созданное прелюбопытнейшее ЖЖ-сообщество, посвященное исключительно чтению и изучению русской дореволюционной периодики.
Интересующимся сообщаю, что находится оно здесь: http://community.livejournal.com/ru_presse_i/

[427x285] Позавчера вечером ходили на концерт группы «АукцЫон» в клуб «Майна».
Сам клуб мне совершенно не понравился. В сущности, к рок-клубам это заведение не относится; скорее это вполне «распальцованный» night-club, с соответствующим контингентом посетителей. На «АукцЫон» пришла, конечно, более пристойная публика, но «мажорность» заведения все-таки чувствовалась. Ко всем прочему, концерт, заявленный на 21.00, начался с опозданием примерно на 45 минут.
Звук был отстроен неплохо, но сама сцена располагается очень низко, и кроме первых рядов никому ничего видно не было. В итоге, лицезреть действо было удобнее на экранах развешанных в немалом количестве телевизоров, по которым шла on-line трансляция.
Зато сам концерт удался на славу. «АукцЫон» сумел «завести» публику первыми же тактами. И это при том, что в начале концетра было исполнено несколько совершенно новых песен (по крайней мере, я слышал их впервые) – видимо со «свежего» альбома группы, записанного в конце прошлого года в США. А уж когда пошли классические «хиты» – посетителей просто «развезло».
Самое же замечательное было в том, что и сами музыканты не просто «отрабатывали программу», а явно получали огромное удовольствие от того, что делают, «экстатировали» вместе с залом. Даже, не любимая, в общем, мною престарелая трясогузка по имени Гаркуша, не казалась особо неуместной в этом всеобщем тотальном и повальном драйве.
В общем, концерт – понравился; но больше в этот клуб я, пожалуй, не пойду.
P.S. Поскольку фотоаппарат на концерт взять я забыл, публикующееся фото бессовестно (с)копирайчено мною в Сети.

Во всяком случае, вместо традиционного черного фона, сейчас там по зеленому полю летают розовые слоники… :)
Спешите видеть: http://www.ddt.ru/chaddt/chat.php3
[699x551]

[281x280] Приближается глупейший и пошлейший псевдопраздник, именуемый «Днем св. Валентина», а также «Днем влюбленных» (14 февраля н. ст.).
Никакого отношения к святым, даже и католическим, этот «праздник», в сущности не имеет. История его, вкратце, такова.
Святой Валентин Римлянин (память 6/19 июля), которого в помине нет в православных святцах за 14 февраля, якобы тайно венчал по христианскому обряду влюбленные пары около 270 г. н.э., за что его и казнили. Неоднократное тиражирование легенды ни на миллиметр не приблизило ее к правде. В Житии святого Валентина Римлянина нет и намека на тайные венчания христиан. Зато на середину февраля когда-то приходились римские языческие праздники пробуждения природы от зимнего сна, связанные с культом плодородия. Отсюда и выросли уши «праздника любви». Оно и понятно, в Средиземноморье в это время уже можно узреть пробуждение бурное природы, а вот на родных заснеженных просторах что-то не получается. Вот и не было в огромной России никаких «Валентинов» до самого начала 90-х годов.
Во второй половине XX века западные корпорации, чей бизнес был связан с торговлей подарками, задумались, как бы им избавится от традиционного февральского спада продаж. Рождество отгремело уж давно, а остальные праздники и не думают наступать. Тут-то и пригодился «Валентинов день». За пару десятилетий из никому неизвестного «праздника» выросла целая индустрия Valentine's Day.
Таким образом, единственная причина существования этого «праздника», - это стремление беспринципных дельцов к обогащению, путем пропаганды пошлости и разврата.
В связи с этим, тем, кто согласен с вышеизложенным, предлагается:
1. В целях распространения акции разместить этот пост в своем дневнике;
2. 14 февраля опубликовать в своем дневнике размещаемую при этом постике картинку с соответствующим комментарием.

Яndex озадачен... :)
[690x327]

На прошлой неделе по ящику показали фильм «Генерал Власов: история предательства». У меня не хватило ни времени, ни сил, ни даже желания описывать ляпы и глупости, допущенные создателями (да я и не являюсь специалистом в этой теме), тем более, что никакие контрдоводы, естественно, никто нигде публиковать не станет.
Но нашелся человек, мой старинный знакомец, довольно известный историк К. Александров, который не поленился написать подробную рецензию. Оная (и развернувшаяся дискуссия с генпродюсером компании, снявшей фильм) и предлагается вниманию всех, кому эта тема интересна.
читать много буковок

[150x216] В 1994 г. в Москве Братством Св. Германа Аляскинского была издана книга «Духовник Царской Семьи», рассказывающая об Архиепископе Полтавском Феофане (Быстрове, 1874-1940 гг.). Среди разнообразных и очень интересных материалов о жизни и деятельности Владыки Феофана, опубликованы, в частности, два пророчества записанные им со слов богодухновенных старцев (стр. 89):

О, Россия, Россия!.. Как она страшно погрешила перед благостью Господней. Господь. Бог благоволил России дать то, чего ни одному народу на земле не давал. И этот народ оказался таким неблагодарным. Оставил Его, отрекся от Него и потому Господь предал его бесам на мучение. Бесы вселились в души людей и народ России стал одержимым, буквально бесноватым. И все то, что мы слышим ужасного о том, что творилось и творится в России: о всех кощунствах, о воинственном безбожии и богоборстве – все это происходит от одержимости бесами. Но одержимость эта пройдет по неизреченной милости Божией, народ исцелится. Народ обратится к покаянию, к вере. Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Великие старцы говорили, что Россия возродится, сам народ восстановит Православную Монархию. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. Он будет большим реформатором и у него будет сильная Православная вера. Он низринет неверных иерархов Церкви, он сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У него будет сильная воля. Он придет из Династии Романовых по линии матери. Он будет Божиим избранником, послушным Ему во всем. Он преобразит Сибирь. Но эта Россия просуществует недолго. Вскоре будет то, о чем говорит Апостол Иоанн в Апокалипсисе.

Почти такие же слова Владыки Феофана засвидетельствованы Архиепископом Сиракузским Аверкием (Таушевым, ум. 1976 г.) и напечатаны на стр. 111-112 той же книги:

Я не говорю от себя. А то, что я слышал от богодухновенных старцев, то и передал... Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих. В России, говорили старцы, по воле народа будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предъизбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он, прежде всего, наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии он будет из Рода Романовых. Россия будет мощным государством, но лишь на «малое время»... А дальше в мире наступит пришествие антихриста, со всеми ужасами конца, описанного в Апокалипсисе.

Казалось бы, пророчество ясное и недвусмысленное. Но в известной книге «Россия перед вторым пришествием» (составитель С. Фомин) пророчество Владыки Феофана, мягко говоря, «подредактировано». Из него «сокращено» все, что касается Дома Романовых. Более того, на стр. 324 дается даже лицемерное примечание от составителя:

О происхождении последнего Царя высказываются противоречивые суждения. Одни утверждают, что он будет от Рода Романовых, другие обращают внимание на слова Владыки Феофана Полтавского – «предъизбранный Самим Господом».

.
Из этих слов, надо понимать, что Николай II, по мнению составителей, «предъизбран Самим Господом» не был? Довольно странно видеть такое вольное обращение с пророчествами, и невольно вспоминается еще одна цитата (Откр. 22, 18-19):

И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что г ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

[461x312] У моего прадеда, «забитого и нищего» русского крестьянина, женившегося и обзаводившегося потомством еще при Царе, было 11 детей (выжили 7; 2 – умерли в детстве, 2 – во время революции).
У моего деда (на фото), вполне успешного советского офицера, рожавшего детей в тяжелые годы середины ХХ в., было 4 ребенка, один из которых умер в детстве.
У моего отца, достаточно благополучного советского служащего, которому даже удалось обзавестись 3-комнатной квартирой, было 2 ребенка.
У меня, также, отнюдь не бедствующего, ни одного (пока).
Вот вам зарисовка на тему демографического кризиса, а также иллюстрация к идее, что преодолеть его можно лишь «стимулируя рождаемость экономическими средствами»...

Интересное складывается нынче положение: либеральные мировоззренческие подходы (со свойственными для них толкованиями понятий прав и свобод, государственного и общественного устройства и пр.) подаются в наше время не как идеи и ценности определенной идеологии, но как некие универсальные, общепризнанные и повсеместно принятые аксиомы человеческого общежития в целом. То есть они становятся какой-то «общечеловеческой» нормой, а все альтернативные идейно-мировоззренческие концепции – «отклонением от нормы».
Всякое отступление от этих догм на личном уровне незамедлительно карается «нерукопожатностью», а в государственном масштабе, в лучшем случае – экономическими санкциями, в худшем – бомбардировщиками. Таким образом, элементы либеральной идеологии декларируются, а при «непонимании» – и навязываются в качестве общеобязательной «истины».
Это особенно интересно, если принять во внимание, что в теоретической базе либеральной идеологии априори провозглашается относительность истины, а также приемлемость и необходимость идейного разнообразия.

По «наводке» астрэ_даркас ознакомился с творчеством известного японского писателя Рюноскэ Акутагавы (1892-1927).
Если кому интересно, сайт: http://www.akutagava.org.ru/
Прочел, в частности, фантастическую повесть «В стране водяных». Никакого «неприятия некоторых негативных сторон милитаризма», а равно описания «фашизирующегося японского общества 20-х гг. на примере государства, в котором живут сказочные существа – водяные каппа», как сказано в рецензии, я в этой книге не обнаружил. Зато увидел любопытную, местами весьма забавную пародию на общество потребления – тогда еще только зарождающееся. Наверное, это одна из первых пародий на эту тему, ибо написана книга была еще в 1925 г., когда бОльшая часть общества была озабочена лишь одной мыслью, как бы это самое потребление оптимизировать.
Особенно понравилось мне, как автор показал деградацию искусства, которое в обществе потребления утрачивает смысл и теряет свое предназначение.
При этом оно вырождается либо в «элитарное» искусство ради искусства, когда наполнение уже не имеет никакого значения, главное – экстравагантная форма, и хороши все средства, лишь бы проявить «оригинальность»:

– А каковы твои убеждения, Токк? Кто-то говорил мне, что ты анархист.
– Я? Я – сверхчеловек! – гордо заявил Токк [в дословном переводе – «сверхкаппа»].
Об искусстве у Токка тоже свое оригинальное мнение. Он убежден, что искусство не подвержено никаким влияниям, что оно должно быть искусством для искусства, что художник, следовательно, обязан быть прежде всего сверхчеловеком, преступившим добро и зло. Впрочем, это точка зрения не одного только Токка. Таких же взглядов придерживаются почти все его коллеги-поэты. Мы с Токком не раз хаживали в клуб сверхчеловеков. В этом клубе собираются поэты, прозаики, драматурги, критики, художники, композиторы, скульпторы, дилетанты от искусства и прочие. И все они – сверхчеловеки.
Когда бы мы не пришли, они всегда сидели в холле, ярко освещенном электричеством, и оживленно беседовали. Время от времени они с гордостью демонстрировали друг перед другом свои сверхчеловеческие способности. Так, например, один скульптор, поймав молодого каппу между огромными горшками с чертовым папоротником, у всех на глазах усердно предавался содомскому греху. А самка-писательница, забравшись на стол, выпила подряд шестьдесят бутылок абсента. Допив шестидесятую, она свалилась со стола и тут же испустила дух.

Либо же роль искусства сводится к производству «интеллектуальной» жвачки, образчиков масс-«культуры», ориентированных на убогий вкус толпы:

Среди этих различных предприятий меня особенно заинтересовала фабрика одной книгоиздательской компании... Как выяснилось, фабрика производила до семи миллионов экземпляров книг ежегодно. Но поразило меня не количество экземпляров. Удивительным было то, что для производства книг здесь не требовалось ни малейших затрат труда. Оказывается, чтобы создать книгу, в этой стране нужно только заложить в машину через специальный воронкообразный приемник бумагу, чернила и какое-то серое порошкообразное вещество.
Не проходит и пяти минут, как из недр машины начинают бесконечным потоком выходить готовые книги самых разнообразных форматов - в одну восьмую, одну двенадцатую, одну четвертую часть печатного листа.
Глядя на водопад книг, извергаемый машиной, я спросил у инженера, что представляет собой серый порошок, который подается в приемник. Инженер, неподвижно стоявший перед блестящими черными механизмами, рассеяно ответил:
– Серый порошок? Это ослиные мозги. Их просушивают, а затем измельчают в порошок, только и всего. Сейчас они идут по два-три сэна [сэн – мелкая денежная единица] за тонну.
Подобные технические чудеса, конечно, имеют место не только в книгоиздательских компаниях. Примерно такими же методами пользуются и компании по производству картин, и компании по производству музыки.

[353x239] В обывательском представлении, стараниями советских и либеральных горе-историков, сложилось убеждение, что Царская Россия самым позорным образом была разгромлена в Великой войне, что и послужило одной из причин революции. На самом деле это, безусловно, не так.
Не останавливаясь, на русских наступательных операциях в начале и войны (предотвративших полный разгром Франции) и ряде последовавших за этим неудач и отступлений, отметим, что пределом продвижения немецких войск вглубь России при Царском правительстве (осень 1915 г.) была линия Митава – Двинск – Барановичи – Пинск – Ровно – Черновцы (причем в южной фронт проходил по территории Австро-Венгрии, занятой нашими войсками). Для большей ясности скажем, что даже в этот, самый тяжелый для себя период, Царская Россия уступила примерно в 15-18 раз (!) меньше территории, чем СССР в 1941 и 1942 гг.
В 1916 г. произошла серия наступательных операций нашей армии на юго-западном направлении, в ходе которой были взяты старинные русские города на Волыни – Дубно, Луцк, Чарторийск, Владимир-Волынский. Контрудары, предпринятые австро-германскими войсками были отбиты, и русская армия вступила в Галицию и Буковину.
Были взяты Черновцы, Станислав, древняя столица Червоной Руси Галич. Уже за первые две недели наступления количество пленных превысило 200 тысяч человек (суммарные же потери противника превысили 1,5 млн).
Помимо этого, 1916 г. ознаменовался очередной крупной победой русских войск в Турции. 4 февраля был взят Эрзрум. В ходе этой операции турки потеряли более 40 тысяч человек убитыми и ранеными, около 13 тысяч – пленными, а также более 325 артиллерийских орудий. К августу 1916 г. русская армия продвинулась еще более чем на 150 км на запад, взяла Трапезунд (Трабзон), Эрзиджан и вышла к озеру Ван. Тем самым была создана угроза для принадлежавших Турции месторождений нефти в Месопотамии, которые обеспечивали австро-немецкую армию топливом.
Так что, если говорить о положении фронта на момент Февральского переворота 1917 г., то русские войска занимали примерно столько же (если не больше) земель враждебных государств, сколько и уступали.
Брусиловский прорыв наглядно продемонстрировал мощь русского оружия, выросшую боеспособность войск, а также окончательное решение всех вопросов с обеспечением войск всеми необходимыми ресурсами, в первую очередь, – боеприпасами. Промышленность России была «переведена на военные рельсы». Производство винтовок к концу 1916 г. удвоилось по отношению к показателям 1914 г. Выпуск пулеметов вырос в 6 раз, в 4 раза увеличилось производство тяжелых орудий, утроилось число аэропланов. Многократно возросло производство снарядов и патронов. Показательно, что запасов вооружения и боеприпасов, подготовленных к проведению крупномасштабного наступления русских войск на немецком фронте летом 1917 г., хватило на всю Гражданскую войну (1918-1920 гг.), начавшуюся после большевистского переворота.
В том, что 1917 г. ознаменуется именно наступлением русской армии на всех фронтах, не сомневался никто. К сожалению, это сыграло роковую роль в истории России.
Уже после большевистского переворота, один из творцов «великой и бескровной» П. Милюков (кстати, автор знаменитой – удивительной по лживости и подлости – «разоблачительной» речи «Трусость или измена?», произнесенной в Государственной думе 1 ноября 1916 г.) в одном из своих писем признавал: «Вы знаете, что твердое решение воспользоваться войной для производства переворота было принято нами после начала войны. Вы знаете также, что наша Армия должна была перейти в наступление, результаты коего сразу в корне прекратили бы всякие намеки на неудовольствие и вызвали бы в стране взрыв патриотизма и ликования». И чтобы не допустить этого, настоящие трусы и изменники начали реализацию своего плана переворота.
Так что «поражение Царской России в I Мировой войне» – есть лживый антиисторический миф, цель которого – самым подлым образом переложить на Государя ответственность за разгром наших войск, ставший прямым следствием революции. У. Черчилль, в своей речи в Палате общин 5 ноября 1919 г., отмечал, что революционеры «одним ударом украли у России ее два наиболее ценных сокровища: мир и победу, ту победу, что уже была в ее руках».