[показать]

13 ноября 2015 г. в Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) состоялось прославление в лике местночтимых святых ктитора афонских монастырей и последнего кошевого атамана Запорожской Сечи святого праведного Петра Калнышевского, – сообщает корреспондент портала «Русский Афон».

Торжества прославления прошли в историческом центре казачества – г. Запорожье. Возглавил чин прославления Предстоятель Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий.

Как сообщил председатель Синодального отдела УПЦ по делам пастырской опеки казачества, архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука, в сентябре этого года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Соловецком монастыре на месте захоронения Петра Калнышевского были проведены археологические раскопки, в результате которых 26 сентября были обнаружены останки – предположительно кошевого отамана. Археологи и антропологи считают, что найденные в могиле Петра Калнышевского останки являются предположительно подлинными. Научные исследования по этому вопросу продолжаются. Есть надежда, что мощи святого будут перенесены в Запорожье.

Решение о канонизации св. праведного Петра Калнышевского было принято Священным Синодом Украинской Православной Церкви 23 декабря 2014 года (Журнал №88). Также Синодом УПЦ были утверждены тропарь, кондак, молитва святому и его иконописное изображение. Коррективы вносил Священный Синод УПЦ и лично Митрополит Онуфрий.

Память святого праведного Петра Калнышевского будет совершаться 31 октября/13 ноября, в день его преставления.

В этом году по благословению Предстоятеля УПЦ Митрополита Онуфрия были впервые изданы малоизвестные письма прп. Паисия Величковского к Кошевому атаману Запорожской Сечи Петру Калнышевскому, из которых стало известно, что последний предводитель запорожских казаков активно помогал материально афонскому братству старца Паисия на Святой Горе и в Молдовалахии. Также Петр Калнышевский был ктитором афонского казачьего скита «Черный Вир»и других обителей и храмов. Передавал он щедрые пожертвования и к Гробу Господню в Иерусалиме.

Святой праведный Петр Калнышевский (1691-1803) прошел путь от рядового оруженосца до Кошевого атамана Запорожской Сечи – главы казачьего войска, которого выбирали казаки из наиболее опытных и храбрых старшин. Прослыл выдающимся военачальником, меценатом-благодетелем и ктитором православных храмов и монастырей в Украине, на Афоне и Святой Земле. Согласно свидетельствам очевидцев, вел благочестивый и аскетический образ жизни, регулярно посещал богослужения, постился, в бой всегда шел с молитвой, покровительствовал Православной Церкви. В годы русско-турецкой войны, за проявленные героизм и мужество, получил благодарность от императрицы Екатерины II, стал кавалером высшего ордена Российской империи — Андрея Первозванного, а также получил военный чин генерал-поручика Российской императорской армии. Однако, по успешном окончании войны, Запорожская Сечь по приказу Екатерины II была ликвидирована, а сам Кошевой атаман арестован. Около 25 лет ему довелось провести заживо замурованным в тюремном заключении-затворе в холодной камере-«мешке», без света, без права переписки и общения с кем-либо.

На протяжении более 20 лет Петра Калнышевского выпускали из тёмной камеры на свет лишь три раза в год: в дни праздников Рождества, Пасхи и Преображения, чтобы он мог посетить богослужение и причаститься. Когда кошевого перевели из Прядильной камеры Соловецкого монастыря в другое помещение, то от него осталось в камере более, чем на два аршина нечистот, которые не убирались там все годы заточения.

На свободу он смог выйти лишь после дворцового переворота и убийства сына Екатерины II — императора Павла I. Указом нового императора Александра I от 2 апреля 1801 он был освобождён и получил право на свободный выбор места проживания. Ему шёл 111-й год. Оставшиеся два года жизни последний предводитель Запорожской Сечи по собственному желанию провёл простым послушником в Соловецком монастыре. Как было написано соловецкими монахами на его надгробной плите:

В продолжение темы о "бездетности" святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских. Напомню, что поводом разговору были довольно гадкие высказывания бывшего православного и бывшего русского человека Александра Невзорова, который строил какую-то мерзотную теорию на теме отсутствия у святых Петра и Февронии детей. В прошлый раз я рассказал о почитании в Муроме местночтимого святого, имени которого не сохранилось - убиенного князя-отрока, сына Петра и Февронии. Теперь же выяснилось, что была и дочь, и даже - внук. Так в Юрьеве Польском (это 200 км от Москвы по Щелковскому направлению и 70км от Владимира) княжил св. блг. князь Святослав - Гавриилл (+1253). А женат он был на дочери Петра и Февронии - Евдокии. От брака Святослава и Евдокии был сын Димитрий, тоже почитаемый в лике святых. Евдокия в 1228 году пожелала уйти в монастырь. Св. князь Святослав отпустил ее, "дав наделок мног". Евдокия же ушла к родным ("братии") в Муром, где и постриглась. Мощи внука Петра и Февронии св. блг. князя Юрьевского Дмитрия (+1269 год, умер в схиме) почивают под спудом в Юрьеве Польском - соборе монастыря Архистратига Михаила (главная достопримечательность города, наряду с белокаменным Георгиевским собором (кстати, домонгольским, хотя и востанавливавшимся в 15 веке). В том же монастыре открыты для поклонения и мощи зятя святых Петра и Февронии - св.блг. кн. Святослава-Гавриила.

https://www.facebook.com/timofeusk/posts/1042725735760644

Одна "глава" св. вмч. Пантелеимона, находится в обители Павла Ксиропотамского. Вторая "глава" св. вмч. Пантелеимона находится в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре.

До путешествия в Индию тверского купца Афанасия Никитина, о той стране в русском народе распространялись чудовищные слухи, один страшнее другого, что якобы там, в той далекой Индии люди ходят по белу свету с двумя головами и четырьмя руками. Исторические аналогии прошлого имеют параллели, в не менее фантастических реалиях настоящего. Оказывается и наши святые имеют на сегодня по две главы. 

Я замечаю насколько Афон мертволепен. В нем, с его многочисленными костями есть нечто от нездоровой психической фиксации сознания на какой то болезненной темной, страшной некрофилии. Там, на Святой горе Афон, даже сохранившихся целостно тел мало(как, например, в Киево Печерской лавре), а то и вовсе нет, одни только кости и кости.

В церковной нашей прессе лобные, или макушечно теменные, или затылочные доли фигурируют, как «честная глава великомученика Пантелеимона» и у верующих складывается впечатление, что это в данном ларце есть вся полностью сохранившаяся голова святого. Так говорить и писать несправедливо, по крайней мере, нечестно. Это уж братцы афонцы никуда не годится, это, как ни крути верти, а явный обман, профанирование святости. Если головы, как таковой уже давно нет в природе, она раздроблена на доли, то так надо и писать: «К нам в Киев прибыла частица честной главы святого великомученика Пантелеимона». Я, прекрасно понимаю щепетильность ситуации и момента: что писать о каких то лобных и затылочных долях, как то не совсем этично и красиво, а вот, как о частице писать честно и достойно.

Бедный великомученик(уже пошли лобные доли!) Язычники отсекли голову, а впавшие в костный фетишизм афониты монахи мощедробильники и ту, оставшуюся, ему раскрошили, раздробили и разнесли по кусочкам, по «долям!» при этом, нечестно называя их целостно яко бы - главами?! Хотя в Пантелеимоновском(русском) на Афоне уверяют, что их глава наличествует у них вся в целости и сохранности, без всяких «доль» дробных, лобных, макушечных, затылочных, и потылочных. Кому верить не поймешь?!

Так, такими примитивными коробочками, ларчиками, киотиками, звездочками с мощами, мы не задумываясь, уничижаем высокую Христианскую идею, о духовном восхождении к высотам Духа, к Огню богопознания. Неумеренным мощевым фетишизмом мы приближаем атеизм, безбожие, безверие, охлаждение к великой Благой Вести Евангельской, миссии Вселенской Церкви и не только в Европе, но и во всем мире. Пора, пора уже задуматься и переходить от легкой поверхностно детской религиозности, к суровой, трезвой, взрослой, высокой и серьезной. К вере, в общем то, духовной.

Пишет свящ. Сергий Лепин:

"Одна бабушка очень интересовалась, где можно купить иконку такого святого (она не помнит какого), который весь в таком в красном и от японцев помогает (по телевизору рассказывали). Просьба привести иконку не пойми какого святого достаточно распространённая, чего не скажешь о потребности в защите от японцев.
А не пора ли софринским дизайнерам разработать иконографию Неизвестного Святого, помогающего от всего (даже от неизвестного)?"

http://serge-le.livejournal.com/344753.html

[700x700]

Очень нравится фильмы о подвижниках и фильмы схожие по тематике, такие как: Падре Пио;  Джузеппе Москати;  Брат Солнце - Сестра Луна;  Мать Тереза;  Старец Паисий и я, стоящий вверх ногами;  Франциск;  Страсти Христовы;  Стигматы; Остров; Андрей Рублев; Притчи; Царь; Поп; Чудо  ... Решила поискать что-то в этом духе, нашла на форуме рекомендации и объединила в пост. Пост вышел сумбурный, т.к. я его не редактировала практически, точнее устала редактировать, да так и оставила... Но я думаю вы поможете в нем разобраться :) Естественно большинство фильмов я не смотрела, поэтому какой фильм из себя что представляет сказать не могу, названия некоторых фильмов очень меня веселят... Возможно кто-то видел эти картины, пожалуйста поделитесь со мной своими рекомендациями ЗДЕСЬ 

Из ЖЖ pretre_philippe (священника Филипп Парфенова):

"Святость бывает разная, её степени и глубины тоже. Бывали в истории христианства святые, достигшие полноты любви, мира и вообще совершенства, какое только может являться в этой земной жизни раз в несколько сот лет, к примеру. Тут, видимо, проявлялось особое избрание Бога плюс обильные дары Духа в ответ, разумеется, на многие труды, до пота и крови, у самих этих святых. Такая святость обычно не вызывает споров и вопросов. Бывали святые и совсем другого плана, канонизированные только по самому факту своей мученической кончины, во время которой они могли совершить невероятный духовный прорыв, остававшись вполне обыкновенными и страстными людьми всю свою предыдущую жизнь. Бывали просто великие государственные или политические деятели, прославленные церковью (византийской или русской) скорее за какие-то земные заслуги перед государством и народом, чем за свою посвященность Богу и подражание Христу, которое у кого-то из них могло, конечно, тоже проявляться. Такая канонизация, обусловленная скорее политическим моментом и вызванная народным почитанием их как героев, может неизбежно вызывать наибольшие споры (византийские императоры Константин, Юстиниан и прочие, как и патриархи, не впадавшие в ересь и канонизированные уже просто в силу своего должностного положения; на Руси – Андрей Боголюбский, Александр Невский и т.п.). Наконец, случалась канонизация просто по факту каких-то сверхъестественных явлений от останков тех, о земной жизни которых вообще не было ничего известно (отрок Артемий Веркольский).

Из  ЖЖ ortheos'а:

Святитель Филарет Киевский в бытность свою архимандритом и инспектором семинарии был жестоко гоним своим епархиальным архиереем Августином Уфимским. Его ( наверное, уникальный случай в истории духовных школ) ежедневно вызывали на ковер к епископу-ректору, где перед собранными учащимися тот устраивал ему публичный разнос с чуть ли не нецензурной бранью. Св. Филарет стоял молча и только плакал. На шестидесятый раз он уже плакал вместе с семинаристами ( по собственному опыту , скорее всего, не от сочувствия архимандриту, а потому что ректор задолбал уже) . По нищете и отсутствию помощи от родных, архимандриту Филарету приходилось ходить ежедневно по полтора десятка километров из монастыря, где он жил, до "епархии", при которой была семинария. Какой-то купец подарил ему "иномарку" - кобылу. Через неделю у архимандрита Филарета был обыск от архиерея. Конфисковали все, кроме надетой на том одежды. И несколько месяцев ему приходилось по зимним морозам ходить в одной единственной оставшейся паре летних туфлей. Его заставляли часами стоять, дожидаясь причины, по которой его вызвал архиерей, регулярно удерживали штатное жалование ( причем целиком). Мало того по знакомству Августина с тогдашним "патриархом" - Петербургским митрополитом Амвросием Подобедовым, волна гонений накрыла всех родственников Филарета - зятя-священника, брата-священника. Его сажали в лютый мороз, как он был , на козлах рядом с кучером, и Августин всю дорогу поносил его зазорными словами. Апофеоз заключался в прошении Августина на имя Синода: уволить архимандрита Филарета из учебной работы и отдать во всю волю Августина. Тут уже несмотря на Амвросия, даже Синод не выдержал и прислал резолюцию "Вы там у себя в Уфе совсем охренели?" ( духовными словами, разумеется). 

Через ...дцать лет Филарет назначен Ярославским архиепископом. И неожиданно оказалось, что в одном из монастырей на покое проживает тот самый Августин. Узнав об этом, святитель Филарет сделал специальный розыск, чтобы узнать, в каких условиях живет его бывший гонитель, находившийся теперь фактически в его полной власти. Получив полный и достаточный ответ, что монастырь бедный, да и пенсия у того мизерная , он лично выхлопотал в Синоде ( членом которого к тому же уже и являлся) , чтобы Августину удвоили пенсию."

И еще о нем же:

"Святитель Филарет Киевский , будучи грудным младенцем , отказывался по средам и пятницам от материнского молока. Это не легенда, это записанные слова его отца,  о. Георгия Амфитеатрова. Весьма нехороший поступок святителя по отношению к  всезнающим братьям, утверждающим, что младенцы не могут познавать Бога без полного курса догматического богословия."

Священный Синод на заседании 26 декабря (журнал № 131) одобрил для употребления за богослужением и в домашней молитве текст акафиста Пресвятой Богородице в честь иконы Ея «Всецарица», а также тексты акафистов следующим святым: апостолу Фоме, великомученику Меркурию Кесарийскому, святителю Григорию Паламе, святителю Иоанну Шанхайскому и Сан-Францискому, преподобным Герасиму Иорданскому, Симеону Новому Богослову, Никодиму Святогорцу.

ЖУРНАЛ заседания Священного Синода РПЦ от 26 декабря 2012 года №129

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об установлении дополнительного дня празднования памяти святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев.

Справка:

Празднование памяти святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских совершается 8 июля (25 июня по ст.ст.), то есть в период Петрова поста. В связи с этим Архиерейский Собор 2-4 февраля 2011 года поручил Синодальной богослужебной комиссии "рассмотреть вопрос о дополнительной дате празднования памяти святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских, имея в виду желание многих христиан вступить в церковный брак в день почитания этих покровителей супружества" (п. 17 Определения "О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви").

В ходе изучения вопроса было отмечено, что дополнительный день празднования памяти святых Петра и Февронии может быть установлен 20 января (перенесение мощей святых из Муромского музея в Благовещенский мужской монастырь города Мурома) или 19 сентября (перенесение мощей из Благовещенского монастыря в Свято-Троицкий женский монастырь города Мурома). Комиссия Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, также по благословению Святейшего Патриарха Кирилла привлеченная к обсуждению рассматриваемого вопроса, предложила в день празднования памяти святых Петра и Февронии ввести дополнительные прошения на сугубой ектении за Божественной литургией, а проповеди в этот день посвящать христианскому учению о семье и браке. 

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Установить дополнительный день празднования памяти святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев - в воскресный день, предшествующий 19 сентября (6 сентября по ст.ст.), в воспоминание перенесения их честных мощей в 1992 году.

2. В дни памяти святых Петра и Февронии духовенству посвящать проповедь раскрытию христианского учения о семейных ценностях.

3. Также в эти дни за Божественной литургией присоединять к сугубой ектении следующие прошения: 

Еще молимся да хранят люди

19 июня (2 июля по "новому стилю") 1966 года. Преставился свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский Чудотворец

[160x234]В этот день 19 июня (2 июля) 1966 г. преставился и в 1994 г. был причислен к лику святых Русской Православной Церковью за границей ее святитель Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францисский Чудотворец (4.6.1896–19.6.1966), дивный угодник Божий XX века.

Он родился 4/17 июня 1896 г. на юге России в селе Адамовка Харьковской губернии в семье потомственных дворян Максимовичей (предки его отца были выходцами из Сербии). Один из предков был в XVIII веке миссионером и духовным писателем, причисленным в 1916 г. к лику святых: свт. Иоанн, митрополит Тобольский. При святом крещении мальчик был наречен Михаилом в честь Архистратига Небесных Сил Архангела Михаила. С детства он отличался глубокой религиозностью, по ночам подолгу стоял на молитве, усердно собирал иконы, а также церковные книги. Более всего любил читать жития святых. Михаил полюбил святых всем сердцем, до конца пропитался их духом и начал жить, как они. Святая и праведная жизнь ребенка произвела глубокое впечатление на его французскую гувернантку-католичку, и в результате она приняла Православие.

Тем не менее на путь духовного служения Михаил встал не сразу. Родители определили его в Полтавский кадетский корпус, после чего он закончил юридический факультет Харьковского университета (1918).

В годы лихолетья семья Максимовичей эвакуировалась в Сербию, где Михаил поступил в Белградский университет на богословский факультет (закончил в 1925 г.). В 1926 г. митрополитом Антонием (Храповицким) он был пострижен в монахи, приняв имя Иоанн в честь своего предка свт. Иоанна (Максимовича) Тобольского. Уже в то время епископ Николай (Велимирович), сербский Златоуст, давал такую характеристику молодому иеромонаху: «Если хотите видеть живого святого, идите в Битоль к отцу Иоанну».

О. Иоанн постоянно молился, строго постился, каждый день служил Божественную литургию и причащался, со дня монашеского пострига никогда не ложился спать или отдыхать, иногда его находили утром задремавшим от изнемозжения во время земного поклона на полу перед иконами. Он с истинно отеческой любовью вдохновлял свою паству высокими идеалами христианства и Святой Руси. Его кротость и смирение напоминали те, что увековечены в житиях величайших аскетов и пустынников. Отец Иоанн был редким молитвенником. Он так погружался в тексты молитв, как будто просто беседовал с Господом, Пресвятой Богородицей, ангелами и святыми, которые предстояли его духовным очам. Евангельские события были известны ему так, как будто они происходили на его глазах. По свидетельству митрополита Антония (Храповицкого), епископ Иоанн стал «зерцалом аскетической твердости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления».

В 1934 г. иеромонах Иоанн был возведен в сан епископа, после чего был послан в Шанхай викарным архиереем Китайской епархии. Там владыка почти чудесным образом утихомирил бушевавшие юрисдикционные раздоры, завершил остановленное было строительство большого собора в честь Иконы Божией Матери "Споручницы грешных", преподавал Закон Божий в школах и Коммерческом училище, основал детский приют свт. Тихона Задонского, в который сам собирал безпризорных, больных, голодающих детей. Молодой владыка любил посещать больных и делал это ежедневно, принимая исповедь и приобщая их Святых Тайн. Если состояние больного становилось критическим, Владыка приходил к нему в любой час дня или ночи и долго молился у его постели. Уже в эти годы святитель Иоанн прославился прозорливостью и чудотворением: известны многочисленные случаи исцеления безнадежно больных по молитвам святителя Иоанна.

Во время японской оккупации, после того, как два председателя Русского Эмигрантского Комитета были убиты и страх охватил русскую колонию, свт. Иоанн, несмотря на грозившую опасность, объявил себя временным главой русской общины, взяв ее под защиту своего сана, который унизить японцы не посмели. С возведением его в сан архиепископа он стал признанным властями главой Русской Православной Церкви в Китае.

Авторитетный голос святителя прозвучал и в 1938 г. на II Всезарубежном Соборе Русской Православной Церкви за границей. Эти слова имеют большое значение не только в истории РПЦЗ, но и сегодня для каждого ответственного православного человека:

«Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно: клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди

Путин у Стены Плача

Опубликовано Роман Вершилло на 26.06.2012