ЖЕНА ПАРАЦЕЛЬСА
Femme. Белизна арсенических стелл,
в экзальтации пьющих туманную кровь Андрогина.
Идеальный овал наготы инфернального сплина.
Notre-Dame-sous-la terre et l'inceste avec fils dans le ciel.
Агрессивная жертва экстаза дурных диадем,
Унижающий логос ногтя, сателлиты сосков,
Изумрудный clitoris в лакунах разбитых зрачков,
и за каменным небом отсутствие тайного "М".
Но в ее менструальной слюне из арктических снов
Невротичный Архей источает, смеясь, реальгар...
В ледяной фирмамент лунным злом погружается бровь,
где Люцина ласкает Гекаты подземный загар.
Это блеск сумасшедшей луны далеко au-dela,
где стервятник души рвет фарфоровый труп Короля.
Страшная мысль
Процесс классической для иудейства креации может актуализировать только чисто ничто, которое не может быть. Специфическое содержание трех миров Брия, Йетцира и Ассия заключено именно в том, что они - в разной степени - построены на ничто, а мир Ацилут не на ничто. Злом поэтому являются не останки ("решиму"), но сам замысел цим-цум, актуализовавший "техиру". "Решиму" есть лишь метафизическое следствие соотношения "техиру" с удалившимся в Себя, свернувшимся Божеством. Причем соотношение в виде разрыва, в виде акцентирования непроявленности, нетождества. То, что осталось там, откуда ушло Все, это совершенно не то, что было во Всем, когда Все не уходило. "Техиру" без "решиму" было бы пустым и беспроблемным, в нем не было бы трех миров как актуальности, было бы ничто, которого не было бы, а Все, уйдя в Себя, не оставило бы за собой следов, в качестве креации. Т.е. без "решиму" не было иудаистически (авраамически) понятого мира. В каком-то смысле в "решиму" воплотилось невозможность адеватного креационистски понятого (как создание техиру через цим-цум) творения. "Решиму" и есть иудаизм.
Вазы сефир созданы из отрицательного вещества. Ведь "решиму" есть остаточная трансцендентность Божества, оставшаяся на пустом месте "техиру". Это обратная, теневая сторона Божества, тогда как техиру есть проект - невозможный в чистом виде - существования вообще не-Божества. "Решиму" есть тень Бога вне Бога. Корень появления мира скорлуп. Это рождение Дин, левой стороны.
Вопреки зогаристской каббале, где религиозно-расовый дуализм - иудеи-гои решается довольно прямолинейно - иудеи суть эманации "правой стороны", т.е. того, что является Богом, а гои суть эманации "левой стороны", "ситре ахер", т.е. "дети Самаэля", фиктивные "скорлупы", ничтожносущие демоны, химеры, лурианская конструкция несравнимо более сложна и парадоксальна. В ней нащупывается тот момент, когда глубочайшее метафизическое созерцание подходит к критическому (для иудаистического сознания) порогу - начиная с некоторого уровня "кавана" (созерцания) проясняется травматический факт, в истоке мира скорлуп лежит не гойский принц Самаэль, прямоходящий змей, "первый, неудачный человек, преадамит" со сладострастной подругой Лилит, а именно правоверный иудей.
Он и есть чистое зло, так как чистым злом является утверждение креации как первоакта.
Совершенно та же метафизическая логика двигала первыми христианами и особенно гностиками, которые сверхдраматически воспринимали конфликтность метафизических предпосылок "иудейства" и "эллинства". Христианский антииудаизм (позже анти...изм) берет начало именно в таких созерцательных безднах.
Идея "второго творения", "эманации", разрушившей "вазы", у Лурии тоже приобретает двусмысленный характер. Для первых зогаритов эта эманация была вполне нормальной, и отсюда положительное к ней отношение в недуалистичной манифестационистской Каббале, направленной на "собирание искр среди скорлуп". Но Лурия подчеркивает драматизм ситуации -- вазы "решиму", т.е. останки Трансцендентного именно как трансцендентного в никаком, разбились, не выдержав излияния в них Трансцендентного как имманентного, хотя предполагается, что в них плеснули это Трансцендентное как имманентное не для того, чтобы они разбивались. Здесь снова болезненное и сверхпоказательное для нас метафизическое расщепление сознания Исаака Лурии: вторая эманация зогаритами должна была бы восприниматься вполне нормально, как манифестация и только, и никаких "разбитых ваз", непрерывный ток по древу сефир, сообщение, каналы, слиния, рекомбинации и т.д., но с точки зрения иудаизма как креационизма, эта вторая эманация - метафизический скандал, падение денницы, молния Самаэля, сброшенного с небес, это "нахаш", "проклятый змей". Он-то и разбивает сефиры, учреждает смешение и рассеяние. Эта эманация есть "гойская провокация", "взятие Иерусалима Веспасианом" и т.д. В дуалистическолй Каббале сафедской школы акценты еще не расставлены. Не могут быть расставлены. Всю конструкцию Исаака Лурии пропитывает лишь предощущение великой Беды.
telo_bez_organov- Это искусство, Тело?
- Нет. Мне просто скучно.
Читаю об эксперименте Дэвида Росенана, описанного в его статье «нормальное в ненормальных контекстах» (On Being Sane In Insane Places. Science, Vol. 179 (Jan. 1973), 250-258).
«Пациент опять что-то пишет...» - опять отмечает медсестра в журнале наблюдения за псевдобольным. Если индивид находится в госпитале, должно быть он психически болен. Если он болен, то его письменные упражнения являются манифестацией его болезни, симптомом скорее всего шизофрении.
Пациент опять что-то рисует...
А сейчас читает...
Этот эксперимент интересен своей задачей: выявить степень адекватности эпистемологического инструментария институтов психиатрии. С этой целью собирается экспериментальная группа. В состав группы входят психически здоровые люди. Они обращаются к специалистам с жалобой на то, что слышат голоса. Псевдопациентам ставят диагноз и отправляют на лечение в психушку. В первый же день они заявляют о прекращении симптомов и в дальнейшем своим поведением последовательно свидетельствуют о своём выздоровлении. Но в липком психиатрическом контексте их заявления, как и всякое нормальное поведение, переходит в разряд симптоматического.
Одна добродушная медсестра наблюдает за псевдопациентом, туда-сюда прогуливающимся по коридору:
- Нервничаете, пациент?
- Да нет. Мне скучно.
В колонках играет - ]Tribute to Bahaus -Bela Lugosi is Dead.mp3
Сергей Курехин (из интервью): "Мне близка интеллектуальная ситуация Германии перед началом второй мировой войны: тогда был осуществлен уникальный синтез искусства, науки, магии. Об этом, о людях, сделавших это, — о Вирте, Вилигуте, Хорбигере, Йорге Ланце фон Либенфельсе, Хильшере, — предпочитают молчать, потому что сразу возникают ассоциации с концлагерями. Когда задавили нацизм, задавили и едва начинавшуюся складываться синкретичную культуру, объединившую искусство, политику, магию. Теперь к вопросу о фашизме. 'Фашизм' присутствует во всех явлениях культуры. Можно рассматривать любое явление как 'начинающийся' фашизм, 'задавленный фашизм', 'явный фашизм' и так далее. А под фашизмом в чистом виде я понимаю романтизм. Если довести романтизм до логического конца, он приводит к фашизму. Если вы романтик по ощущениям, вы должны остановиться. Иначе вам быть фашистом. Новалис больше фашист, чем Гитлер".
В колонках играет - ]1000 tears - A Tribute to Cure - Leather Strip -Lullaby.mp3
Актерские работы:
1. Трагедия в стиле рок - 1988 (Социальная драма)
2. Господин оформитель - 1988 (Драма)
3. Посвященный - 1989 ()
4. Оно - 1989 (Трагикомедия)
5. Пьющие кровь - 1991 (Мелодрама)
6. Лох - победитель воды - 1991 (Триллер)
7. Комплекс невменяемости - 1992 ()
8. Два капитана II - 1992 (Приключения)
9. Над темной водой - 1992 (Мелодрама)
10. Тюремный романс - 1993 (Мелодрама)
11. Пленники удачи - 1993 (Комедия)
12. Три сестры - 1994 (Драма)
13. Замок - 1994 ()
14. Научная секция пилотов - 1996 (Детектив)
Написал сценарии:
1. Музыкальные игры - 1989 ()
2. Комплекс невменяемости - 1992 ()
Отрывок из "Полного сетевого словаря" Эндрю Уэбстера, издание 2025 года, Antanarivu,Madagascar
"
меня улыбнуло - вот уже не думал, что могу вызывать хоть какие то эмоции "Очень агрессивное состояние, приближающееся к | |
Очень агрессивное состояние, приближающееся к одержанию. Завёл меня некто по названию "Мощь Хаоса", заявив, что Унгерн фон Штенберг - унтерменш, честное слово - разбил бы физиономию. http://www.liveinternet.ru/journalshowcomments.php?journalid=755903&jpostid=3554099 |
В качестве теста на ассоциативное мышление приведу некий числовой ряд, жестко детерминированный закономерностью:
K0000000
K0000001
K0000007
K0000010
K0000020
K0000024
K0000025
K0000026
K0000029
K0000034
K0000040
K0000044
K0000050
K0000053
K0000054
K0000055
K0000056
Улавливаете?
Имеющий ум да сочтет число 29A, ибо это число машинное
У людей, рожденных в год Дракона, в этом году слишком много несчастливых звезд в доме Судьбы, а счастливые звезды, которые могли бы помочь в решении проблем, отсутствуют. Поэтому необходимо быть готовым к появлению многочисленных препятствий и трудностей. Желательно повысить бдительность для того, чтобы как можно быстрее справиться с возникающими критическими ситуациями, иначе «попадешь в область потерь и поражений».
В работе людей, рожденных в год Дракона, ожидают большие нагрузки, требующие больших затрат сил. Ни в коем случае не следует на кого-нибудь обижаться. Необходимо смиренно принимать любую ситуацию, иначе она может стать еще более неблагоприятной.
Так как в гороскопе, в доме Судьбы появляется несчастливая звезда «Заключение в тюрьме» (Цю Юэ), в этом году необходимо стараться соблюдать все правила для избежания противоречий с законом.
В качестве ведущего идейного течения «золотого века» китайской философии мин цзя фигурирует уже в самых первых классификациях философских школ. Древнейшие из них содержатся в примерно синхронных текстах 3 в. до н.э., в гл. 6 Сюнь-цзы («[Трактат] Учителя Сюня») и гл. 33 Чжуан-цзы («[Трактат] Учителя Чжуана»). В конфуцианском памятнике Сюнь-цзы помимо пропогандируемого автором и потому поставленного особняком идейного наследия Конфуция (6–5 в. до н.э.) и его ученика Цзы-Гуна (5 в. до н.э.) выделены «шесть учений» (лю шо), среди которых пятым указано учение Хуэй Ши (4 в. до н.э.) и Дэн Си (6 в. до н.э.), которые, «не следуя как закону (фа1) прежним [образцовым] государям (ван), не утверждая благопристойность (ли2) и должную справедливость (и), любят заниматься странными учениями и развлекаться диковинными высказываниями; будучи весьма разборчивыми (ча), не благожелательны, будучи красноречивыми (бянь), не находят применения, многодеятельны, но малорезультативны; не могут стать основой порядка (чжи6); при этом поддерживаемое ими основательно, а говоримое ими резонно (ли) настолько, что способно обмануть и смутить глупую толпу». (Одном словом, пездоболы - прим.переводчика)
| ахуенная шутка беспезды 158advocate 2004-11-10 19:27 (link) |
| ты комик беспезды. тебе бы в аншлаг беспезды |
Огромное спасибо г-ну Андрею Владимировичу Кравцову за предоставленную информацию о дворянском деле Вереничей-Стаховских из Архива Департамента Герольдии
Дело о о дворянском дост-ве рода Веренич-Стаховских, ф. 1343, оп. 18, дело 1648, содержит 325 листов, выдается микрофильм, 3 катушки.
1 катушка
Лл. 2-3об
Список о лицах рода В.-С. находящихся в живых … для объявления Григорию Васильеву и Степану Михайлову Стаховским от 1.06.1857, происходящих от 1-го родоначальника Степа-на В.-С. составленный согласно предложению Минского Дворянског Депутатского Собра-ния Пинскому Земскому Суду (35 чел.)
Лл.4-6об
То же, происход. от родоначальника Дмитра Стаховского-Веренича (51 чел.)
Л. 7-7об. Родословное дерево 1-й отраслиВ.-С. (141 чел.)
Л. 8-13об. Выпись решения Главного Литовского Трибунала 1637 августа 25. Духовные, дарственные, дележные, метричсекие выписки со ссылками на актовые книги 1700-1758 гг.
Л. 16об. Сделана запись о дворянстве рода В-С по представленным ими в 1841 г. дополни-тельным документам. Дело посылаемо было Виленскккую Центр. Ревизионную Комиссию, кот. при отношении от 30.12.1846 возвратила оное в Собрание для заключения, кто именно из внесенных в Родосл. Книгу лиц рода В-С были первоначальными … и как в отношении их следует считаь по поколенной росписи предков их, владевших имениями … имена и имения до л. 32.
Многие листы перечеркнуты.
Л. 33об. Выпись решения Пинского Гродского Суда 1543 марта 26 состоявшегося и 1778 мая 25 в акты того ж суда внесенного…
Л. 35 . Родословное дерево 2-й отрасли В-С. (153 чел., разворот)
Л. 35об.-46об. Родословная 2-й отрасли В-С. Духовные, дарственные, дележные, метричсе-кие выписки … до л. 46об.
Л. 47. Опись документам, 78 док-в до л. 52об. Далее то же к родословной от 2-го родона-чальника Пашки В-С, 77 док-в, до л. 57об.
Лл. 58-65 Перевод с Польского и Старорусского, выпись из Книг Гродских Пинского Уезд-ного Суда 1778 мая 23 (ХОРОШИЙ ПОЧЕРК)
Лл. 66-67об Перевод с Польского, выпись из Книг Главного Трибунала Вел. Кн-ва Литов-ского 1710 ноября 16.
Лл. 68-69 Перевод с Польского, выпись из Книг Земских Пинского Уездного Суда 1756 ию-ня 22 (ХОРОШИЙ ПОЧЕРК)
Лл. 70-71 С Польского, выпись из Книг Гродских Пинского Уездного Суда 1728 сент 29 ана-логичные документы до л. 106, разных лет 1758, 1834, 1840, 1849, 1851, 1852, 1864, 1866.
Среднюю катушку не смотрел.
3 катушка
Л. 322-325
1866 г. мая 30 дня. По Указу Его Императорского Величества, Правительствующий Сенат слушали дело по рапорту Минского Дворянского Депутатского Собрания от 31 августа 1862 и по прошению Степана Демьянова Веренич-Стаховского о дворянстве двух отраслей рода Веренич-Стаховских. Правительствующий Сенат, разсмотрев дело сие, находит, что хотя владение предками Веренич-Стаховских, как в отрасли Пашко Павлова, так и в отрасли Ан-дрея Гринева недвижимыми населенными крестьянами имениями Стахово, Осовцы и Дубой, в Пинском уезде состоящими более чем в двух поколениях до издания жалованной в 1875 г. дворянству грамоты вполне доказано находящимися в сем деле документами, а именно де-лежною сделкою 1710, духовным завещанием 1735, квитанционной сделкою 1744, продаж-ными сделками 1757, 1735, 1758, отрицательными сделками 1736, 1751, дарственной запи-сью 1785, квитанционной сделкою 1699, дележною сделкою…
(пропуск)
но документы эти, как представленные в выписках из актовых книг Главного Литовского Трибунала и Ошмянского Земского Суда, подвергшиеся во время пожаров истреблению не могут служить за силою 7 п. Высочайшего повеления 23 сентября 1864 г. доказательством дворянского происхождения рода Веренич-Стаховских. Посему и имея в виду
(пропуск)
Сенат определяет роду Веренич-Стаховских в дворянском достоинстве отказать и вследст-вие…
отрывок из фильма, который я сумел посмотреть 7 раз ...
A MYSTERY MAN, tall, well-dressed and groomed, older than Fred, approaches him.
[300x129]
Mystery Man: We've met before, havent we?
Fred: I don't think so. Where was it that you think we've met?
Mystery Man: At your house. Don't you remember?
Fred: No, no I don't. Are you sure
Mystery Man: Of course. As a matter of fact, I'm there right now.
Fred: What do you mean? You're where right now?
Mystery Man: At your house.
Fred: That's fucking crazy man.
Mystery Man: Call me.
[300x126] Phone Voice of Mystery Man: I told you I was here.
Fred: How did you do that?
Mystery Man: Ask me.
Fred: How did you get into my house?
[300x124] Phone Voice of Mystery Man: "You invited me. It's not my habit to go where I'm not wanted."
Fred: Who are you?
They laugh (identical laughs, both over the phone and in person)
Phone Voice of Mystery Man: Give me back my phone.
Mystery Man: It's been a pleasure talking to you.
второй отрывок
Mr. Eddy: (phone voice): Hey, Pete... How ya doin'?
Pete: Who is this?
Mr. Eddy: You know who it is.
Pete: Mr. Eddy?
Mr. Eddy: Yeah... How ya doin', Pete?
Pete: Okay.
Mr. Eddy: You're doin, okay? That's good, Pete.
[250x172] Pete: Look... It's late, Mr. Eddy... I ...
Mr. Eddy: I'm really glad you're doin' okay, Pete.
Mr. Eddy: You sure you're doin' okay? Everything all right?
Pete: Yeah.
Mr. Eddy: That's good, Pete. Hey... I want you to talk to a friend of mine.
[300x124] Voice: We've met before, haven't we?
Pete freezes. His mind is scrambling.
Pete: I don't think so. Where was it that you think we've met?
Voice: At your house. Don't you remember?
Pete: No. No, I don't.
Voice: In the east...the far east...when a person is sentenced to death...they're sent to a place where they can't escape...never knowing when an executioner will step up behind them and fire a bullet into the back of their head...
Mr. Eddy: Pete... I just wanted to jump on and tell
you I'm really glad you're doin' okay.
третий отрывок
[170x266]
Andy's House: A movie projector is running in the living room. A porno film is being projected on a huge screen at the far end. Alice is in the porno film. A man is fucking her from behind - with LOUD SLAPPING SOUNDS of flesh banging flesh. Her face is in the foreground. Her eyes look out directly at Pete. She is loving every minute of it. Inside Pete, jealousy starts to rage out of control. He looks around. He sees clothes scattered about. He picks up a girl's sweater and smells it. He looks up the stairs.
[334x240]
Man sieht ihn um die Kirche schleichen...
Seit einem Jahr ist er allein...
Die Trauer nahm ihm alle Sinne...
Schläft jede Nacht bei ihrem Stein.
[300x125] An accident catapults Andy into the corner of the
[274x452]От хаоса к мозгуВсе, что нам нужно, — немного порядка, чтобы защититься от хаоса. Нет ничего более томительно-болезненного, чем мысль, которая ускользает сама от себя, чем идеи, которые разбегаются, исчезают едва наметившись, изначально разъедаемые забвением или мгновенно оборачиваясь иными, которые тоже не даются нам в руки. Это бесконечные переменности, для которых исчезновение и возникновение совпадают. Это бесконечные скорости, сливающиеся с неподвижностью пробегаемого ими бесцветного и беззвучного небытия, бесприродного и безмысленного. Это мгновение, которое то ли слишком кратко, то ли слишком долго, чтобы стать временем. Нас хлещут бичом, и каждый удар звучит как лопающаяся артерия. Мы все время теряем свои мысли. Потому-то нам так хочется уцепиться за устойчивые мнения. Пусть только наши идеи будут взаимосвязанными согласно каким-то минимальным постоянным правилам, — и ассоциация идей всегда только это и значила, давая нам предохранительные правила (сходство, смежность, причинность), позволяющие навести хоть какой-то порядок в своих идеях, позволяющие переходить от одной к другой в известном пространственно-временном порядке, не давая нашей «фантазии» (бреду, безумию) пробегать в одно мгновение всю вселенную, порождая в ней крылатых коней и огнедышащих драконов. Но в идеях нельзя было бы навести никакого порядка, если бы его не было также и в вещах или состоянии вещей — если бы не было объективного антихаоса: «Если бы киноварь бывала иногда красной, иногда черной, иногда легкой, иногда тяжелой... то мое воображение не нашло бы случая мысленно воспринять тяжелую киноварь вместе с представлением о красной киновари»[1]. Наконец, при встрече вещей и мысли как залог или свидетельство их согласованности должно воспроизводиться одно и то же ощущение — ощущение тяжести всякий раз, когда мы берем киноварь в руку, ощущение красноты всякий раз, когда мы на нее смотрим; и это должно происходить в органах нашего тела, воспринимающих настоящее лишь в обязательной сообразности с прошлым. Все это необходимо нам, чтобы составить себе мнение, это как бы «зонтик», которым мы прикрываемся от хаоса.
Из этого и создаются наши мнения. Однако искусство, наука, философия требуют большего — над хаосом они строят планы. Эти три дисциплины отличаются от религий, обращающихся к династиям богов или же к эпифании одного-единственного божества и рисующих на своем зонтике небосвод — как бы фигуры Urdoxa, из которых вытекают все мнения. Философия, наука и искусство требуют от нас прорывать небосвод и погружаться в хаос. Только такой ценой мы сумеем его победить. «Я трижды пересек победно Ахерон»[2]. Философ, ученый и художник словно возвращаются из страны мертвых. Философ выносит из хаоса вариации, которые остаются бесконечными, но становятся неразделимыми в тех абсолютных поверхностях или объемах, которыми начертан секущий план имманенции; это уже не ассоциации отдельных идей, но воссоединения цепей над каждой зоной неразличимости в концепте. Ученый выносит из хаоса переменные величины, которые стали независимыми благодаря замедлению, то есть удалению всяких иных переменностей, способных оказывать возмущающее действие, так что выделенные переменные вступают в отношения, характеризуемые через функцию; это уже не связи между разными участками вещей, но конечные координаты в секущем плане референции, который проходит от точечных вероятностей до глобальной космологии. Художник выносит их хаоса разновидности, которые уже не воспроизводят чувственное тем или иным органом чувства, но сами создают существо чувственности, существо-ощущение в плане неорганической композиции, способной вновь дать нам бесконечность. Борьба с хаосом, которую Сезанн и Клее практически демонстрировали в живописи, в самом сердце живописи, — эта борьба по-своему проявляется и в науке и философии; в каждом случае задача состоит в том, чтобы победить хаос, прорезав его секущим планом. Художник проходит сквозь катастрофу, сквозь пожар и оставляет на полотне след от этого прохода — прыжка от хаоса к композиции
эстонско -русско-финский фильм 1998 года с участием мессье Сухорукова
Справа налево: Надежда Крупская, Владимир Ульянов-Ленин и Инесса Арман едут на Балтийский вокзал Питера заниматся любовью и революцией
Ленин задумался на груди у Инессы Арман о тяжелой участи мирового пролетариата
Ленины на уроке политинформации
Ленина торкнуло