[450x218] С праздником!

Как свидетельствует архидиакон Павел, одним из самых больших вообще торжеств на Руси того времени было празднование Входа Господня в Иерусалим, сопровождавшееся большим крестным ходом и известным «шествием на осляти».
Накануне этого дня крестьяне возами привозили в Москву ветви вербы, священники покупали их для своих храмов, верующие также разбирали их, готовясь к торжеству.
С вечера служили великую вечерню, в полночь — утреню с освящением верб, которые патриарх раздавал народу. При этом все прикрепляли к веточкам свечи и зажигали их. По третьей песни канона свечи гасили и слушали синаксарь, также и по седьмой и по девятой песнях; вновь зажигали свечи после чтения синаксаря. Все уносили веточки вербы домой и сохраняли их до следующего года, как особенное благословение.
Рано утром в Вербное воскресенье под звон многих колоколов все собирались в Успенский собор в Кремле. Очень торжественно совершалось шествие в собор патриарха. К тому времени от Успенского собора через Спасские ворота до Покровского собора сооружались деревянные мостки для шествия патриарха, близ мостков расчищалась грязь от талого весеннего снега. А на Соборной площади Кремля целое дерево ветвистой вербы украшалось нитями изюма, леденцами, яблоками, развешанными на ветках. Древо это ставили на особую повозку...
Патриарх, облачась на середине храма, начинал службу, архидиакон говорил великую ектению. Патриарх входил в алтарь, кадил престол, крест и малое Евангелие. Крест он отдавал на блюдо анагносту, Евангелие брал сам, и начинался крестный ход из западных дверей храма. Впереди несли хоругви и иконы, за ними следовали священники и настоятели монастырей, «которым несть числа». Колокола гремели так, что дрожала, казалось, земля. Перед духовенством везли «древо», вокруг которого на повозке стояли самые маленькие анагносты, певшие стихиры праздника. За древом шла особо обученная лошадь, украшенная дорогими покрывалами, вместо седла на ней было нечто вроде кресла. В него садился патриарх, ноги опустив на одну сторону и прислонясь к его спинке. В правой руке он держал крест, в левой — Евангелие. Лошадь вел под уздцы обычно сам царь, за это он потом получал от патриарха денежную плату, как вознаграждение от Церкви за непосредственное участие в праздничном действе. Но в этот раз, в 1655 г., царь был в походе, и лошадь патриарха вел «царский наместник». Патриарх осенял крестом народ на обе стороны. С двух сторон мостков на всем протяжении пути стояли стрельцы. А стрелецкие дети (100 человек), мальчики 10-15 лет, руководимые сотником, снимая с себя бархатные дорогие кафтаны, которые им были выданы из царской казны для этого дня, постилали их под ноги патриаршей лошади. Когда лошадь проходила по ним, дети быстро подхватывали их и, забегая вперед, вновь постилали по всему пути шествия. Эти разноцветные кафтанчики потом отдавались им в награду за труды. Для детей участие в шествии в Вербное воскресенье было событием, памятным на всю жизнь, так как каждый год, по строгой очередности, на этот праздник отбирались сыновья других московских стрельцов.
Патриарх Никон предлагал патриарху Макарию ехать на лошади, но тот отказался, потому что хотел видеть происходящее со стороны. Под немолчный звон колоколов крестный ход из Спасских ворот приблизился к Покровскому собору (собору Василия Блаженного), по словам архидиакона Павла, «единственному в мире зданию по красоте постройки и архитектуре и разноцветной окраске его куполов».
Здесь патриарх Никон сходил с лошади, входил в храм — в придел Входа Господня в Иерусалим, там читал Евангелие, осеняя крестом на все четыре стороны, прикладывался вместе с патриархом Макарием к иконе Входа Господня в Иерусалим, делая отпуст молебна, и, выйдя, вновь садился на лошадь. Повозка с «древом» и все шествие двигалось обратно в Кремль, к Успенскому собору. Там совершались затем часы и литургия. После поучения и отпуста патриарх Никон приказал отсечь две большие ветви от «древа» со всем, что висело на них, и послать их царской семье. Потом весь народ стремился получить веточку от этого «древа», которая хранилась в домах как святыня, по вере людей принося исцеления от многих болезней.

Из книги прот. Льва Лебедева «Москва XVII в. глазами архидиакона Павла Алеппского».

[334x337] В последнее время по причинческим технинам из-за отбытия супруги на побывку в Москву, по утрам собакиса нашего выгуливаю я. Происходит это около 9 утра относительно недалеко от школы (которую, кстати, в свое время и я окончил), так что нынче почти каждый день я имею сомнительное удовольствие наблюдать идущих туда учеников.
Откровенно говоря, зрелище весьма прискорбное (имею в виду учеников трех-четырех старших классов). Ведут себя развязно. И барышни и парни на всю улицу вызывающе разговаривают матом (не ругаются, а именно разговаривают), большинство и тех, и других – курит, некоторые «поправляются пивком после вчерашнего». Добрая половина особей женского пола (слово «девушки» тут явно неуместно) одеты «покруче» «профессионалок». И это они идут в школу, а не на вечеринку.
Можно конечно, сколько угодно говорить «перебесятся», «вспомни себя в их возрасте», «это работа на публику». Но если уже сейчас, когда им 13-16 лет, для их это норма поведения, то очевидно, что их мироощущение изуродовано «с младых ногтей», их душа уже сейчас изувечена так, что требуются годы интенсивной душевной терапии, чтобы вылечиться. А в нашей с вами современности для «обычных людей», живущих «как все», надежд на это лечение, к сожалению, слишком мало. Кто-то, конечно, сумеет уйти с «мэйн стрима» (дай Бог, чтобы таких было побольше), но у большинства из них уже сложилось соответствующее понятие о «нормальной жизни», изменить которое будет ой как непросто. А ведь именно они через 15-20 лет будут формировать облик российского общества. И именно они через 5-10 лет начнут рожать детей и воспитывать их «по своему образу и подобию» (в этом смысле с нынешних подростков, конечно, тяжело строго спрашивать – их такими вырастили родители, которых своим развязным поведением они стремятся «превзойти», «ящик» и глянцевые журналы; но от этого не легче).
А мы еще мечтаем о православном возрождении России...

Не потому дети слушают родителей, что те — власть, а потому, что нет любви большей, чем родительская. Любовь соединяет отцов и детей, ближних с ближними, племена и земли. И Христос говорил: «Возлюби!» Это главное, в этом всё! И власть без любви — темна. Можно железом подчинить языки и страны, можно в затворы и в ямы сажать людей, увечить, предавать мукам, роботить в холопы. Можно отобрать все, и только выдавать за тяжкую работу скудный хлеб. Окружить стражею, подавить оружием и цепями, и будет стоять, держаться... И все равно упадет. Даже ежели не будет сопротивления. Потому что тогда исчезнет желание жизни, станет все одно — жить или умереть. И не для отдельного человека — так-то любой будет стараться приспособиться, уцелеть. Но народ — погибнет. Всякий станет лишь за себя. А это значит, что и дети станут не нужны. Ибо первую жертву отречения рождает любовь: отдавание без возврата детям, и не обязательно своим! Всем, всяким, будущему. Для кого старец строит терем, садит древие полодоносное? И посему, можно отобрать у всех всё, всех обратить в холопов, но такое здание погибнет. Без любви, без совета и согласия нет жизни. Без нее власть мертва, и мертвым делает все, к чему прикоснется.
Дмитрий Балашов, «Младший сын»

[227x353] Псалтирь о современной России, ее проблемах и путях их решения.

Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню. Господь с Небесе принйче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго. (Пс. 13, 1-3).
Не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити. И забыша благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им пред отцы их, (Пс. 77, 10-12).
И поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн, и пожроша сыны своя и дщери своя бесовом, и пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским, и убиена бысть земля их кровьми, и осквернйся в делех их, и соблудиша в начинаниих своих. И разгневася яростию Господь на люди Своя, и омерзи достояние Свое. (Пс., 105, 36-40).
Отринул еси и посрамил еси нас, и не изыдеши, Боже, в силах наших. Возвратил еси нас вспять при вразех наших, и ненавидящии нас расхищаху себе. Дал еси нас яко овцы снеди, и во языцех разсеял ны еси. Отдал еси люди Твоя без цены, и не бе множество в восклицаниих наших. Положил еси нас поношение соседом нашым, подражнение и поругание сущым окрест нас. Положил еси нас в притчу во языцех, покиванию главы в людех. (Пс. 43, 10-15).
Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть... Беззаконие мое познах, и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего. (Пс. 31, 1-2, 5).
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. ко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. (Пс. 50, 1-5).
Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящым беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Уповай на Господа, и твори благостыню. (Пс. 36, 1-3).
Cии на колесницах, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем. Тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся. Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя. (Пс. 19, 8-10).

[301x400] К 200-летию со дня рождения Гоголя на Украине выпустят юбилейное собрание его сочинений в 7 томах. В переводе на украинский. Русский текст повести для школьной программы не годится: что ни слово, то «русские», что ни воин – то «за Русь биться готов». Ясно, что писатель заблуждался, ведь не довелось ему встретиться ни с Ющенко, ни с Тимошенко, ни с другими достойнейшими людьми. А раз так – не грех классика и поправить. Переводчики заменили противные «патриотическому» (и политическому) духу слова на «Украина», «казацкий» и «наш». Порубили «Тараса Бульбу» не хуже иноземных шляхтичей.
1. Оригинал (О): Николай Гоголь.
Перевод (П): Микола Гоголь
2. О: «Это было, точно, необыкновенное явление русской силы: его вышибло из народной груди огниво бед».
П: «Це був справдi надзвичайний вияв украйнськоп сили: його викресало з народних грудей кресало лиха».
3. О: «Вся южная первобытная Россия».
П: «Украйна, весь прадавнiй пiвдень».
4. О: «Широкая, разгульная замашка русской природы».
П: «Широкий гуляцький замiс украйнськой натури».
5. О: «Как только может один русский».
П: «Як умiє тiєки козак».
6. О: «С гетьманом и лучшими русскими витязями на Украйне».
П: «З гетьманом та найкращими лицарями украйнськими».
7. О: «Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было таких товарищей».
П: «Як на нашiй землi, не було нiде».
8. О: «Но у последнего подлюки, каков он ни есть, хоть весь извалялся он в саже и в поклонничестве, есть и у того, братцы, крупица русского чувства».
П: «хоч крихта почуття до свого рiдного».
9. О: «Пусть же пропадут все враги и ликует вечные веки Русская земля».
П: «Хай же згинуть вороги i лишається на вiки вiчнi Козацька Земля».
10. О: «Прощайте, товарищи! - кричал он им сверху. - Вспоминайте меня и будущей же весной прибывайте сюда да хорошенько погуляйте! Что, взяли, чертовы ляхи? Думаете, есть что-нибудь на свете, чего бы побоялся козак? Постойте же, придет время, узнаете вы, что такое православная русская вера! Уже и теперь чуют дальние и близкие народы: подымается из Русской земли свой царь, и не будет в мире силы, которая бы не покорилась ему!»
П: «Прощайте, товариство! - гукав вiн пм згори. - Згадуйте мене i на ту весну знову сюди прибувайте та гарненько погуляйте!.. А що, взяли, чортовi ляхи? Думаєте, є що-небудь на свiтi, чого б злякався козак!..».

http://www.izvestia.ru/prival/article3115061/

Среди нынешней православной публики стало «хорошим тоном» со всяческим пренебрежением относиться к церковным установлениям и предписаниям, а «законников» почитать «фарисеями» и лицемерами. Оправдывается это тем, что благодать, де, превыше закона; и без разницы, как человек себя ведет и что он делает, а важно, что он чувствует и как мыслит. «Законники» же будто бы в соблюдении внешних форм видят смысл веры, а «духовной сути» не понимают.
Ну кто же поспорит с тем, что благодать выше закона? Неслучайно одно из первых русских богословских сочинений – «Слово о законе и благодати» Митр. Киевского Илариона – было посвящено этому вопросу.
Но есть тут, как говорится, один нюанс. Никогда Свв. Отцы, говоря о приоритете благодати, не отвергали закон, и не противопоставляли благодать закону. Это достижение современной «мысли», взрощенной на либеральных присловиях a la «закон создан для того, чтобы его нарушать». Христос же говорил иначе: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5,17). И соборы Свв. Отцов, устанавливавших церковные правила и каноны, отнюдь не были при этом лицемерами и фарисеями, и создавали церковные законы вовсе не для их нарушения.
Если вдуматься в означенные рассуждения современных горе-богословов, то становится очевидно, что все рассуждения о сугубой «духовности» и повышенной «благодатности» в исполнении церковных установлений (о посте, молитвенном правиле, поведении, образе жизни вообще), с соответствующей аргументацией («лучше сидя думать о Боге, чем стоя – о ногах», «грех – не в уста, а из уст», «главное человеков не есть», «лучше одну молитву прочесть с духовной концентрацией, чем все правило – рассеяно» и т.п.), это всего лишь способ уклониться от соблюдения церковных правил, оправдание своей лености и невнимания к христианской жизни.
Благодать – это великий дар Божий. Но сподобиться стяжать ее, может не каждый. Бог готов даровать ее всем, но каждый ли человек готов стать сосудом, который вместит благодать? Тщательное и осмысленное соблюдение церковных установлений – один из необходимых путей для стяжания благодати. Отказ от закона Церкви – ведет к протестантско-харизматическому заблуждению, когда каждый свое суемудрие, а то и прямое безумие почитает «благодатью», которая «выше закона».
Подумаем и вот о чем: если человек, не сподобившийся стяжать благодать, но будучи «законником», соблюл Божьи заповеди: не убил, не украл, «прелюбы не сотворил» и т.д. – не было ли это душеполезно для него? В реальной, обыденной жизни важнее образ поведения, отношения к людям, а не отвлеченные умствования о делах благодати Божией, которые для подавляющего большинства «неудобьпонимаемы».
Я это пишу не потому, что сам способен к неукоснительно-четкому соблюдению церковных предписаний; к сожалению, я весьма далек от нормальной христианской жизни. Но не надо свою леность, свое хладное отношение к заповедям, к установлениям Церкви оправдывать «благодатным» и «духовным» пониманием Христианства.
Да, Св. Иоанн Кронштадтский иногда в Литургическом чине молился «своими словами», да многие подвижники публично молились за инославных и иноверцев, с явлением чудес и знамений, да Св. Иоанн Шанхайский «позорил Церковь», нося грязный подрясник и сослужал с новостильными епископами. Но, выдвигая в качестве аргументов эти примеры, можем ли мы сказать, что стяжали ту благодать, которая дала этим великим праведникам дерзновение действовать «поверх» закона, или мы просто занимаемся самооправданием?

[255x361] 13 апреля в Санкт-Петербурге состоится VI научно-практическая конференция «И.Л.Солоневич – идеолог Народной Монархии», посвященная изучению жизни и творчества выдающегося русского мыслителя, писателя и журналиста Ивана Лукьяновича Солоневича (1891-1953). Конференция организована Российским Имперским Союзом-Орденом и редакцией газеты «Монархист» и проводится в Петербурге шестой год подряд.
Программа включает в себя следующие доклады и сообщения:
И.П.Воронин, заместитель редактора газеты «Монархист» (Санкт-Петербург), «Иван Солоневич в годы Гражданской войны».
С.Ю.Маньков, аспирант Санкт-Петербургского университета культуры и искусств, секретарь Санкт-Петербургского отдела Российского Имперского Союза-Ордена, «Российский Имперский Союз-Орден и И.Л.Солоневич: политические взаимоотношения. 1930-1950-е гг.».
А.А.Рожнов, кандидат юридических наук, доцент кафедры уголовного права и криминологии Ульяновского государственного университета, «Сусальная Европа» и «варварская Москва». К проблеме смертной казни в Московском Государстве и Западной Европе в XIV-XVII вв.».
И.В.Тушканов, кандидат исторических наук, кандидат юридических наук, зав. кафедрой юридических дисциплин Волгоградского филиала ННОУ «Институт управления», «И.Л.Солоневич об особенностях государственно-правового развития дореволюционной России».
Конференция состоится по адресу: Санкт-Петербург, Кантемировская ул., 12, бизнес-центр «Радуга» (ст. м. «Лесная»). Начало в 13.00, вход свободный.

[200x225] Написаны эти строки более 700 лет назад. Но актуальности своей нимало не потеряли – даже в части «пленения земли» (только число 40 надобно заменить на 90 для точного соответствия). Публикую отрывок из проповеди святителя Серапиона Владимирского (1275 г.).

Многу печаль в сердци своем вижю вас ради, чада, понеже никако же вижю вы пременишася от дел неподобных. Не тако скорбит мати, видящи чада своя боляща, яко же аз, грешныи отец ваш, видя вы боляща безаконными делы.
Многажды глаголах вы, хотя отставити от вас злыи обычаи – никако же пременившася вижю вы. Аще кто вас разбоиник, разбоя не отстанет, аще кто крадет – татбы не лишиться, аще кто ненависть на друга имать – враждуя не почивает, аще кто обидит и восхватает грабя - не насытиться, аще кто резоимец - рез емля не престанеть, обаче, по пророку: «Всуе мятется: збирает, не весть кому збирает». Окаанныи и помыслит, яко наг родися - тако отходит, ничто же имый, но токмо клятву вечну; аще ли кто любодей – любодейства не отлучиться, сквернословец и пьяница своего обычая не останеться.
Како утешюся, видя вы от Бога отлучишасся? Како ли обрадуюсь? Всегда сею в ниву сердец ваших семя Божественое, николи же вижю прозябша и плод породивша. Молю вы, братье и сынове, пременитесь на лучьшее, обновитесь добрым обновленнем, престаните злая творяще, убойтесь створшаго ны Бога, вострепещете суда Его страшнаго! Кому грядем, кому приближаемся, отходяще света сего? Что речем, что отвещаем?
Страшно есть, чада, впасти в гнев Божии. Чему не видем, что приди на ны, в сем житии еще сущим? Чего не приведохом на ся? Какия казни от Бога не восприяхом? Не пленена ли бысть земля наша? Не взяти ли быша гради наши? Не вскоре ли падоша отци и братья наша трупием на земли? Не ведены ли быша жены и чада наша в плен? Не порабощени быхом оставшеи горкою си работою от иноплеменник? Се уже к 40 лет приближает томление и мука, и дане тяжькыя на ны не престанут, глади, морове живот наших, и в сласть хлеба своего изъести не можем, и воздыхание наше и печаль сушат кости наша. Кто же ны сего доведе? Наше безаконье и наши греси, наше неслушанье, наше непокаянье.
Молю вы, братье, кождо вас: внидите в помыслы ваша, узрите сердечныма очима дела ваша, - возненавидете их и отверзете я, к покаянью притецете. Гнев Божий престанет, и милость Господня излеется на ны, мы же в радости поживем в земли нашей, по ошествии же света сего придем радующеся, акы чада к Отцю, к Богу своему и наследим Царство Небесное, Его же ради от Господа создани быхом. Великий бо ны Господь створи, мы же ослушанием малы створихомся. Не погубим, братье, величая нашего: «Не послушници делом и закону спасаються, но творци». Аще ли чим пополземся, пакы к покаянью притецем, любовь к Богу принесем, прослезимся, милостыню к нищим по силе створим, бедным помощи могуще, от бед избавляйте. Аще не будем таци – гнев Божий будет на нас; всегда в любви пребывающи, мирно поживем...

Полностью здесь: http://www.krotov.info/acts/13/serapion_vl.htm#2
Перевод с древнерусского: http://www.krotov.info/acts/13/serapion_vl_ru.htm

Spylog уверяет меня, что с этой страницы зашли на сайт «Монархиста».
Кто-нибудь чего-нибудь понимает? Просветите дикого юзверя...
[482x413]

Среди многих преобразований Императора Александра II была и реформа государственной символики. В частности, в 1858 г. он утвердил в качестве государственного флага черно-желто-белый. Разработчиком концепции этой цветовой символики был знаменитый русский геральдист, археолог и нумизмат Борис (Бернгард) фон Кёне (von Koehne), лютеранин, сын вюртенбергского еврея-выкреста. Он подошел к проблеме не мудрствуя лукаво, в духе превалировавшей тогда т.н. «теории официальной народности». Предложенный им флаг предлагал цветовое воспроизведение принципа «Православие (белый, серебряный), Самодержавие (желтый, золотой), Народность (черный)». Однако потом, в ходе работы различных комиссий по геральдике, началась какая-то путаница, и флаг «перевернулся», наверху оказалась черная полоса. И символику цветов «расшифровали» по новому – первые две полосы соответствуют черному Государственному орлу на золотом поле (это еще куда ни шло), а белая – это цвет лошади всадника на гербе Москвы (Св. Георгий Победоносец при этом не упоминался), включенном в герб Империи (а вот это уж совсем вздор).
Александр III в 1883 г. вернул исторический бело-сине-красный флаг, но геральдические споры с тех пор не утихали. Полемика уперлась в тупиковое положение, поскольку национальными цветами почитались белый, синий и красный, а имперскими – черный, желтый и белый. Кончилось дело тем, что в 1910 г. Николай II создал Особое совещание для выяснения вопроса «о государственных русских национальных цветах». Оно проработало почти 5 лет, и незначительным большинством голосов высказалось за возвращение флага Александра II, но в исходном варианте – бело-желто-черном, и с изначальным символическим толкованием. Царь-мученик принял «соломоново решение», постановив объединить на государственном флаге национальные цвета с имперскими, путем наложения на бело-сине-красное полотнище квадратного императорского штандарта – черного орла на желтом (золотом) фоне.
В перестроечные годы разного рода «патриотическая» публика, чтобы отличаться о демократов, использовавших национальный триколор, подняла флаг Александра II, но не в том виде, как его задумал разработчик, и каким его одобрила Комиссия 1910-1915 гг., а с черной полосой наверху. Видимо, на уровне подсознания, у этих господ главенствует все-таки народ, затем идет Царь (в меру представлений о сущности этого понятия), и уж напоследок, в качестве традиционного «довеска» – Православие.

[227x347] Как известно, 22 февраля указом архиепископа (ныне – митрополита) Псковского и Великолукского Евсевия (Саввина) прот. Павел Адельгейм (за открытое исповедание веры в 1969-1972 гг. находился в советских лагерях по ст. 190 ч. 1 УК РСФСР «Распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй») был снят с настоятельства в храме Свв. Жен-Мироносиц Пскова. Опубликовано письмо о. Павла с описанием создавшегося положения.

Дорогой N.!
Становится тяжело жить. Материально мы пока еще живем терпимо, даже несмотря на нагрузку в лице 8 инвалидов, повисших на наших плечах. Тяжело соприкасаться с цинизмом, ставшим нормой церковной и гражданской жизни. Московская Патриархия уже не вписывается в понятие «Церковь», это нечто, искажающее саму природу Церкви Христовой. От непомерно разрастающейся власти и своей безответственности иерархия деградирует в раковую опухоль, постепенно убивающую все здоровые клетки организма Церкви. Всякая критика становится бессмысленной, поскольку всем все очевидно, даже вопросов нет, а изменить ничего нельзя. Епископ закусил удила и наплевал на свой авторитет и свое лицо, живет в состоянии злобы и самолюбования. Наша ситуация в храме вызывает у народа слезы. Ведь он не только меня, но народ оскорбил, и даже этого не замечает и не понимает.
В качестве хозяина в храм назначен «терминатор» разрушить приход. Он сохраняет в Соборе место, а сюда назначен настоятелем «в командировку» на 6 месяцев...
Сам о. Сергий Иванов (наш новый настоятель) рассказывает, что Евсевий держит его в Соборе специально для таких «подвигов». Его посылают в крепкие приходы, где настоятель с прихожанами «другого духа». Иванов разваливает приход в течение нескольких месяцев, чтобы ничто не уцелело, и уезжает служить обратно в Собор. Народ сперва плачет, а потом идут к епископу просить себе священника — как без богослужения жить? Епископ оказывает им благодеяние, чтобы они оценили его любовь и милость — посылает священника, который начинает заново создавать приход. Все это имеет финансовую подоплеку. Возможно, прежний священник платил слишком скудный ясак, вот и потерял все.
Школа наша, конечно, развалится. Возможно, мы дотянем до выпуска: в этом году у нас 11 класс, и мы хотели бы, чтобы они доучились и получили у нас свои аттестаты зрелости. Новый учебный год наверняка не начнется.
От моего инвалидного приюта Иванов отказался сразу. Я попросил оплатить хотя бы коммунальные расходы: газ, свет, воду. Он отказал.
Регент Закревский ушел в знак протеста, хор распался, богослужение не обеспечено ни чтецами, ни певцами. На воскресные службы кто-то приходит. Сегодня на «Благословенно Царство» ответил один голос «аминь», и так пелась Великая ектения, потом подошли несколько певчих. По субботам поют ученики, в прочие дни — пусто. Постепенно основная масса людей разойдется по другим храмам.
Иванов без всякого образования, — ни светского, ни духовного, а главное, его не интересует ни богослужение, ни церковные вопросы, по большому счету, и сам приход — на его долю церковных денег хватит. Ничего не приобретает, только продает все, что собрано в храме. Это живая икона нашей российской экономики...
Храни вас Бог, с любовью — Павел

(В сокращении. Целиком тут: http://www.sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=186&art_id=9724)

Обратил внимание на то, что на национальных флагах всех славянских государств – даже Хорватии, даже советско-лукашенковской Белоруссии – непременно присутствуют белый и красный цвета.
[405x384]
И только Хохляндия – видимо, подсознательно – демонстрирует свою отделенность от Славянства даже с точки зрения национальной символики.

[283x348] Святитель Филарет (Дроздов), будучи еще архимандритом, живо отозвался на события Отечественной войны и освобождение Европы от агрессии Наполеона своим известным рассуждением «О причинах наших успехов в войне 1812 г.», которые он видел в том, что на стороне России находилась глубокая нравственная правда и, как следствие, - благословение Господне. В то время как узурпатор Наполеон, пришедший к власти благодаря революции, незаконно возложил на себя царский венец, русские люди сохранили союз любви со своим Боговенчанным Царем Александром I: «Одно слово Государя. Будучи уверен в чувствованиях Своего народа, Он пригласил его ко всеобщему восстанию противу врага – и точно, все восстали».
В 1825 г. Россию ждало новое тяжкое испытание – бунт декабристов на Сенатской площади, который Св. Филарет решительно обличил: «Лукавые с дерзостию явились было в то самое время, когда Николай I должен был воссесть на Прародительский Престол; и внезапная буря угрожала общественному порядку и безопасности. Но Царь, твердый правдою Своего призвания и упованием на Бога, не поколебался ни на мгновение: крепостию Своего духа запретил буре; утвердил Престол в то самое время, когда воссел на него; в первый день царствования сделался избавителем народа».
Будучи величайшим молитвенником и подвижником, Св. Филарет, тем не менее, считал своей архипастырской обязанностью участвовать в общественной жизни своего народа. Известно, что он принимал непосредственное участие в разработке проекта освобождения крестьян. В наше время, когда т.н. «правозащитники» и «миротворцы» потворствуют всевозможным русофобам и националистам на окраинах России, полезно вспомнить, что Св. Филарет, исполненный государственной мудрости, решительно поддерживал христолюбивое русское воинство, подавлявшее революционные и сепаратистские мятежи, подрывавшие единство Империи.
Всем современным православным, считающим, что государственное устройство безразлично для христианина или пытающимся увязать Православие с теорией «общественного договора», следовало бы получше вдуматься в замечательные слова святителя: «Бог, по образцу Своего небесного единоначалия установил на земле Царя; по образу Своего Вседержительства - Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего, продолжающегося от века до века – Царя Наследственного».
Св. Филарет проповедовал, что государство есть естественная форма организации человеческого общества, предохраняющая людей от анархии и проистекающего от нее зла. Но не по своеволию людскому должна быть формируема верховная власть. Лишь Наследственный Монарх, получающий власть он Всевышнего посредством царского первородства, способен сохранить общество от расколов и разделений, ибо «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12,25). Лишь Самодержавный Монарх, наделенный всею полнотой власти, способен защитить свой народ от множества самоуправных правителей, которые неизбежно возникают при слабости центральной власти. Сама природа Царской власти определяет ее силу, единство и наследственную преемственность, подобные силе, единству и вечности власти Самого Всевышнего.

Год не задался с самого начала.
В январе мать побывала в больнице – проблемы с легкими.
В марте супруга оказалась там же – почки.
На днях сестра руку в двух местах сломала.

И не захочешь, а подумаешь, что что-то есть за народным поверием об особой «бедоносности» високосных годов.

[239x340] Сегодня состоялся организованный Российским Имперским Союзом-Орденом и Русским Имперским Движением автопробег Санкт-Петербург – Гатчина, посвященный 207 годовщине злодейского убиения Царя-Мученика Павла.
В Санкт-Петербурге состоялась экскурсия по любимому детищу Императора – Михайловскому дворцу. Затем колонна из 15 машин с флагами и символикой автопробега отбыла в Гатчину. Там, в храме Святой Живоначальной Троицы Большого Приоратского дворца была отслужена панихида по Государю. Затем состоялась обзорная экскурсия по дворцу.

Долгое время светлый образ Императора Павла I был скрыт от нас стараниями и либеральных, и советских историков. Вместо объективного исторического портрета нам предлагали некое карикатурное изображение, собранное из псевдоисторических анекдотов, лживых россказней и «мемуаров» личных и «идейных» врагов Государя. Так Император-Рыцарь, последний романтик, веривший в идеал Европы, как содружества независимых государств под скипетрами единых в исповедании Христа монархов, превращен был в сумасброда-прожектера, живое недоразумение, как минимум, - в полусумасшедшего чудака, случайно оказавшегося на престоле.
К счастью, в последнее время начали появляться материалы (и в исторической, и православно-просветительской литературе), развенчивающие эту гнусную пародию на лик Императора Павла Петровича. Постараемся сделать и своей небольшой вклад (из-за ограниченности газетной площади, мы коснемся лишь самых важных аспектов царствования Государя) в это, поистине, справедливое дело.
Не стоит отрицать некоторую неуравновешенность и вспыльчивость нрава Императора. Впрочем, иного характера у него и быть не могло: более 40 лет он был отстранен матерью – Екатериной II – от Престола, на который имел полное право. Более того, Павел был нелюбим ею и долгий период жизни находился под угрозой отстранения от наследования власти (как известно, Устав о престолонаследии Петра I давал для этого формальную базу). Недружелюбие Екатерины, разумеется, полностью разделял ее двор, особенно под конец ее царствования превратившийся в сборище мошенников и авантюристов от дворянского сословия. У молодого Павла, по настоянию его матери, даже отобрали «для должного воспитания» старших детей. Любопытно отметить, что Император Александр I и Цесаревич Константин Павлович, взрощенные при дворе бабушки, выросли изнеженными, непоследовательными и довольно слабохарактерными, в то время как Государь Николай I и Великий Князь Михаил Павлович, основы воспитания которых заложил именно Павел, отличались четкостью мировоззрения, сильным характером и твердой волей (не правда ли, небезынтересный парадокс?).
Читать далее

Что-то я не узнаю Гошу Куценко в гриме... :)
[268x313]
Да и Кудрин почему-то изменился... :)
Только Кандолизе все нипочем...

Единомышленник из Германии прислал любопытную статью, демонстрирующую происходящие в Европе события, существующие проблемы и способы их «решения», используемые местными властями.

К событиям в Лейпциге

Вечером 8 марта центр Лейпцига оказался во власти более 100 вооруженных бандитов. Произошедшее можно сравнить с событиями в Буденновске или Беслане, разве что крови было меньше. Вероятно, просто потому, что преступники не ставили массовые убийства своей целью. Если б они этого желали, город мог бы быть завален трупами.

Противостоять громилам было просто некому
46 лейпцигских полицейских были, по их признанию, не в состоянии контролировать ситуацию. Произошло это в тот самый вечер, когда «канцлерин» Меркель давала в Москве «уроки демократии» российскому руководству. События в Лейпциге пресса пытается выдать за обычный конфликт у дверей дискотеки. С летальным, правда, исходом, что тоже случается нередко. Между тем кровавая развязка назревала в городе давно. Еще 19 октября 2007 г. на страницах газеты Leipzigs Volkszeitung сотрудники фирмы, охраняющей дискотеки, предупреждали: «Мы чувствуем, что все закончится тем, что кто-то из нас будет убит». Власти не отреагировали на предупреждение, а между тем в городе назревала война.

Иностранцы наступают
Дело в том, что преступные группировки выходцев из Турции и Ливана просто осаждают т.н. «русскую дискотеку» в центре Лейпцига, пытаясь получить возможность распрастранять на этой дискотеке наркотики. Торговцы «дурью» давно засветились на дискотеке «Миа'с», поэтому вход им туда был закрыт. Это и стало причиной войны между фирмой охраны и иностранными наркодельцами. 8 марта иностранцы, в основном выходцы из Ливана, заполонили центр Лейпцига, планируя «крутую» разборку с этой фирмой. Ее шефа решили просто зарезать, и жив он остался чудом. Бандиты пытались проникнуть и в больницу, куда его доставили, но, натолкнувшись у входа на полицию, оставили свои планы. Ранения получили еще несколько человек. Был сожжен спортивный центр, где сотрудники фирмы охраны проводят тренировки.

Никто не хотел умирать
28-летний российский немец Андрей К. оказался совершенно случайной жертвой иностранных бандитов. Предполагается, что, когда он выходил из здания, его приняли за служащего охраны. Андрей получил два огнестрельных ранения в голову и вскоре скончался, не дождавшись медицинской помощи. Сотрудники «скорой» уверяют, что так торопились к месту происшествия, что врач сломал по пути ногу. Действительно, лучше было сломать ногу, чем попасть под пули. Работники охраны подтверждают, что, если бы машина «скорой помощи» прибыла немного раньше, она тоже попала бы под пули нападавших. Полиция пыталась вызвать подкрепление, но оказалось это не так просто. Город оказался во власти головорезов.
А между тем в полиции ожидается очередное сокращение: нет денег на содержание даже критического минимума. Это и понятно: ведь безопасность граждан Германии ныне защищается у берегов Израиля и на вершинах Гиндукуша. Согласитесь, что наша реальность очень походит на сказку, в которой глупый король отправляет свою армию охранять рубежи государства за тридевять земель, в то время как враг уже стоит в городе.

Демонстрация протеста
В ответ на убийство Андрея К. представители партии НДПГ(NPD) в Лейпциге призвали к демонстрации протеста против разгула иностранных преступников и их безнаказанности. Намечалось провести эту акцию 15 марта, но 14 марта, в 13.30, демострация была запрещена. Представитель партии «Die Linke» Х. Блюменталь заявил, что демонстрация НДПГ несет угрозу общественному порядку в Лейпциге. Представители НДПГ не стали опротестовывать запрет. Во-первых, на это не оставалось времени, а во-вторых, как сообщила местная пресса, члены семьи погибшего обратились с просьбой отказаться от демонстрации. Скорее всего, на них было оказано давление со стороны властей. Активисты НДПГ подчинились букве закона и учли просьбу членов семьи. Демонстрация не состоялась. Зато к назначенному времени на улицы Лейпцига высыпала пестрая толпа леваков с плакатами: «Против расизма и нацизма! Лейпциг останется цветным!».

Не исключено, что тем, кто мешал чужеземным наркодельцам распрастранять наркотики на лейпцигской дискотеке, просто дадут команду: не мешать, для спокойствия властей.
События в Лейпциге показали: Германия к «бесланам» не готова. Это в адрес России в таких случаях звучит много критики, упреков и поучений со стороны Запада. Захват Лейпцига вооруженными бандитами «свободная» пресса свободно замолчала. 14 марта, когда родные и близкие прощались с погибшим, канцлер Меркель отбыла на празднование 60-летнего юбилея Израиля.

Рудольф Шиллер
Freundeskreis «Die Russlanddeutschen Konservativen»

А вот как интерпретируют произошедшее отечественные либерасты (уметь надо!):
http://www.mk.ru/blogs/idmk/2008/03/18/mk-daily/344022/

Это цитата сообщения Адриан Оригинальное сообщение

Вера наша

Сценарий, съёмки и монтаж - сербов.
Разрушенный храм предполагалось снимать в Косово, но решили детьми не рисковать. Нашли в сербском селе храм, в который, во время второй мировой, хорватские усташи загнали сербов и несколько раз безуспешно (чудо!) пытались взорвать... подъехавшие немцы вывели сербов, а храм разбомбили... В клипе, крест на небе появился во время съёмок, что мы восприняли как благословенье Божие...
Строго не судите =)

[230x283] Самое страшное, что может случиться с идеей – самой верной и правильной – это когда за ее реализацию на практике берутся «не по уму ревнители», провокаторы и авантюристы. Это дает противникам идеи прекрасную возможность объявить несостоятельной саму идею и привести аргументы, ссылаясь на таких горе-«исполнителей». И для стороннего, «непредвзятого» наблюдателя все будет весьма убедительно.
Именно это произошло с идеей о необходимости всенародного соборного покаяния в грехах клятвопреступления и цареубийства. Сомнительного свойства самодеятельный «чин покаяния», читаемый в Тайницком, сумбурные рассуждения об «искупительной жертве» царе, бредовые идеи о грядущем воскресении государя-мученика Николая и вторичном его восшествии на Российский Престол в целях войны с антихристом, наконец, обвинение всей совокупности Русской Церкви в «ереси цареборчества», с последующим выводом о ее безблагодатности, – и готов результат: некоторые церковные администраторы, со ссылкой на все эти нелепости, «убедительно» доказывают «ненужность» покаяния.
Между тем, вот, что писал Св. Иоанн Шанхайский: «Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершавшееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и Его законным наследникам, а кроме того на главу совершивших то преступление пали клятвы предков — Земского Собора 1613 г., который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его.
В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение — арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.
Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжких грехов, и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако, до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.
Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции, ибо, по словам апостола Павла, особенно грешны те, которые знают «что делающие нечто достойны смерти; однако не только делают их, но и делающих одобряют» (Рим. 1, 32)».
Но если грех был всенародным, то таково же должно быть и покаяние. На это обычно возражают: как можно каяться в том, что было совершено давно, и не нами?
Во-первых, вникнем в сам смысл слова «покаяние». Хрестоматийное определение гласит: «Покаяние» – это славянский перевод греческого слова «метанойя», буквально означающего «перемена ума», «перемена образа мыслей». Если говорить о возрождении Православной России, нужно ли нашему обществу «переменить образ мыслей»? Безусловно! В этом и должно, прежде всего, выражаться наше покаяние: в изменении себя, своей жизни в духе идеалов Святой Руси.
Во-вторых, давайте вспомним о своей собственной жизни: кто из нас не состоял в пионерии, комсомоле, партии? кто не восторгался «подвигом» революционеров? кто не признавал, что революция была «исторически неизбежна»? кто не читал и не соглашался внутренне с «кровавостью» Царя-Мученика? многие ли нынче не считают его «виновником» революции? кто сегодня блюдет верность законным преемникам Государя, как повелевает всенародная соборная клятва на верность Дому Романовых? не в том ли смысл покаяния в грехе предательства царя, чтобы хранить верность его наследникам, но многие ли делают это?
Это уже, безусловно, сугубо личные грехи. И все рассуждения о том, что «время было такое», «все так жили», что «царь несет ответственность за все происходящее со страной», «сегодняшние наследники не коронованы» и пр. – не более, чем отговорки и потуги самооправдания, нежелания каяться в своих грехах.
Наконец, в-третьих, каждый из православных регулярно молится и церковно и келейно за упокой души почивших сродников и близких. Что это, как не сокрушение о чужих грехах, просьба простить их?
Противники всенародного покаяния живут так, будто с них все началось, и ими закончится. Между тем, Св. Писание ясно говорит, что тяжкие согрешения предков самым ужасным грузом ложатся на потомков: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Втор. 5,9); «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их» (Плач 5,7). О том же говорит, например, и Свят. Николай Сербский: «Когда Господь прощает умерших Читать далее...

[223x283]

2 марта 1917 г., в тот самый день, когда во Пскове свершилось отречение Русского Царя от царствования, в селе Коломенском под Москвой в церкви Вознесения была обретена последняя в истории России чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Некая больная крестьянка, молившаяся усердно об избавлении от болезни, увидела во сне икону Девы Марии, от которой услышала голос, повелевавший ей пойти в Вознесенскую церковь и отслужить молебен пред этой иконой. Женщине показали все иконы, имевшиеся в храме, но среди них не было такой, какую она видела во сне. Наконец, на чердаке, среди пыльных вещей и старых образов, не бывших в употреблении, была найдена большая икона, в которой женщина сразу узнала ту, что явилась ей в видении. Образ внесли в церковь, отслужили пред ним молебен и крестьянка исцелилась. Весть об этом тут же разнеслась. Последовали другие чудеса и знамения. А через пару дней узнали об отречении Государя и тогда обратили особое внимание на то, как изображена Богоматерь на новоявленной иконе.
Она представлена здесь как Царица Небесе и Земли, сидящая на Троне с Богомладенцем Иисусом Христом на коленях. В правой руке Матерь Божия держит царский скипетр, а левой как бы придерживает, или покрывает сверху державу. На главе Её — царский венец. Икона получила название «Державная», и в честь её установлен был ежегодный праздник 2/15 марта.
Совпадение её обретения с днём отречения Царя, конечно же было совершенно верно воспринято как не случайное — промыслительное. Но из этого возникали два очень разных, почти полностью противоречивых толкования. В сознании одних облик «Державной» означал, что отныне царскую власть над Россией взяла с Свои руки Царица Небесная, и поэтому Она спасёт Отечество от всех бед и зол и восстановит, возродит всё, как было до революции... Все дальнейшие годы вплоть до сего дня показали, что это совсем не так! И, тем не менее, и теперь одержимые «любовью к России» люди склонны именно так толковать явление «Державной» иконы: возродит, восстановит, вернёт России былую земную (!) славу...
Но в сознании других людей, и тогда, и потом, образ «Державной» означал другое: Царства земного в России больше не будет; теперь взоры всех православных русских должны обратиться к Царству Небесному, где и утверждён Престол (Трон) Небесной Царицы — Матери Божией. Это значит, что не будет больше в земной жизни и истории возрождения, восстановления Великой России, Великороссии и Русского Народа. Здесь[/b] всё кончено. И надежды на возрождение земного славного жительства суетны, тщетны, ошибочны...
Казалось бы, сколь «ужасно», «пессимистично», «тоскливо» сие второе толкование! Но если на мгновение допустить, что все нынешние русские по крови люди, или хотя бы их большинство, или некое важнейшее ядро, согласились с ним и в самом деле обратили свои духовные взоры (а, значит, направили бы и свою конкретную жизнь!) к Царству Небесному, а не земному, то произошло бы и земное возрождение России!.. Всё дело в том, что те люди, которые в наши времена по происхождению являются русскими, на такое обращение к Богу, ко Христу и Его Небесному Царствию оказываются уже не способны. И поэтому возрождение России в земной истории невозможно.

Из книги прот. Льва Лебедева «Великороссия. Жизненный путь»:
http://www.rusorthodox.com/books/lebedev/index.htm