...или в Псковской губернии программа утилизации металлолома производства российского автопрома в целях поддержки производства российским автопромом нового металлолома не действует.
Грибные места леса, находящегося в непосредственной близости от нашей дачи, располагаются между чередой верховых болот и небольшим ручьем (речушкой), текущей от поселка к близлежащему (5-6 км) озеру Линное. В общем, гулять удобно; заблудиться особо негде. В нескольких местах есть водные перемычки, соединяющие болота с речушкой – особенно разливающиеся после дождей, переполняющих влагой болота.
На фото изображен автомобиль, на котором, как я понимаю, какой-то местный гений по-пьяни решил преодолеть водные преграды, и скататься к озеру; но не преуспел, и застрял в одной из этих самых перемычек. Другой местный интеллектуал решил, что забавно будет поглядеть как полыхает синим пламенем завязшая в болотине колымага.
Таким образом в наших лесах появилась еще одна достопримечательность.
[425x319]

...с лесных фронтов.
Собакис позирует на фоне сегодняшнего грибосбора... :)
[425x319]

Из-за предопускного аврала на работе не удалось даже оповестить почтеннейшую публику своем о бегстве на всю вторую половину отпуска на дачу, в Псковскую губернию.
Уже 5 дней главным объектом приложения моих усилий является то, что изображено на прилагаемом фотоснимке. ;)
[425x567]

[340x498] Из всех малых городков, которые мы посетили в ходе путешествия этого года, Углич, безусловно, – самый ухоженный, подчищенный, опрятный. И это не удивительно: главной отраслью экономики здесь, судя по всему, является туризм. Углич входит в «Золотое кольцо», его не минует ни один туристический теплоход, ходящий по Волге.
«Под туристов» явно «заточена» и инфраструктура – музеи, сувениры, гостиницы, подреставрированные храмы и исторические здания. В Угличе же – единственном из малых городков на пути нашего следования – обнаружился и такой сервис, как поденный съем жилья (впрочем, надо признать, что не лучшего качества – и дороговато (1500 рублей в сутки; для сравнения: в Костроме и Вологде – 1000 рублей), и само жилье не в лучшем состоянии.
При этом сам городок – разумеется, главным образом, в центральной, исторической части – оставляет очень приятное впечатление: тихий, провинциальный, аккуратный, привязанный к истории. При этом ощущения упадка, заброшенности не возникает: город – «живой», идет торговля, люди работают, возрождается церковная жизнь в закрытых прежде храмах.
В Угличе любят тиражировать легенду об основании города мифическим «родственником св. княгини Ольги Яном Плесковичем» в 937 г. Байка эта, конечно, ни малейшей критики не выдерживает. «Угличе Поле» впервые упоминается в летописях в 1148 г., как небольшое селение в верхнем течении Волги.
В 1218 г. город становится столицей небольшого удела, с князьями из Ростовской ветви Рюриковичей – потомков старшего Всеволода Большое Гнездо – Константина Мудрого. Его внуком был святой благоверный князь Роман Угличский (†1285), весьма почитаемый в городе.
В первой половине XIV в. Углич вошел в состав Московских владений, и не раз становился столицей небольших уделов. Особого расцвета он достиг при княжении сына Василия II князя Андрея Большого (1462-1492 гг.), заметного политического и военного деятеля своего времени.
Углич был столицей удела Юрия, младшего брата Иоанна IV. Здесь же погиб в 1591 г. младший сын царя – мч. Димитрий Угличский.
В 1609-1611 гг. во время Великой Смуты поляки подвергли город страшному разгрому. Если в самом начале XVII в. Углич занимал площадь до 25 верст в окружности, имел 3 собора, 150 приходов и церквей, 12 монастырей, до 17000 дворов и около 40000 жителей, то в 1620 в нем было всего 47 дворов. Это, безусловно, сильно подорвало развитие города.
В 1777 г. Углич стал уездным городом Ярославской губернии. В 1784 г. разработан план регулярной застройки. До революции оставался провинциальным городом, знаменитым своими ремеслами и производством продуктов питания.
Из древнейших каменных строений Углича (XV в.) до нашего времени сохранилась только Престольная палата дворца князя Андрея Большого. Спасо-Преображенский собор в кремле (деревянный кремль, разумеется, тоже не дошел до наших дней) пришел в ветхость и был разобран в начале XVIII в. Уникальный комплекс Покровского монастыря был затоплен в советское время при создании Угличского водохранилища в 1939 г.
В Алексеевском монастыре (основан в 1371 г. иноком Адрианом по инициативе св. митрополита Алексия и московского князя Дмитрия Донского) сохранился храм Успения Пресвятой Богородицы – иначе Дивная церковь. Он построен в 1628 г. в память о монахах, оборонявшихся в монастыре в 1609 г. от польских интервентов и поголовно истребленных и вообще всех погибших во время Великой Смуты угличанах. Церковь является крупным памятником зодчества XVII в. и отличается необычной схемой построения: храмовая часть здания завершается тремя шатровыми главами. В этом же монастыре находится церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи, построенная в 1681 г.
В целом неплохо сохранился комплекс Воскресенского монастыря (основан, возможно св. князем Романом), построенный в 1674-1677 по указанию Ростовского Митрополита Ионы (Сысоевича), который принимал в нем постриг. Все его здания возводились одновременно, выстроены в ряд и соединены гульбищем, что придает комплексу большую слитность и цельность. Монастырь закрыт после революции. В 1999 г. возобновлена монашеская жизнь.
В настоящее время восстанавливается и комплекс более поздних храмов Богоявленского монастыря (основан в конце XIV века княгиней Евдокией, женой Дмитрия Донского, перемещен из кремля на новое место в 1661 г.): собора Смоленской иконы Божией Матери (1700 г.), храма Феодоровской иконы Божией Матери (1818 г.) и Богоявленского собора (1853 г.) по проекту архитектора К.Тона.
В кремле сохранился храм св. Царевича Димитрия-на-Крови (1692 г.) – в настоящее время возвращен Церкви; Спасо-Преображенский собор (1713 г.) с колокольней (1730 г.) – нынче в «совместном пользовании» Угличского музея и Церкви, а также – в «усеченном» виде (без куполов) – Богоявленский собор (начало XIX в.).
Кроме того, в Угличе уцелели: церковь Рождества Иоанна Предтечи (1681 г.), храм Корсунской иконы Божией Матери Читать далее...

[250x262] История дружбы русского и сербского народов уходит корнями в средневековье, в эпоху домонгольской Руси и дотурецкой Сербии. В XVII–XIX веках эта дружба закрепляется осознанием Россией своей миссии по спасению православных народов от турецкого ига; в 1914 году Россия и Сербия вновь оказались союзниками, а в начале 1920-х гг. Королевство СХС/Югославия спасло десятки тысяч русских беженцев, вынужденных покинуть пределы своего отечества. 600-летняя дружба между двумя народами не прерывалась никогда и, хочется верить, ничто не омрачит эти отношения в будущем.
На вопросы НЖ любезно согласился ответить Кронпринц Югославии, Его Королевское Высочество Престолонаследник Александр II Карагеоргиевич.
Королевская Семья пережила в ХХ веке многое. После убийства Александра I Карагеоргиевича в 1934 году на престол взошел Петр II Карагеоргиевич (при князе-регенте Павле Карагеоргиевиче). В марте 1941 Петр взял правление в свои руки, однако через несколько недель Гитлер захватил Югославию. Королевская Семья оказалась в эмиграции в Греции, затем – в Англии и Франции. Родившийся 17 июля 1945 года Престолонаследник Александр II (в день его рождения дом, где он должен был появиться на свет, был объявлен территорией Югославии) долгие годы жил в изгнании. Он учился в Швейцарии, Шотландии, Англии, США. Вместе с Семьей Престолонаследник Сербии и Югославии Александр II Карагеоргиевич поселился в Белграде в 2001 году. Он активно занимается общественной и благотворительной деятельностью.
Интервью

[425x203] В 19 верстах от Кириллова находится село Фератонтово – также обязанное своим существованием появлению монашеской обители. Рождественско-Богородицкий монастырь был основан в 1398 г. прп. Ферапонтом Белозерским (†1426) – другом и единомышленником св. Кирилла Белозерского, вместе с которым они покинули Симонов монастырь в Москве, чтобы отправиться в Белозерье.
Расцвет монастыря относится к XV-XVI вв. Огромная роль в этом принадлежит ученику св. Кирилла прп. Мартиниану Белозерскому (†1455). Его иногда даже называют вторым основателем обители. Именно прп. Мартиниан и его последователь Иоасаф (кн. Оболенский, †1514), рукоположенный впоследствии в архиепископы Ростовские, принесли в монастырь «книжное рукоделие» – написание и переписывание богослужебных, богословских, житийных и иных книг.
В обитель приезжали на богомолье и были его вкладчиками Василий II, Василий III, Иоанн IV. Немало жертвовали также князья Старицкие, Кубенские, Лыковы, Бельские, Шуйские, Воротынские, Годуновы, Шереметевы и другие.
Сильный удар по обители был нанесен в Смутное время. Поляки, не сумевшие взять обнесенного каменными стенами Кирилло-Белозерского монастыря, захватили и разорили Ферапонтов. Хозяйственная жизнь монастыря была подорвана в 1764 г., когда Екатерина II отобрала деревни с крестьянами. Это привело обитель в такой упадок, что она в 1798 г. была переведена в разряд приходских храмов. Расцвет монашеской жизни накануне революции привел к возрождению в 1904 г. монастыря – уже как женского. Он был ликвидирован большевиками в 1925 г.; приход закрыт в 1935 г. и воосстановлен только в 1989 г.
Из насельников обители в лике святых были прославлены: прп. Ферапонт, Мартиниан, Кассиан Грек (в миру князь Мангупский Константин, основатель Угличской Учемской пустыни, прибывший в Россию в свите Софьи Палеолог, ставшей супругой Иоанна III), местно чтимый блж. Галактион – юродивый Христа ради. В монастыре также чтилась память архиепископа Иоасафа.
Именно его трудами в монастыре была возведена первая каменная постройка – собор Рождества Пресвятой Богородицы (1490 г.). Храм был расписан в 1502 г. известным мастером того времени Дионисием с сыновьями – безвозмездно, на помин души. Удивительна скорость работы – огромный по тем временам собор (общая площадь фресок – около 600 кв. м, почти 300 сюжетов) был расписан всего за 34 дня. Это единственный дошедший на нашего времени практически полный храмовый комплекс фресок Дионисия. Он также написал иконы для соборного иконостаса, но в советское время они были растащены по различным музеям.
Позже был создан целый храмовый комплекс: церковь Благовещения Пресвятой Богородицы (1531 г.), колокольня, храм св. Мартиниана Белозерского (1640 г.), надвратная церковь с престолами во имя Богоявления и прп. Ферапонта Белозерского (1649 г.). Комплекс уникален еще и тем, что полностью относится к дониконовскому периоду, и не претерпел позднейших вмешательств. Как известно, Патриарх Никон инициировал большое каменное храмоздательство, что, как и дальнейшие, уже западнические архитектурные тенденции, внесло весьма значительные изменения в сохранившиеся храмовые ансамбли.
И храмы, и фрески производят сильнейшее впечатление. У кого будет возможность, – рекомендую побывать. Однако, предупреждаю, что из Кириллова автобусы до Ферапонтово ходит всего 2 раза в неделю. Таксисты возят желающих по сходной цене в 300 рублей в один конец (лишний повод посетовать об отсутствии авто).
P.S. Фото, как обычно в комментах.

[397x227] Кириллов – один из плеяды уникальных русских городов, которые возникали вокруг почитаемых монастырей (аналогичных примеров в истории других стран что-то не припоминаю). И на современном гербе города значится дата 1397 – год, когда св. Кирилл Белозерский (последователь и единомышленник св. Сергия Радонежского) основал монастырь по имя Пресвятой Богородицы на берегу Сиверского озера.
Как не без гордости сообщил нам местный житель, «Большой кремль» Кирилло-Белозерского монастыря, построенный в 1654-1680 гг., – самый большой в России (к сожалению, фото из-за марева нечеткое). Вокруг него постепенно разрослись посады, в 1776 г. преобразованные в город Кириллов.
Сам монастырь сыграл весьма заметную роль, но только в духовной, но и в политической истории России.
В 1447 г. кирилловский игумен Трифон освободил от вынужденной клятвы законного Московского великого князя Василия II Темного, которого двоюродный брат – узурпатор Дмитрий Шемяка – ослепил и заставил дать крестное целование в отказе от претензий на престол.
В 1528 г. великий князь Василий III ездил в Кирилловский монастырь со второй женой Еленой Глинской молиться о даровании наследника. Родившийся в 1530 г. Иван IV Грозный всю жизнь любил обитель и особо почитал св. Кирилла Белозерского. Перед смертью, принимая схиму, царь, как и его отец, стал пострижником Кирилло-Белозерского монастыря.
В 1612-1617 гг. в период Смутного времени в Русском государстве монастырь (первые, «малые» каменные стены которого были сложены в 1600 г.) сумел выдержать польскую осаду и отбить несколько приступов. Интервенты разорили принадлежавшие обители земли, значительная часть (до 75%) крестьян была убита или вынуждена бежать.
Закат монастыря начался в 1764 г., когда Екатерина II отобрала у него большую часть угодий и крестьян.
В 1924 г. закрыт большевиками и превращен в музей. В 1997 г. небольшая часть территории была возвращена Церкви, и в 1998 г. монастырь был возрожден.
Благодаря статусу музея большая часть монастырского храмового комплекса (в отличие от церквей в самом Кириллове) уцелела до наших дней в сравнительно пристойном состоянии. Храмов в обители – очень много, порой даже создается ощущение, что гуляешь по городу, состоящему почти из одних церковных зданий. Древнейший из них – Успенский собор – построен в 1497 г. Это третий по древности сохранившийся каменный храм Русского Севера. Большинство храмов относятся к XVI в. Интересно, что церкви, несмотря на то, что построены в разное время и в разном стиле, создают единый, удивительно гармоничный ансамбль.
Впечатление храмовый комплекс производит очень сильное. Если в воображении добавить к нему несохранившиеся деревянные здания келий, то рисуется настоящий монашеский город – некое идеальное общежитие людей, совместно живущих, работающих и стяжающих Царствие Небесное. Любопытно, что братия традиционно много работала на соляном и рыбном промысле (откуда доходы на каменое храмоздательство) – и при этом в XV-XVI вв. была одним из центров движения нестяжателей.
Разграбленные музейщиками иконостасы монастырских храмов были настолько богаты шедеврами, что икон прекрасного письма XV-XVII вв. хватило на несколько областных музеев, не считая тех, что пополнили «фонды» Русского музея, Третьяковской галереи и Музея им. Андрея Рублева. Будучи вывезены в Москву и Санкт-Петербург на реставрацию, иконы так и остались в центральных музеях страны. В итоге теперь установлено правило, что иконы должны реставрироваться только на территории самого монастыря. Впрочем, с другой стороны, кирилловские «коллекции» икон были пополнены вывезенными из Ферапонтова монастыря работами всемирно известного мастера Дионисия.
P.S. Фото в комментах.

[340x454] Подошла к концу первая двухнедельная часть моего отпуска. Традиционно мы провели ее путешествуя по городам и весям нашей необъятной родины. В этом году мы побывали в Ярославле (проездом), Угличе, Мышкине, Рыбинске, Костроме, Вологде (проездом), Кириллове (включая Ферапонтово и Горицы), Белозерске и Череповце.
Большая часть маршрута пролегала по небольшим городкам. Наверное, впервые мы серьезно пожалели, что у нас нет собственной машины, либо же друзей с автомобилем, которые разделяли бы нашу любовь к поездкам по России. Дело в том, что в таких провинциальных городах могут быть совершенно замечательные памятники старины, но их там сравнительно немного – достопримечательности одного городка можно осмотреть за несколько часов. При этом необходимость подстраиваться под маршруты и расписание общественного транспорта, который в глубинке отличается явной недоразвитостью, без пользы «убивала» много времени. Кроме того, немало интересных мест – монастырей, старинных сел и городков оказывалась «за бортом поездки» – в 3, 5, 10 км от нашего транзита. Не было возможности и порыбачить, искупаться, просто отдохнуть на берегу прекрасных рек и озер Вологодской и Ярославской губерний.
Ну, Бог даст, не в последний раз мы путешествуем по старому Русскому Северу – может, как-нибудь, и на машине сподобимся посетить все то, мимо чего «проскочили» в эту поездку.
Свои коррективны в «технологию» путешествия вносила и жара. «День туриста» начинался обычно около 6 утра – с тем, чтобы, быстро попив кофейку, успеть погулять по городу до наступления жары. Обычно, к часу пополудни мы понимали, что «спеклись», гулять по 35-градусной жаре сил больше нет, и уползали отдыхать в съемное жилье. Кроме того, если обычно длительные переезды из города в город мы старались совершать по ночам, то на сей раз – днем, «под кондиционером».
Несмотря ни на что (в том числе некоторую «разбитость» после такого отдыха), мы в целом поездкой остались очень довольны.
К фото: Вы видели когда-нибудь не лунную, а солнечную дорожку на воде – не на закате или рассвете, а около 8 утра в наших северных широтах? Мы имели удовольствие наблюдать такое явление природы в водах Белозерского канала.
P.S. Если занятость на работе позволит, постараюсь постепенно отписаться по основным впечатлениям от путешествия.

[255x340] С этой всепоглощающей работой совсем забыл доложить, что опять в компании kosh-kosha и просто Лось-Дима мы выбрались из города и добрались до крепости Орешек.
В общем, ее история всем более-менее известна, поэтому приведу только несколько основных дат.
Крепость была основана на северо-западе новгородских земель для защиты от шведов в 1323 г. великим князем Юрием Даниловичем, внуком св. Александра Невского, сыном св. Даниила Московского. В том же году здесь был заключен Ореховский мир со Швецией.
В 1348 г. крепость была захвачена шведами; в 1349 г. – отвоевана и в 1352 г. обнесена каменными стенами.
В XV в., в составе новгородских земель вошла в состав единого Русского государства, и была полностью перестроена. В ходе русско-шведских войн неоднократно подвергалась набегам.
В 1612 г. в ходе Великой Смуты в Русском государстве вновь крепость вновь была захвачена Швецией, причем название было сохранено, хоть и переведено на шведский – Нотебург (Ореховый город). Отвоевана в 1702 г. в ходе Северной войны и переименована Петром I в Шлиссельбург (Ключ-город).
В XVIII-XIX вв. использовалась как тюрьма для государственных преступников. Сильно пострадала во время II Мировой войны.
Реставрация (воссоздание) и при советской власти, и сейчас ведутся очень медленно. Остров сделался местом пикников и купаний.
Фото в комментах.

[283x389] Слово Св. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского в день убиения Царственных Мучеников

«Голос крови брата твоего вопиет
ко Мне от земли; и ныне проклят ты
от земли, которая отверзла уста
свои принять кровь брата твоего от
руки твоей».
Так изрек Бог Каину после убийства им Авеля. Незлобивый, кроткий Авель бездыханный и безгласный лежал на земле. Но кровь его вопияла к небу. О чем вопияла она? Вопила земля, вопила природа, взывая к Богу о правосудии. Вопила, ибо не могла молчать, потрясенная совершившимся преступлением. Есть события, которые потрясают даже бездушные стихии. Сам Господь творит тогда суд над ними. Таково было первое убийство, убийство Каиново. Таковы многие другие тягчайшие преступления.
К ним относится страшное цареубийство в Екатеринбурге. За что был преследуем, оклеветан и убит Царь Николай II? За то, что он был Царь, Царь Милостью Божией. Он был носителем и воплощением православного мировоззрения, что Царь есть слуга Божий, Помазанник Божий, ему должный дать отчет за судьбы вверенного ему народа, за все свои деяния и поступки, не только личные, но и как Правителя.
Так верил православный русский народ, так учила Православная Церковь, так сознавал и ощущал Царь Николай. Он весь проникнут был этим сознанием. Он смотрел на свое несение Царского венца, как на служение Богу. Он помнил то при всех своих важных решениях, при всех возникавших ответственных вопросах. Вот почему он так тверд и непоколебим был в тех вопросах, в которых он был убежден, что такова воля Божия, твердо стоял за то, что представлялось ему нужным для блага возглавляемого им Царства.
А когда он увидел, что поставлен в невозможность совершать по совести свое царское служение, то сложил с себя царский венец, подобно св. князю Борису, не желая стать причиной раздоров и кровопролития на Руси. Самопожертвование Царя, не принесшее России пользы, а наоборот, давшее еще большую возможность безнаказанно совершать преступление, принесло невообразимую скорбь и страдания. Но в них он проявил величие духа, уподобившее его праведному Иову.
Злоба врагов не унималась. Он был для них и тогда опасен, ибо он был носитель сознания, что Верховная власть должна быть Богу покорна, от Него получать освящение и укрепление, Божиим заповедям следовать. Он был живым воплощением веры в Промысл Божий, действующий в судьбах царств и народов и направляющий верных Богу правителей на благие и полезные деяния. Посему он нетерпим был для врагов веры и для тех, кто стремится разум человеческий и силы человеческие поставить выше всего...
Царь Николай II был слуга Божий по внутреннему своему миросозерцанию, по убеждениям, по своим действиям, и таким он был в глазах всего православного Русского народа. Борьба против него тесно была соединена с борьбой против Бога и веры. По существу он сделался мучеником, оставшись верным Царю царствующих, и приял смерть так, как принимали ее мученики.

...что меня в повседневности больше раздражает и возмущает даже не сам грех, слабость, несовершенство (все мы совершаем грехи, все мы слабы и несовершенны), а открытость, демонстративность его совершения, публичная декларация, что грех, будто бы, является не грехом, а особенностью поведения, образа жизни.

Постоянно сталкиваешься с примерами неспособности современных русских к самоорганизации для совместного отстаивания общих интересов, решения общих проблем и т.д. – начиная от неспособности навести порядок на лестничной клетке, и заканчивая оккупацией рынков туземной диаспорой.
Можете снова обвинять меня в «зоологическом антикоммунизме» и «огульном очернении прошлого», но и за это мы должны сказать «спасибо» советской власти – в первую очередь ленинского и сталинского периода.
Исторически русские были, с одной стороны, очень инициативными, а с другой – весьма «коллективистскими» людьми. В условиях сурового северного климата, неустойчивой урожайности, периодических моровых поветрий, шедших с Востока, деревянного (а следовательно легкогорючего) домостроения, без способности к самоорганизации и взаимопомощи на местном, общинном уровне просто нельзя было выжить.
Община – крестьянская и христианская – выполняла массу социальных функций – от отпора лихим людям и обработки земли до присмотра за сиротами и помощи друг другу в строительстве жилья. Решала она и внутриобщинные конфликты и споры.
Конечно, правосудие и расправа по воле «опчества», часто, особенно в экстренных ситуациях, не желавшего ждать суда княжеского или боярского, были несовершенны. Постепенно, по мере усложнения и общества, и государственного механизма, значительная часть полномочий в этой сфере уходила в госорганы. Но, по свидетельству этнографов, вплоть до конца XIX – начала ХХ в., крестьянство предпочитало большую часть своих проблем решать самостоятельно, без участия властей, к ведению которых относились только самые серьезные правонарушения (убийства, разбой и т.п.).
Вплоть до революции крестьянские сходы продолжали решать вопросы строительства, попечения сирот, борьбы с неурожаями, болезнями, падежом скота и т.д. Интересно, что подобные принципы часто наблюдались и у работного люда в городах. Среди рабочих были распространены общества взаимопомощи, быстро сформировались мощные профсоюзы, которые, к сожалению, легко поддались влиянию политических экстремистов, но были очень эффективны в отстаивании реальных интересов наемных работников. Известно немало прецедентов, когда начинали общезаводские забастовки начинались из-за неправильного расчета зарплаты или несправедливого увольнения всего одного работника. Можно сейчас представить что-либо подобное?
Тотальное вышибание как малейшей инициативы со стороны людей, так и минимальных попыток самоорганизации, началось в «благословенные» послереволюционные времена и достигло апогея в «счастливые годы» первых пятилеток. Любая неофициальная форма объединения граждан каралась самым жестоким образом. Поощрявшиеся властями стукачество и доносительство вынуждали людей минимизировать общение и отказываться от общего решения проблем. Государство вторглось в самые мелкие детали жизни и быта, не позволяя людям ни один вопрос решать самостоятельно.
Больше того, официальные «коллективные», «общественные» структуры – начиная с колхозов и заканчивая профсоюзами и «добровольными обществами» были настолько лживы, конъюнктурны и зависимы от властей, что и на уровне общественного восприятия общественная деятельность презиралась, а слово «общественник» стало чуть ли не ругательством.
Понятно, что после почти 100 лет навязывания таких отношений (очевидно, что и ныне власть имущие большевицкие последыши ни мало не заинтересованы в самоорганизации русских людей), удивляться тому, что жители подъезда без посторонней помощи не способны организовать уборку своей лестничной клетки, а фермеры не могут получить место на городской рынке без воли кавказско-среднеазиатских гостей, не приходится.

В РФ, в рамках «борьбы семейные ценности», изобрели новый «праздник» – День семьи, любви и верности. И даже «привязали» его к празднованию памяти свв. князя Петра и кн. Февронии. Казалось бы, инициативу можно только приветствовать. Но...
На практике же получается полная «мутантная» дичь. Регионы чуть ли не соревнуются, кто больше «обрачует» пар (других форм «празднования» советоиды, разумеется, придумать не могли). И происходит это 8 июля – в день, который всегда выпадает на Петров пост и церковное таинство венчания, соответственно, не практикуется.
В общем, как ни «скрещивай» православные традиции с постсоветским внерелигиозным миропониманием, ничего, кроме нелепых мутаций не выходит.

[340x255]
В минувшее воскресенье удалось, наконец, позволить себе небольшой отдых – в компании kosh-kosha и просто Лось-Дима ездили в Старую Ладогу.
Путешествие удалось на славу. Во-первых, я там никогда не был, а посмотреть в Старой Ладоге очень даже есть на что. Красота и благорастворение воздухов. Замечательные храмы. Во-вторых, полакомились и свежей ладожской рыбкой, каковую приготовили на мангале, и копченой.
Надо почаще так выбираться.
Фото и краткий рассказ о достопримечательностях в комментах.

[показать] Вчера праздновалась память св. Иоанна (Максимовича) Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца. Это один из дивнейших святых последних времен, просиявший в Русской Православной Зарубежной Церкви. Он прославился многими духовными дарами: прозорливостью, исцелениями и пр. Самым феноменальным, на мой взгляд, чудом «государственного уровня» было то, что ему удалось каким-то непостижимым образом убедить власти США принять русских эмигрантов, которые были вынуждены бежать на Филиппины после прихода красных к власти в Китае.

Мне довелось общаться с двумя людьми, которые в свое время были алтарниками и келейниками Св. Иоанна. Вот чудо, которое произошло с одним из них.
Нынешний Начальник Российского Имперского Союза-Ордена (эмигрантская монархическая организация, основанная в 1929 г., и сейчас действующая и в России) Георгий Александрович Федоров, еще мальчишкой, живя в эмиграции в Шанхае, был у Св. Ионна келейником (также как и его брат - ныне протоиерей Константин Федоров). Благодаря усилиям Святителя, он, вместе с родителями, переехал в США. Когда началась Корейская война, молодой человек, будучи воспитан в духе антикоммунизма и православного монархизма, пошел в американскую армию добровольцем, чтобы поехать в Корею и бороться с коммунистами. Надо сказать, что русские эмигранты не упускали возможности для активной, вооруженной борьбы с красными (начиная с установления монархии в Албании и подавления республиканского мятежа в Испании, и заканчивая свержением разнообразных левых режимов в Латинской Америке). Итак, он оказывается в Корее. После «стабилизации» обстановки, т. е. фактически раздела Кореи между Совдепом и США, Г. Федоров, договаривается с каким-то корейцем, чтобы тот нелегально переправил его в СССР. Добравшись до Дальнего Востока, романтически настроенный молодой человек, хотел создать подпольную группу для борьбы с большевизмом. (Как случайно выяснилось позже, кореец, с которым была достигнута договоренность, сочувствовал красным; и привез бы Г. Федрова прямо в руки МГБшникам).
И вот в день, когда должна была состояться «переброска», Г.Федоров, НИЧЕГО НЕ СООБЩАВШИЙ Владыке Иоанну о своих планах, вдруг получает от того телеграмму с двумя словами: «Не благославляю».
Далее

Рабочий день сокращает жизнь на 8 часов в сутки, а иногда даже больше.
О, Боже, как это верно!

[198x288] Дорогие друзья!
Приношу всем извинения, что давненько уже ничего не писал и почти ничего не комментирую. К сожалению, совершенно ни на что не хватает времени – «прижатость» по работе в сочетании с дачно-семейными обязательствами не позволяет отвлечься хоть на что-то еще.
Бог даст, в июле станет полегче – тогда стану появляться на ли.ру почаще.
Пока публикую свой доклад на конференции 2004 г., посвященной жизни и творчеству И.Солоневича – может, кому будет интересно.

Развитие народно-монархических идей И. Солоневича в публицистике А. Булева

Думаю, что мало кто из присутствующих вообще когда-либо слышал имя Анатолия Кузьмича Булева. В общем-то, это не очень удивительно в силу особенностей жизненной судьбы этого человека. А между тем, по крайней мере, насколько мне известно, именно он является единственным человеком, который пытался развивать народно-монархическую теорию И. Солоневича.
У Солоневича был рад единомышленников-апологетов. Это такие авторы, как Б. Башилов, Н. Потоцкий, М. Спасовский, Н. Былов и некоторые другие. Но они либо более тщательно прорабатывали отдельные положения доктрины Солоневича (это наиболее характерно для Башилова), либо популяризировали и упрощали народно-монархическую теорию, стремясь сделать ее более доступной для максимально более широких слоев подсоветсвих людей как из "новой эмиграции", так и, потенциально, - для живущих в СССР. Но в эмиграции не нашлось людей, попытавшихся бы творчески развивать идеи Солоневича. Не известны мне таковые и в современной, постсоветской России. Единственное исключение в данном вопросе и составляет А. Булев.
Далее

Из духовного завещания моего покойного духовника протоиерея Льва Лебедева:
Еще вам хочу пожелать быть внимательными к Богу, к Духу Святому. Старайтесь стяжать «благую часть» Мариина всецелого, до самозабвения, внимания Христу. Для этого почаще в сердце и уме молитесь Святому Духу. Мы ведь Его почти забыли! Молитвы Ему читаем только потому, что они находятся в составе молитвенных правил и служб церковных. А чтобы лично подвизаться о молитве Святому Духу, испытывать в ней такую же потребность, как в молитвах Христу, Матери Божией, святым, - этого у нас почему-то нет. А ведь ныне Он, Дух Святый, царствует в Церкви, почему она и называется Царством благодати. Он послан Христом от Отца как Утешитель, который наставляет верных на всякую истину. Не забывайте припадать и к Нему!

Это цитата сообщения Ferdinand_Porsche Оригинальное сообщение

Национальный состав заключённых ГУЛАГА говорит сам за себя

Национальный состав заключённых ГУЛАГА за 1951 год более чем красноречив:

русские - 1 405 511
украинцы - 506 221
белорусы - 96 471
татары - 56 928
литовцы - 43 016
немцы - 32 269
узбеки - 30029
латыши - 28 520
армяне - 26 764
казахи - 25 906
евреи - 25 425
эстонцы - 24 618
азербайджанцы - 23 704
грузины - 23 583
поляки - 23 527
молдаване - 22 725
другие национальности - около 5 %.

Это при том, что русские составляли только 56% населения СССР, их доля в ГУЛАГЕ достигала более 2/3 среди заключённых, а вместе с украинцами, белорусами, литовцами, поляками - более 85%...

[показать]

Экс-милиционер Андрей Пугин требует признать его собственником 100-метровой квартиры в центре северной столицы, где он якобы просидел в засаде почти 17 лет.
Квартира №3 в доме 22 по Бронницкой улице в 1993 году принадлежала предпринимателю Евгению Нейману. В мае 1993-го он был убит членами ОПГ, специализировавшейся на рэкете, грабежах и разбоях.
Впоследствии апартаменты площадью 92,1 кв. м были трижды проданы преступниками по поддельным документам, а на паспорт Неймана злоумышленники оформили фирму «Гефест», которая получала товар на реализацию, не выплачивая деньги поставщикам. Ни одному из обманутых покупателей жилья, вселиться в квартиру не удалось – в ней была организована самая длительная милицейская засада в истории новой России.
Вот что пишет в своем исковом заявлении А. Пугин: «… У руководства следствия по уголовному делу в порядке осуществления оперативных мероприятий было поручение об организации засады по месту расположения объекта недвижимости. От следователя я получил ключи и поселился с внештатным сотрудником органов МВД РФ. Засада затянулась, я был вынужден справлять естественную нужду, принимать пищу и в конечном итоге поселился в квартире. Уголовное дело по мошенническим действиям в отношении недвижимого имущества Неймана и исчезновению Неймана было приостановлено. Я возложил на себя бремя содержания имущества, стал оплачивать счета за различные коммунальные услуги по содержанию квартиры, в том числе и свет, телефон и иные платежи, с 1997 года со мной стала постоянно проживать гражданская жена, я ей неоднократно поручал совершать оплаты указанных платежей, до рождения ребенка за свой счет и своими силами сделал косметический ремонт, в 1999 году родился сын»…
Экс-милиционер также указывает в иске, что он и члены его семьи не имеют иного жилья, кроме квартиры, где «длится засада».

Источник: http://www.abnews.ru/?p=nedvizhimost__346&news=96153