M Bogatyrev Mix Vechnii ogon 2012
Stantsionnie pesni, avtor ispolnitel MB, sintezator i obrabotka L Bredikhine
11.15 – Сосногорск, 11.32 - Ухта
вид из окна поезда на сосногорскую зону (1)
вид из окна поезда на сосногорскую зону (2)
вид из окна поезда на сосногорскую зону (3)
***
сосногорский комбинат
терпкий запах древесины
на покрышках из резины
заключенные сидят
Раскрашенные покрышки от трактора "Кировец" используются на севере в качестве лавок
(правда, фотоснимок сделан не в Сосногорске, а в Печоре)
Сосногорский вокзал
***
голубые небеса –
словно брюки на подтяжках
брюхом выползла гроза
к голубым одноэтажкам
Сосногорск, вид из окна поезда
***
вдоль платформы голубой
в синеву ползут цистерны
краски не было другой
в этом городе, наверно
15.11 Княж-Погост
промелькнули головы патруля
полицейский в люльке дал круголя
и, подброшенный на ухабе
улетел в холодные хляби
мы стоим на станции Княж-Погост
облака и трубы выходят в рост
до Межога – два перегона
только пыль на стекле вагона
нас встречают, с нами – больная мать
нас, наверно, с поезда будут снимать
переправят в село, в больницу
или, может быть, это снится?
16.20 станция Микунь
Микунь. Рубка кровли на станционном киоске (1)
Микунь. Рубка кровли на станционном киоске (2)
продажа кадендарей
в станционном ларьке – календарь грибника
вот он: на металлическом диске
чья-то знающая начертала рука
солнце, тучи и облака
«минус», «плюс», деления, риски
рост грибов был расписан на годы вперёд
ну так, слава тебе, компетентный народ
Итак, мы во Флоренции (21-25 февраля).
Данилка записал в своем дневнике: «В гостинице номер большой, в три человеческих роста высоты». Действительно, первое, что удивляет в архитектуре центра города – высокие потолки, словно бы для великанов: на вырост.
Памятник Козьме Медичи, отцу-основателю города.
Кукла Пиноккио-девочка, выставленная в витрине галантерейной лавки.
Данилка записал: «22 февраля. Проснувшись, пошли в церковь Сан-Лоренцо (нам понравилась одна картина, где Христос – мальчик, стоит у верстака рядом с отцом плотником)».
«…Потом поели пиццу и пошли в собор Санта Мария Дефиора; там были на полу выложенные из мрамора лабиринты, которые сходились в одной точке, и часы, идущие наоборот».
Дарохранительница с частицами мощей св. апостола Петра
Деталь купольной росписи.
На площади перед Баптистерием собора Санта Мария Дефиора; мальчуган с «чупа-чупсом» (фото Д.)
Деталь купола Баптистерия.
Д. записал: «Потом пошли в Баптистерий. Там весь купол сделан из мозаики. Одна женщина вела экскурсию по-французски. Женщина восхваляла реализм живописи Возрождения, а мама этого не принимала. Мама рассказала мне все сюжеты Баптистерия».
И действительно, религиозная, храмовая живопись Возрождения производит скорее гнетущее, тягостное (и уж никак не молитвенное) впечатление. На первом плане непременно младенческие гузна, далее идут портреты знатных горожан, современников и друзей художника, задействованных в том или ином религиозном сюжете…
...
12 февраля состоялась коллективная выставка визуальной поэзии "Поэтриарт", а 13 февраля - мой концерт.
художник Сергей Ковальский МБ
музыкант и поэт Дмитрий Бациев (поддержал меня на бас-гитаре)
Д. Бациев, В. Чиркова, МБ
психоделическая поэзия
Фрагмент переписки с Владимиром Антипенко.
М.Б.: Интересно было бы обсудить сам принцип Театра Поэтов, его многоголосность, минималистичный формат выступлений... А вот о необходимости игры-на-публику (неотъемлемый, согласитесь, атрибут Театра Поэтов)... Не слишком ли "околпачивается" поэтическая мысль в результате симбиоза с некими ролевыми обязательствами? Вас, как зачинщика и провокатора, наверняка, забавляет факт ролевой привязки, но и у Вас тоже есть своя, строго очерченная, роль: повиновение публике и эстетике зрелища выражается в том, что Вы, так сказать, хватаете рыбу за жабры и заставляете её трепетать перед
забыл, как это обкатывалось в простых словах
перед нераскрытой тайной антагонизма прилюдности.
Вот два шара: "pro et contra".
Сначала - "contra":
Ситуация (как категоря и как социологическая модель) не перекрывает собой все богатство поэтического инструментария, доступ к которому в большинстве случаев открывается лишь в одиночестве и созерцательной тишине.
Ну, и, конечно же, "pro":
Отсутствие ситуаций, вакуум, безвоздушность никогда не шли на пользу
искусству (извините, исчерпал количество знаков в предыдущем сообщении)
В.А.:
Я никогда не утверждал, что это единственный метод - это игра в которой такие правила ) в других местах другие - мне нравится "играть" так ) - в моём случае конечная цель - заинтересовать публику - а поэт сам решает хочет он в этом участвовать или нет - никаких литературных целей тут нет - есть одна общая - жить интересно!
+ энергия слова - лучше всего проверяется именно живьем ! = общий замес культурный - вот Вы выступили - теперь о Вас и Вашем творчестве многие поэты узнают - это тоже цель )
...
Деревянная основа купола церкви Казанской Божьей Матери: критическое состояние (10/10/2010)
Инокиня Иоанна (1898-1988) -- в миру Юлия Николаевна Рейтлингер -- иконописец, иконный живописец.
В 20-е годы в Крыму Юлия Николаевна подружилась с сестрами Куртен; впоследствии, во Франции, эта дружба переросла в плодотворное сотрудничество. Екатерина Куртен (Мещерякова, 1895–1977), принявшая тайный постриг еще в Кизил-Таше, в Париже становится соратницей матери Марии (Кузьминой-Караваевой), в 1938 году основывает новую общину близ Парижа (Казанский скит в Муазене), а после войны в 1946 году становится игуменьей Покровского монастыря в Бюсси. Эти обители украсила своими иконами Ю.Н.Рейтлингер.
С 1921 г. Ю.Н. жила в Праге, где познакомилась с о. Сергием Булгаковым и стала его духовной дочерью. Позднее переехала в Польшу, а затем в Париж (1925), где жила при Свято-Сергиевском подворье. Начала писать иконы, пройдя предварительное обучение у К. Каткова, иконописца старообрядческой традиции. Поиски языка «творческой иконы» сблизили ее с кругом русских религиозных мыслителей: Н. Бердяевым, Б. Вышеславцевым, Г. Федотовым, В. Зеньковским, В. Ильиным и с матерью Марией (Скобцовой).
В 1932 г. расписывала церковь св. Иоанна Воина в г. Медон (Франция), в 1934 г. писала одноярусный иконостас в храме Покрова Пресвятой Богородицы на ул. Лурмель в Париже. В 1935 г. Ю. Рейтлингер была пострижена митр. Евлогием (Георгиевским) в рясофор и избрала в качестве послушания «свободное творчество».
В 1938 г. создала триптих для храма преп. Сергия Радонежского и св. Албания при богословском колледже в г. Мерфилд, на севере Англии; в 1945-1946 гг. расписывала часовню при доме содружества преп. Сергия и св. Албания в Лондоне. Участница «Лиги православной культуры». Член общества «Икона» в Париже (до 1946 г.).
Основные принципы «иконной живописи» с. Иоанны, выражены ею в дневниковой записи: «В иконе изумительно должна сочетаться правомерная декоративность с внутренним большим содержанием экспрессии. … Мне хочется жизни! »
В 30-е годы ее творческие задачи разделяет и учится у нее Георгий Круг, ставший впоследствии о. Григорием. В 1946 г., после кончины о. Сергия Булгакова сестра Иоанна переехала в г. Прагу.
В конце 1940-х – начале 1950-х гг. расписывала храмы в Восточной Словакии, выполняла частные заказы на религиозные картины, портреты, пейзажи. В 1955 г. вернулась в Россию. Проживала в Ташкенте. В 1960-х гг. временами приезжала в Москву и в Ленинград. В 1973 г. познакомилась с о. Александром Менем. В последние 15 лет ее жизни он стал ее духовным отцом. Вернулась к иконописи, писала иконы по его заказам.
Интересная деталь: в Париже Юлия Николаевна обучалась в мастерской художника Мориса Дени. В записях о. Сергия Булгакова, относящихся к тому периоду, появились строки о том, что «Юля страдает от вольностей с натуры». Дело в том, что она захотела писать одну из первых своих икон — икону оглавного Иоанна Крестителя... с самого о. Сергия. 11/24.X о. Сергий записывает: «Как странно: ей пришло на мысль писать голову Иоанна Предтечи и нужны были конкретные черты моего лица. И она, не понимая, что делает, что это означает, взяла меня косвенно оригиналом для этого!»
А вот записи самой Ю.Н.:
«Морис Дени принадлежал к той части французской интеллигенции, которая после Первой мировой войны пришла к церкви. Еще в Симферополе, по журналам, мы имели представление как о нем, так и о многих современных французских художниках — интерес был большой. Не очень любили Дени — считали слащавым. Это впечатление еще усилилось — его оформление католических церквей. Но оно — неверно, если знать все его многообразное творчество.
Итак
Биография составлена нами по источникам:
В. Н. Сергеев. Григорий Круг. Статья из т. 12 «Православной энциклопедии». Москва, 2006 г. (основной источник)
Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество “Икона” в Париже: В 2 томах. - М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002. - Т. 1. - С. 232-248.
Инок Григорий Круг – в миру Георгий Иоганнович (иначе - Иванович) Круг – иконописец.
Родился 23 декабря 1906 г. / 5 января 1907 г. в Санкт-Петербурге, в семье промышленника. Отец – швед, протестант; мать – русская (родом из Мурома), в девичестве Суздальцева, православная; мальчик был воспитан в лютеранстве. В 1916-1917 годах учился в гимназии К. Мая в Санкт-Петербурге. В 1921 г. вместе с семьей переехал в Эстонию. Учился у проф. Г. Г. Рейндорфа (1926-1928 гг., класс графики Промышленно-художественной школы в Таллине) и окончил курс в числе лучших: два написанных им офорта были приобретены с дипломной выставки Народным музеем Тарту. Работал в классе профессора Ринка в частной художественной школе Паллас в Тарту (1928).
Унаследовав от матери, воспитанницы Московской консерватории, абсолютный слух, Круг занимался также и классической музыкой (пресса отмечала исполнение им на рояле концертов И.-С. Баха). Заинтересовавшись религиозными вопросами, он примкнул к РСХД в Эстонии и в 19-летнем возрасте под влиянием встреч в Псково-Печерском монастыре с протоиереем Львом Липеровским принял православие (1926). В 1931 г. переехал в Париж и под руководством Н. Д. Милиоти продолжил занятия живописью в группе недавних студентов закрывшейся к тому времени из-за финансовых трудностей Русской художественной академии (Academie Russe de Peinture). Здесь произошло его знакомство с Л. А. Успенским, дружбу с которым Круг сохранил до конца своих дней. Совместно с Успенским и др. в 1932, 1934 и 1937 гг. участвовал в руководимых К. А. Сомовым летних рисовальных штудиях в Гранвилье, в Нормандии (рисунки и этюды хранятся в музее Ашмола, Оксфорд). Сблизился с художниками-авангардистами Н. С. Гончаровой и М. Ф. Ларионовым и работал в их мастерской.
Приблизительно с 1932 г. его занятия светской живописью (пейзажи с видами парижских окраин, зарисовки старинных церквей, цикл акварельных иллюстраций к повести Н. В. Гоголя «Нос», декоративное панно, выполненное совместно с Гончаровой, и др.) стали перемежаться с обращением к церковному искусству: Круг брал уроки по технологии иконописи у старосты Русской иконописной артели при обществе «Икона» П. А. Фёдорова, пользовался советами и указаниями инокини Иоанны (Ю. Н. Рейтлингер). В 1933 г. он вступил в православное братство св. Фотия в Париже, руководимое В. Н. Лосским. В задачи братства входило распространение православия во Франции, изучение богословия, в том числе богословия православного образа. С 1934 по 1959 г. Круг – активный участник парижского общества «Икона», объединившего художников-иконописцев русской эмиграции и исследователей в этой области. В 1935 г. при участии Успенского он осуществил первый этап росписи церкви Трехсвятительского Патриаршего подворья в Париже. В конце тридцатых годов совместно с Успенским расписал Покровскую часовню на русской ферме в Грорувре (часовня не сохранилась, иконостас и росписи известны по фотографиям из архива Л. А. Успенского).
В годы оккупации Парижа Круг пережил острый душевный и творческий кризис. По окончании войны поселился в парижском предместье Ванв при церкви Св. Троицы, нес послушание псаломщика и певца, писал в основном небольшие иконы для частных лиц. В 1945-1946 годах работал вместе с Успенским в его мастерской. В 1948 г. от настоятеля ванвской церкви и своего духовного отца архимандрита Сергия (Шевича) принял монашеский постриг с именем Григорий (в честь прп. Григория Киево-Печерского иконописца) и вскоре перешел на жительство в Свято-Духовский скит в Ле-Мениль-Сен-Дени.
Расцвет исключительного иконописного таланта отца Григория в этот период связан с всецелым включением этого таланта в его монашеское призвание. Наряду с богослужением иконопись стала смыслом и содержанием его жизни и формой молитвы.
Наиболее значительные его работы: иконостасы церкви Св. Троицы в Ванве (нач. 50-х гг.; 1955-1956), церкви Св. Духа (в доме Н. А. Бердяева) в Кламаре (1-я пол. 50-х гг.); 2-й иконостас и настенные росписи перестроенной церкви Трехсвятительского подворья в Париже (1959-1961; в соавторстве с Успенским); иконостасы церкви прп. Серафима Саровского в Монжероне (1960-1962) и церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих
Церковь в Казанском скиту была построена о.Евфимием в 50-е годы (? даты постройки уточняются) по собственному проекту.
Сей уникальный храм выполнен в форме дарохранительницы.
Свидетельств о самом строителе храма сохранилось очень мало. Вот одно из них -- электронная библиографическая карточка:
Мы разыскиваем эту книгу, и будем бесконечно благодарны всем, кто предоставит нам информацию о ней.
На протяжении многих лет церковь иконы Казанской Божией Матери пребывала в полу-законсервированном положении...
Ныне же (с 2005 года) церковная жизнь возрождается, в скиту появился насельник, отец Амвросий (Никовиотис), возобновились регулярные Богослужения.
См. информацию на сайте http://skite-notredame-de-kazan.blogspot.com/
Вне какой-либо связи с вопросом о поэтике обрывка, о новом жанре, проторенном Вл.Солоухиным в книге "Камушки на ладони":
В новой книге Ильи Бояшова "Братец Кролик" есть такой пассаж (стр.74):
фото : Е.П.
Есть во Франции местечко Вольпениль (Vaux-le-Pénil ). Когда мы посетили проездом сию деревеньку, Даниил обнаружил металлический контейнер, снабженный маркировкой VLP. "Смотри, смотри, -- сказал он, -- это означает "ВЛИП"!"
11 сентября, день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Поездка в Мийи-ла-Форе.
Диспропорция: св. Власий и кокто. Увы и ах, никак не могу себя заставить писать имя кокто с большой буквы. И ведь знаю, что это нехорошо: форменное издевательство получается над поэтом и академиком Франции, но что-то внутри подначивает меня: ну, а некто кокто хорошо ли поступил с памятью священномученика Власия?
Итак, святой Вла́сий Севасти́йский (греч. Βλάσιος; ? – ок. 316) – целитель, почитаемый в лике священномучеников, епископ города Севастия (Армения). Св. Власий почитался на Руси как покровитель домашних животных; на него перенесли верования, связанные с языческим богом Велесом. Память сщмч. Власию отмечается 11/24 февраля.
Фото G. Marucci для Google Earth
В Мийи-ла-Форе (департамент Сена и Уаза) есть маленькая часовня Св. Власия, построенная в 12-ом веке, больше известная тем, что ее реставрировал и расписывал Жан Кокто, которой, кстати, там же и похоронен.
Внутреннее убранство часовни. Рисунок и фотография кокто.
Кокто, по-видимому, не понимал святости, не мог и не желал сообразовываться с памятью св.Власия (Saint Blaise), и в итоге заполнил всю часовню собственным захоронением да какой-то нелепой крючкотворно–графической эстетикой настенных росписей. Ну, а мощи святого задвинули в самый неприметный уголок. Такая вот случилась реставрация.
Запечатанная дарохранительница с частицей длани св.Власия
Жан КОКТО /Jean Cocteau/(1889-11.10.1963) - французский поэт, писатель, театральный деятель, кинорежиссер, официальный академик Франции. С середины 1910-х годов вошёл в художественные круги Парижа, оказал влияние на сюрреалистов. Известен многолетним творческим и любовным союзом с актёром Жаном Маре, с которым прожил вместе около 25 лет.
Контраст и диспропорция усиливаются еще и оттого, что рядом с чистотой целебных растений и незримыми образами исцелённых святым Власием животных – витают смутные образы содомские.
Вместо предисловия - картинка с Елисейских Полей. Длина предисловия - проомийона могла бы быть соответствующей. В качестве заставки - изображение современного электромеханического Аргуса: "фотомобиль", осуществляющий синхронную всестороннюю съёмку местности.
И вот, внешне уподобившись сказочному Циклопу, наш друг Анагог-IS пытается сфотографировать "фотомобиль", который тем временем фотографирует его самого.
А через несколько дней он уже перенёсся по воздуху в Питер, расправил крылья и махнул дальше - на Валаам. На снимке - Е.Волковыский (Корнет), фотограф Свешников и Анагог-IS.
Я же добрался из Парижа до Переславля-Залесского и очутился в квартире моего доброго друга Павла. Первый снимок на российской земле - антресоли, на которых Павел хранит книги по истории, запечатав их в коробку от стирального порошка "МИФ".
Павел. Начало нашей автомобильной поездки в Углич. Богослов - это название небольшого сельца на реке Ишне под Ростовом.
Местные дети фотографируются на фоне церковных стен. Какой-то странный колодец! Сначала мы с Павлом подумали, чтот он засыпан землей...
... и лишь потом, когда увидели множество потешных хат, поставленных без фундамента прямо на луговую траву, догадались, что это не деревня, а декорация к фильму.
- А что за фильм здесь у вас снимают, бабушка? - Фильм как фильм. "Раскол" называется. Только они уже всё сняли и уехали. А декорации оставили для следующего фильма.
Мы обследовали сии потешные хаты изнутри.
Я напомнил Павлу о наших студенческих выдумках, о концепции "Слияния человечества воедино"...
... а потом взял кусок проволоки и исполнил "сиюминутную симфонию", использовав в качестве партитуры рисунок солнечного света, проникающего в избу сквозь щели в стенах: "--° --° --° -° " и т.п.
Поросла крапивою кирпичная крыша...
Ни дверей, ни окон, только голые стены...
Закричать бы в голос, но никто не услышит...
Часовые больше не выходят на смену...
... А возле кельи №3 дышится почему-то особенно легко...
Ты помнишь, как ты улыбался В руинах инобытия....
Состояние настенных росписей в Борисоглебском монастыре - плачевное...
Над входными воротами угадываются изображения Иисуса с апостолами.
В настенные фрески кто-то бросал комья цемента...
...видны следы долбления ломом или долотом...
... и всё ж-таки, несмотря ни на что, иконы воспринимаются как живые. Они лишь стали предельно аскетичными в противостоянии времени и череде вражеских нашествий.
В местечке Муазней под Парижем, в церкви Иконы Казанской Божией Матери стенные росписи были сделаны относительно недавно, в 1964 году, отцом Григорием Кругом.
В
Великая русская река Волга.
Среди поволжских монастырей встречаются и старообрядческие, как этот, Николо-Улеминский. Павел просунул об\ектив своего фотоаппарата в маленькую прямоугольную кошачью лазейку в воротах...
... и сфотографировал - как через игольное ушко - сокрытую от посторонних глаз церковь.
Старообря́дчество, древлеправосла́вие — совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в 1650-х — 1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и прежде всего — с Константинопольской Церковью. Богослужебная реформа вызвала раскол в Русской Церкви. Приверженцы старообрядчества до 17 апреля 1905 в Российской империи официально именовались «раскольниками». В XX веке позиция Московской патриархии (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению Поместного Собора 1971 года, постановившему, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля
Москва. Отец Роман, П.Литовко, А.Лисицын, А.Пузанков, М.Б.
Поволжье. Деревня Юменское. Последний поволжский толстовец Борис Александрович Золотов, Николай из секты анастасийцев и Павел, мой Вергилий, сопровождавший меня по кругам русского Богоискательства.
"Анастасия" - секта Владимира Мегре. Другое названиее: Общероссийское общественное движение "Звенящие кедры России"...Дата основания секты 1994 год. Это оккультно-неоязыческая секта, адепты которой почитают мифическую женщину "Анастасию" - персонажа серии книг В.Н. Мегре, живущую в сибирской тайге и якобы обладающей оккультными и паранормальными способностями.
Владимир Николаевич Мегре родился 23 июля 1942 года в деревне Куздничи на Украине. До начала 90-х годов он "руководил бригадой фотомастеров" (4, с. 79). Затем возглавлял Ассоциацию Предпринимателей Сибири в Новосибирске. Автор серии книг о "Анастасии": "Анастасия", "Звенящие кедры России", "Пространство любви", "Сотворение", "Кто же мы?", "Родовая книга", "Энергия жизни" и т.п.
История создания. Весной 1994 года Мегре совершил коммерческую экспедицию "Купеческий караван" по реке Обь. Корабли каравана оказались в "маленькой деревушке, на десятки километров удаленной от больших населенных пунктов" (3, с. 6). С этого момента началась похожая на сказку история, которую Мегре излагает на страницах своих книг.
Во время стоянки к Мегре обратились два местных старика (119 и 93 лет) с просьбой помочь им спилить в тайге "Звенящий Кедр", обладающий, по их словам, чудотворными свойствами. Они объяснили, что кедр живет 500 лет, а затем начинает "звенеть", излучая особую энергию, благотворно влияющую на человека. Если кусочек этого кедра носить на груди и шлифовать его пальцами, то "человек, обладающий этим кусочком, становится добрее, удачливее и талантливее" (3, с. 7). Мегре приписывает сибирскому кедру божественные свойства, применяя к нему слова Евангелия: "... в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков... " (3, с. 116).
Объект поклонения. Через год после первой экспедиции Мегре повторяет экспедицию по Оби в надежде разыскать Звенящий Кедр. В той же деревне он встречает лесную красавицу - Анастасию. История об Анастасии и диалоги с ней составляют большую часть пяти книг Мегре (ожидается, что их будет девять). По словам Анастасии, их прочитают многие люди, и "приоткроется им Истина" (3, с. 150). Анастасия в книгах Мегре - сибирская отшельница, красивая молодая женщина, очень сильная физически, обладающая невероятными способностями. Она, подобно Маугли, круглый год обходится без жилища и одежды, не признает никаких достижений цивилизации, питается исключительно лесной пищей, которую ей, зачастую, приносят животные. В 1995 году Анастасии было 26 лет, хотя выглядела она значительно моложе. Мегре с восхищением рассказывает, как он, забыв про свою собственную семью, оставшуюся в Новосибирске, вступил с Анастасией в плотскую связь. У них родился сын Владимир, которого эта женщина оставила жить с собой в тайге. Анастасия дала Мегре способность писать книги и поручила ему таким образом рассказать о встречах с ней, ее учениях и невероятных способностях всем людям. На нижеприлагаемом снимке якобы сфотографирована сама Анастасия как всегда загадочная и полуголая.
На протяжении едва ли не десяти лет довелось мне вкушать горький мёд неустроенности, перебираясь из одного заброшенного дома в другой вместе с группой странствующих артистов; в виде на жительство мне было отказано, а паспорт и прочие ценные бумаги я безвозвратно утратил ещё в самом начале этой парижской эпопеи. Духовником моим был некий молодой монах, выходец из людей искусства. Во время наших с ним нечастых бесед он убеждал меня оставить стезю странствующих артистов, как если бы этот выбор был всецело в моей воле, и лишь потом, прожив на дне целую жизнь, я вынужден был признать его правоту. Конечно, все эти годы государство меня не принимало, и для того, чтобы сохранить хоть какую-то целостность, я влился в ряды «мистических анархистов», казавшихся мне не такими атеистичными, как их собратья. Тот плотный маргинальный сгусток творческой самодеятельности, которую мы -- изнутри своего социального небытия -- наивно называли современным искусством, держался на своих тотемах и идолах, которые не давали душе достаточного оправдания. И вот, чтобы хоть как-то рассеять обступавший меня мрак, я стал по воскресеньям ходить в церковь при Российском Студенческом Христианском Движении (РСХД)...