НЛО над Берлином
22-08-2006 15:58
комментарии: 4
понравилось!
вверх^
к полной версии
Начала русского хай-хьюма
20-08-2006 18:15
[362x450]
Материал для футурологического сборника
"Мир через 20 лет"
Каким мир будет через 20 лет? Ответить точно на этот вопрос, разумеется, не смог бы даже сам Нострадамус, но поразмышлять "по поводу" — дело вполне возможное и даже полезное: как-никак, всякий бюджет закладывается заранее, тем более — в условиях существенных структурных сдвигов все более глобализирующейся экономики.
Общим местом стало утверждение, что индустриальная эпоха заканчивается, уступая место постиндустриальному, информационному типу производства. Соответствующим образом меняется классовая структура социума, психология потребления, способы воспроизводства общественных отношений в целом. Новый доминирующий тип экономики получил определение институционального, что является, в сущности, парафразом "корпоративного", но уже на новом витке спирали исторического развития.
Главная антропогенная проблема институциональной экономики, по мысли ряда аналитиков, состоит в растущем эгоизме отдельных участников рынка, при одновременном ужесточении корпоративных задач. Т. е. мы тут опять сталкиваемся с "вечной" дилеммой личного и общественного, но уже в новом научно-технического контексте.
Принято считать, что информационная экономика является своеобразной системой воспроизводства знаний как некоего "человеческого капитала" или нового, "четвертого фактора" производства (в противоположность трем факторам производства индустриальной эпохи — земле, труду и капиталу). По большому счету, здесь речь идет о воспроизводстве общественного сознания, целенаправленно адаптируемого к текущим (или прогнозируемым) рыночным ценностям — экзистенциально необходимым товарам и услугам, ради обретения которых потребитель готов вписаться в реально действующую систему глобального перераспределения благ.
Пожалуй, главная техническая проблема современной аналитики, тем более — футурологии, обусловлена наметившимся в последние годы фундаментальным сдвигом общей парадигмы научного мышления, мутирующей от классической, через неклассическую, к постнеклассической, что предполагает, в свою очередь, повоторот от академической однозначности к междисциплинарной поливариантности. В целом, эта тема достаточно отрефлексирована в культурологическом дискурсе перехода от коллективистских паттернов модернизма к индивидуалистическим — скажем так — шизоблокам постмодерна, ориентирующихся не столько на якобы общепризнанную научную истину, сколько на персоналистический инсайт.
Такое положение вещей вполне предметно характеризует ситуация на бирже: при всей исключительной математичности выдаваемой на дисплеях информации об индексах торгуемых продуктов, совершенно невозможно просчитать на базе этих данных оптимальную схему успешной рыночной стратегии. Почему? Потому что за кадром системы остается по сути внесистемная мотивация участников биржевой игры.
Вопрос мотивации — это ахиллесова пята всякой смыслообразующей конструкции как манипуляции инфобитами. Как показывают до сих пор малоизвестные открытия русской физиологической школы Бехтерева-Павлова, речевое общение (т. е. воспроизводство общественного сознания) — это не только кодирование и декодирование конкретной информации. К механизмам последнего также относятся и те психофизиологические структуры, которые, преобразуя речь, превращют ее в задачи и дирижируют всем поведением, в том числе — и прежде всего — оттормаживая все не отвечающие задаче импульсы и мотивы.
Открытая Павловым второсигнальная система тесно связана с первосигнальными мотивациями человека как сугубо биологического существа, скрытыми внешним флером интеллекта, но от этого не теряющими своей оперативности. В сущности, предназначение второй сигнальной системы состоит в том, чтобы стимулировать такие действия индивида, которые не диктуются его собственной сенсорной сферой. Ее задача — торможение непосредственных первосигнальных побуждений и поступков в целях замены их действиями, не требуемых прямыми потребностями индивидуального организма.
Тами образом, русская физиологическая школа закладывает концептуальный фундамент универсального хай-хьюма, — подобно тому, как русский авангард стал эстетической основой современного западного искусства, преодолевающего системную иллюстративность "внесистемной" (с точки зрения академического искусствоведения) беспредметностью. Заковырка состоит в том, что фундаментальные открытия русской физиологии практически неизвестны не только на Западе, где до сих пор еще не разобрались окончательно с креационизмом, но и в самой России, долгое время исповедовавшей официальный дарвинизм и происходящий из него тезис о труде как главном антропогенном факторе. Между тем, как блестяще показал в своей почти полуподпольной работе академик Б. Поршнев, таким фактором является не бог и даже не труд, а суггестия как особое свойство внутривидовой коммуникации.
Современные технологии хай-хьюмаЧитать далее...
комментарии: 14
понравилось!
вверх^
к полной версии
[362x450]Материал для футурологического сборника
"Мир через 20 лет"
Каким мир будет через 20 лет? Ответить точно на этот вопрос, разумеется, не смог бы даже сам Нострадамус, но поразмышлять "по поводу" — дело вполне возможное и даже полезное: как-никак, всякий бюджет закладывается заранее, тем более — в условиях существенных структурных сдвигов все более глобализирующейся экономики.
Общим местом стало утверждение, что индустриальная эпоха заканчивается, уступая место постиндустриальному, информационному типу производства. Соответствующим образом меняется классовая структура социума, психология потребления, способы воспроизводства общественных отношений в целом. Новый доминирующий тип экономики получил определение институционального, что является, в сущности, парафразом "корпоративного", но уже на новом витке спирали исторического развития.
Главная антропогенная проблема институциональной экономики, по мысли ряда аналитиков, состоит в растущем эгоизме отдельных участников рынка, при одновременном ужесточении корпоративных задач. Т. е. мы тут опять сталкиваемся с "вечной" дилеммой личного и общественного, но уже в новом научно-технического контексте.
Принято считать, что информационная экономика является своеобразной системой воспроизводства знаний как некоего "человеческого капитала" или нового, "четвертого фактора" производства (в противоположность трем факторам производства индустриальной эпохи — земле, труду и капиталу). По большому счету, здесь речь идет о воспроизводстве общественного сознания, целенаправленно адаптируемого к текущим (или прогнозируемым) рыночным ценностям — экзистенциально необходимым товарам и услугам, ради обретения которых потребитель готов вписаться в реально действующую систему глобального перераспределения благ.
Пожалуй, главная техническая проблема современной аналитики, тем более — футурологии, обусловлена наметившимся в последние годы фундаментальным сдвигом общей парадигмы научного мышления, мутирующей от классической, через неклассическую, к постнеклассической, что предполагает, в свою очередь, повоторот от академической однозначности к междисциплинарной поливариантности. В целом, эта тема достаточно отрефлексирована в культурологическом дискурсе перехода от коллективистских паттернов модернизма к индивидуалистическим — скажем так — шизоблокам постмодерна, ориентирующихся не столько на якобы общепризнанную научную истину, сколько на персоналистический инсайт.
Такое положение вещей вполне предметно характеризует ситуация на бирже: при всей исключительной математичности выдаваемой на дисплеях информации об индексах торгуемых продуктов, совершенно невозможно просчитать на базе этих данных оптимальную схему успешной рыночной стратегии. Почему? Потому что за кадром системы остается по сути внесистемная мотивация участников биржевой игры.
Вопрос мотивации — это ахиллесова пята всякой смыслообразующей конструкции как манипуляции инфобитами. Как показывают до сих пор малоизвестные открытия русской физиологической школы Бехтерева-Павлова, речевое общение (т. е. воспроизводство общественного сознания) — это не только кодирование и декодирование конкретной информации. К механизмам последнего также относятся и те психофизиологические структуры, которые, преобразуя речь, превращют ее в задачи и дирижируют всем поведением, в том числе — и прежде всего — оттормаживая все не отвечающие задаче импульсы и мотивы.
Открытая Павловым второсигнальная система тесно связана с первосигнальными мотивациями человека как сугубо биологического существа, скрытыми внешним флером интеллекта, но от этого не теряющими своей оперативности. В сущности, предназначение второй сигнальной системы состоит в том, чтобы стимулировать такие действия индивида, которые не диктуются его собственной сенсорной сферой. Ее задача — торможение непосредственных первосигнальных побуждений и поступков в целях замены их действиями, не требуемых прямыми потребностями индивидуального организма.
Тами образом, русская физиологическая школа закладывает концептуальный фундамент универсального хай-хьюма, — подобно тому, как русский авангард стал эстетической основой современного западного искусства, преодолевающего системную иллюстративность "внесистемной" (с точки зрения академического искусствоведения) беспредметностью. Заковырка состоит в том, что фундаментальные открытия русской физиологии практически неизвестны не только на Западе, где до сих пор еще не разобрались окончательно с креационизмом, но и в самой России, долгое время исповедовавшей официальный дарвинизм и происходящий из него тезис о труде как главном антропогенном факторе. Между тем, как блестяще показал в своей почти полуподпольной работе академик Б. Поршнев, таким фактором является не бог и даже не труд, а суггестия как особое свойство внутривидовой коммуникации.
Современные технологии хай-хьюма
Манифест нуль-искусства (1985)
17-08-2006 01:09
[200x223]
Основой нуль-искусства (или нулизма) является Нуль как философский термин Нуль-Гипотезы-Теории (НГТ) Рама М. Тамма. Поскольку основная пространственная модель НГТ представляется в виде правильного гексаэдра (куба), технически именуемого "нуль-кубом", мы можем формально соотнести понятие нуль-искусства (нулизма) с нуль-кубизмом.
Различие между нуль-кубизмом (нулизмом) и один-кубизмом (кубизмом как направлением в искусстве, возникшим в начале ХХ века) подобно различию между Нулем и Одним в модели нуль-куба НГТ. Это значит, что в основе эстетической концепции кубизма мы устраиваем попытку выражения единой идеи средствами формального художественного творчества. Для большей ясности поясним, что понятие единой идеи, восходящее к философии Платона, является абсолютной категорией западного идеализма, и как таковая в знаковой модели НГТ принимает значение Одного (универсальной души глубокого сна).
В своем толковании единой идеи кубизм исходил из представления последней в качестве квинтэссенции, получаемой посредством механического смешения изначальных форм четырех первоэлементов древней натурфилософии. Таким образом мы можем представить себе художника-кубиста в роли алхимика, занятого растиранием исходных компонентов своего творчества (впечатлений) в ступке до состояния первоэлементов в целях последующей реконструкции на их базе целостного продукта творческой инспирации. Процесс "растирания" мы можем соотнести с методами аналитического кубизма, тогда как "реконструкция" будет соответствовать методам кубизма синтетического.
В целом же центральным эстетическим эталоном кубизма, равно как и его подлинной квинтэссенцией, является именно куб, и процесс творческой реализации средствами кубизма сводится к воспроизведению всесторонних космических проекций изначальной кубоформы. В этом смысле идеальная кубоформа может быть рассмотрена как всеисчерпывающее уравнение, тождественное единой идее Платона или Одному НГТ.
С точки зрения эстетики нулизма куб является символическим репрезентантом внутренне пустой доктринальной истины НГТ (гексаэдрической знаковой моделью последней), и в этом смысле подлинной целью нуль-искусства является сведение всех гностических проекций нуль-куба к пустоте четвертого состояния (шуньята) нуля. Под "гностическими проекциями" мы понимаем ключевые термины НГТ, символически соотносимые с шестью сторонами, восемью углами и двенадцатью гранями нуль-куба. Выявление изначально пустотного содержания всех знаков НГТ соотносимо с произвольным вращением нуль-куба вокруг пустого центра вакуичного интеллекта.
В плане своего формального выражения нуль-искусство исходит не столько из воспроизведения внешнего объекта эстетического созерцания, сколько из придания специфического характера сопутствующему всякий художественный объект "заднему фону". Лаконично суть теории заднего фона может быть выражена в словах: "Внешнее наполняется — внутреннее опустошается". Это значит, что придавая содержательное значение объекту, мы лишаем содержания (или опустошаем) субъект. Позитивное значение лишь постольку является позитивным, поскольку воспринимается на фоне негативного не-значения.
Произведение искусства можно уподобить магическому кристаллу, который, будучи помещен в какое-либо пространство, меняет свойства этого пространства. Так, если в нашем сознании возникает некий созерцаемый нами объект, то мы обычно пытаемся осмыслить именно объект, совершенно игнорируя его задний фон, объектную периферию. Между тем, зачастую именно периферия определяет то бессознательное русло, в котором движется поток внутреннего осмысления созерцаемого объекта.
Большое суггестивное значение объектной периферии объясняется тем, что она непосредственно связана с периферией самого воспринимающего субъекта, защитные силы которого в основном сосредоточены в центре по линии непосредственного противостояния ему формального объекта. Снятие четкости границы в объектно-субъектных отношениях по мере сдвига последних к к взаимной периферии ведет, в конце концов, к достижению некоего единого крайнего горизонта, тождественного чистому бытию. Этот горизонт был символически описан Платоном в виде края неба с движущимися по нему божественными архетипами. Таким образом, чистое бытие являет себя лишь на крайних пределах личного экзистенциального опыта, и приближение к нему возможно через должное отношение к проблеме заднего фона.
Задний фон всякого объекта можно рассматривать в трех отношениях: как реальное физическое пространство; как психиченское пространство личности, рассматривающей данный объект в качестве своего внутреннего опыта; как мистическую ауру объекта, созданную творческой инициативой автора. Равным образом позитивное содержание объекта может также быть рассмотрено в трех отношениях: как реальная физическая форма; как субъективное впечатление наблюдателя; как творческая концепция,Читать далее...
комментарии: 11
понравилось!
вверх^
к полной версии
[200x223]Основой нуль-искусства (или нулизма) является Нуль как философский термин Нуль-Гипотезы-Теории (НГТ) Рама М. Тамма. Поскольку основная пространственная модель НГТ представляется в виде правильного гексаэдра (куба), технически именуемого "нуль-кубом", мы можем формально соотнести понятие нуль-искусства (нулизма) с нуль-кубизмом.
Различие между нуль-кубизмом (нулизмом) и один-кубизмом (кубизмом как направлением в искусстве, возникшим в начале ХХ века) подобно различию между Нулем и Одним в модели нуль-куба НГТ. Это значит, что в основе эстетической концепции кубизма мы устраиваем попытку выражения единой идеи средствами формального художественного творчества. Для большей ясности поясним, что понятие единой идеи, восходящее к философии Платона, является абсолютной категорией западного идеализма, и как таковая в знаковой модели НГТ принимает значение Одного (универсальной души глубокого сна).
В своем толковании единой идеи кубизм исходил из представления последней в качестве квинтэссенции, получаемой посредством механического смешения изначальных форм четырех первоэлементов древней натурфилософии. Таким образом мы можем представить себе художника-кубиста в роли алхимика, занятого растиранием исходных компонентов своего творчества (впечатлений) в ступке до состояния первоэлементов в целях последующей реконструкции на их базе целостного продукта творческой инспирации. Процесс "растирания" мы можем соотнести с методами аналитического кубизма, тогда как "реконструкция" будет соответствовать методам кубизма синтетического.
В целом же центральным эстетическим эталоном кубизма, равно как и его подлинной квинтэссенцией, является именно куб, и процесс творческой реализации средствами кубизма сводится к воспроизведению всесторонних космических проекций изначальной кубоформы. В этом смысле идеальная кубоформа может быть рассмотрена как всеисчерпывающее уравнение, тождественное единой идее Платона или Одному НГТ.
С точки зрения эстетики нулизма куб является символическим репрезентантом внутренне пустой доктринальной истины НГТ (гексаэдрической знаковой моделью последней), и в этом смысле подлинной целью нуль-искусства является сведение всех гностических проекций нуль-куба к пустоте четвертого состояния (шуньята) нуля. Под "гностическими проекциями" мы понимаем ключевые термины НГТ, символически соотносимые с шестью сторонами, восемью углами и двенадцатью гранями нуль-куба. Выявление изначально пустотного содержания всех знаков НГТ соотносимо с произвольным вращением нуль-куба вокруг пустого центра вакуичного интеллекта.
В плане своего формального выражения нуль-искусство исходит не столько из воспроизведения внешнего объекта эстетического созерцания, сколько из придания специфического характера сопутствующему всякий художественный объект "заднему фону". Лаконично суть теории заднего фона может быть выражена в словах: "Внешнее наполняется — внутреннее опустошается". Это значит, что придавая содержательное значение объекту, мы лишаем содержания (или опустошаем) субъект. Позитивное значение лишь постольку является позитивным, поскольку воспринимается на фоне негативного не-значения.
Произведение искусства можно уподобить магическому кристаллу, который, будучи помещен в какое-либо пространство, меняет свойства этого пространства. Так, если в нашем сознании возникает некий созерцаемый нами объект, то мы обычно пытаемся осмыслить именно объект, совершенно игнорируя его задний фон, объектную периферию. Между тем, зачастую именно периферия определяет то бессознательное русло, в котором движется поток внутреннего осмысления созерцаемого объекта.
Большое суггестивное значение объектной периферии объясняется тем, что она непосредственно связана с периферией самого воспринимающего субъекта, защитные силы которого в основном сосредоточены в центре по линии непосредственного противостояния ему формального объекта. Снятие четкости границы в объектно-субъектных отношениях по мере сдвига последних к к взаимной периферии ведет, в конце концов, к достижению некоего единого крайнего горизонта, тождественного чистому бытию. Этот горизонт был символически описан Платоном в виде края неба с движущимися по нему божественными архетипами. Таким образом, чистое бытие являет себя лишь на крайних пределах личного экзистенциального опыта, и приближение к нему возможно через должное отношение к проблеме заднего фона.
Задний фон всякого объекта можно рассматривать в трех отношениях: как реальное физическое пространство; как психиченское пространство личности, рассматривающей данный объект в качестве своего внутреннего опыта; как мистическую ауру объекта, созданную творческой инициативой автора. Равным образом позитивное содержание объекта может также быть рассмотрено в трех отношениях: как реальная физическая форма; как субъективное впечатление наблюдателя; как творческая концепция,
Хорошо на Темзе!
09-08-2006 15:09
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
Письмо другу
07-08-2006 16:49
[302x325]
Здравствуй, Олег!
Я только что вернулся из Лондона, поэтому сразу не ответил. Можешь рассматривать это мое письмо в качестве первого взноса в дискуссию, в которой я с удовольствием приму участие. Ты, конечно, устроил тут настоящий брейнсторминг, раз даже такой гиперкритичный психиатр как Толя Осмоловский рискнул пыхнуть опиумом для народа. Да, не хватает лишь сам знаешь кого, но там - шерше ля фам... Кстати, о женщинах: они будут как-то представлены среди участников, или это все сугубо мужские игры? Мне не принципиально, но просто интересно знать. А то у нас тут Юля Кисина скучает...
Well, теперь - к делу. Давай, прямо с Миши Гронаса как главного идеолога, тем более - мы с ним знакомы и я представляю себе примерную парадигму его разводки. Сам текст манифеста, как мне кажется, воспроизводит далеко не пощечину общественному вкусу (как это должно быть в случае с "нормальным" манифестом), но погружает читателя в странный галлюциноз какой-то ахматовщины как продукта метаний (по меткому определению Жданова) между молельней и будуаром. Между тем, именно Миша высказал в общей дискуссии ключевую, как мне кажется, мысль, отождествив творческую инспирацию с неврозом:
"Мне интересна эта выставка, как некий невротический симптом, то, о чем говорил Толя – о размышлениях радикального левого на эту тему и симптоматике времени, носящей болезненный невротический характер, когда закончилась традиционная для XX века прогессистская парадигма и все оказались в раздробленном пространстве, откуда начинают проступать отдельные голоса. [...] Выставка удастся, если эти одинокие голоса личных или коллективных неврозов будут слышны".
НЕВРОЗ - вот это настоящий информационный повод! "Тяга к трансцендентному как проявление патололгического невротизма, несовместимого с физиологическими задачами организма" - чем не тема? А ведь именно так - если смотреть на вещи глазами последователя павловской школы (не апостольской, а физиологической) - дела как раз и обстоят на самом деле. Актуальная задача современного художника - донести эту открытую истину до массовой аудитории (которая, по данным ВОЗа, на 80% состоит из невротиков в той или иной степени).
Причем самый кик должен состоять не в том, что мы якобы живем в нервную эпоху, после распада - как справедливо замечает Миша - прогрессистской парадигмы модерна, а в том, что вообще всякая социальная парадигма является, с точки зрения физиологии высшей нервной деятельности, психопатологическим комплексом, коренящимся в базисных структурах второй сигнальной системы, которая, в свою очередь, сама является эволюционным продуктом радикального срыва нормальной первосигнальной деятельности организма.
Можно сказать, что все т. н. духовные проблемы человека упираются в проблему второй сигнальной системы как действующего в нас, параллельно с первой сигнальной системой, экзистенциального навигатора. Во многих религиях Речь, Слово прямо отождествляется с Богом, происходит обожествление речи, богословских формул, символики религиозного культа. Всякое противопоставление небесного земному, в сущности, есть апелляция к функциональному противоречию первой (земное, телесное) и второй (небесное, знаковое) сигнальных систем. Вот, к примеру, как это системное противоречие образно выражает в своем пассаже Миша:
"Действительно, человек современный, чувствующий себя белковым телом с одной стороны осознает себя и социальным агентом. Но всегда есть какая-то неописываемая часть, и какие-то ценности нас держат."
Одним из порождений такого рода межсистемного антагонизма является феномен суггестии (внушаемости, способности к галлюцинированию), благодаря которому взаимодействие особей на второсигнальном коммуникативном уровне вообще становится возможным. Ценности, которые "нас держат", есть, в данном случае, основанный на второсигнальной суггестии социоз (ангажированность социальным активизмом).
"Любая социальная установка (положительная или отрицательная) по существу — психопатологический комплекс (синдром), обладающий характерной доминантой. Таким образом, любая форма социально-адекватного поведения принимает один определенный психопатологический комплекс (совокупность навязчивых идей) в качестве нормы, и рассматривает все другие возможные комплексы как ненормальные. Острота регламентации данной нормы также определяется тем же психопатологическим комплексом. Не вызывает сомнения, что подобное увлечение однобокой убежденностью или сознательностью приводит к крайнему увеличению степени мысленной сконцентрированности и вообще не оставляет места для нейтрализации психических напряжений. Не имея правильного представления о структуре психики, современная психиатрия пользуется мнимыми методами лечения,которые, в конечном итоге, сводятся к замене одних болезненных состояний другими, а отнюдь не к снятию крайних установок на фоне пустого (0)Читать далее...
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
[302x325]Здравствуй, Олег!
Я только что вернулся из Лондона, поэтому сразу не ответил. Можешь рассматривать это мое письмо в качестве первого взноса в дискуссию, в которой я с удовольствием приму участие. Ты, конечно, устроил тут настоящий брейнсторминг, раз даже такой гиперкритичный психиатр как Толя Осмоловский рискнул пыхнуть опиумом для народа. Да, не хватает лишь сам знаешь кого, но там - шерше ля фам... Кстати, о женщинах: они будут как-то представлены среди участников, или это все сугубо мужские игры? Мне не принципиально, но просто интересно знать. А то у нас тут Юля Кисина скучает...
Well, теперь - к делу. Давай, прямо с Миши Гронаса как главного идеолога, тем более - мы с ним знакомы и я представляю себе примерную парадигму его разводки. Сам текст манифеста, как мне кажется, воспроизводит далеко не пощечину общественному вкусу (как это должно быть в случае с "нормальным" манифестом), но погружает читателя в странный галлюциноз какой-то ахматовщины как продукта метаний (по меткому определению Жданова) между молельней и будуаром. Между тем, именно Миша высказал в общей дискуссии ключевую, как мне кажется, мысль, отождествив творческую инспирацию с неврозом:
"Мне интересна эта выставка, как некий невротический симптом, то, о чем говорил Толя – о размышлениях радикального левого на эту тему и симптоматике времени, носящей болезненный невротический характер, когда закончилась традиционная для XX века прогессистская парадигма и все оказались в раздробленном пространстве, откуда начинают проступать отдельные голоса. [...] Выставка удастся, если эти одинокие голоса личных или коллективных неврозов будут слышны".
НЕВРОЗ - вот это настоящий информационный повод! "Тяга к трансцендентному как проявление патололгического невротизма, несовместимого с физиологическими задачами организма" - чем не тема? А ведь именно так - если смотреть на вещи глазами последователя павловской школы (не апостольской, а физиологической) - дела как раз и обстоят на самом деле. Актуальная задача современного художника - донести эту открытую истину до массовой аудитории (которая, по данным ВОЗа, на 80% состоит из невротиков в той или иной степени).
Причем самый кик должен состоять не в том, что мы якобы живем в нервную эпоху, после распада - как справедливо замечает Миша - прогрессистской парадигмы модерна, а в том, что вообще всякая социальная парадигма является, с точки зрения физиологии высшей нервной деятельности, психопатологическим комплексом, коренящимся в базисных структурах второй сигнальной системы, которая, в свою очередь, сама является эволюционным продуктом радикального срыва нормальной первосигнальной деятельности организма.
Можно сказать, что все т. н. духовные проблемы человека упираются в проблему второй сигнальной системы как действующего в нас, параллельно с первой сигнальной системой, экзистенциального навигатора. Во многих религиях Речь, Слово прямо отождествляется с Богом, происходит обожествление речи, богословских формул, символики религиозного культа. Всякое противопоставление небесного земному, в сущности, есть апелляция к функциональному противоречию первой (земное, телесное) и второй (небесное, знаковое) сигнальных систем. Вот, к примеру, как это системное противоречие образно выражает в своем пассаже Миша:
"Действительно, человек современный, чувствующий себя белковым телом с одной стороны осознает себя и социальным агентом. Но всегда есть какая-то неописываемая часть, и какие-то ценности нас держат."
Одним из порождений такого рода межсистемного антагонизма является феномен суггестии (внушаемости, способности к галлюцинированию), благодаря которому взаимодействие особей на второсигнальном коммуникативном уровне вообще становится возможным. Ценности, которые "нас держат", есть, в данном случае, основанный на второсигнальной суггестии социоз (ангажированность социальным активизмом).
"Любая социальная установка (положительная или отрицательная) по существу — психопатологический комплекс (синдром), обладающий характерной доминантой. Таким образом, любая форма социально-адекватного поведения принимает один определенный психопатологический комплекс (совокупность навязчивых идей) в качестве нормы, и рассматривает все другие возможные комплексы как ненормальные. Острота регламентации данной нормы также определяется тем же психопатологическим комплексом. Не вызывает сомнения, что подобное увлечение однобокой убежденностью или сознательностью приводит к крайнему увеличению степени мысленной сконцентрированности и вообще не оставляет места для нейтрализации психических напряжений. Не имея правильного представления о структуре психики, современная психиатрия пользуется мнимыми методами лечения,которые, в конечном итоге, сводятся к замене одних болезненных состояний другими, а отнюдь не к снятию крайних установок на фоне пустого (0)
Temple
07-08-2006 02:57
[279x456]
Романская церковь в лондонском Темпле, где некогда располагался местный тамплиерский капитул. Это место, и прежде всего - церковь с лежащими на полу рыцарями, фигурируют в книге Дэна Брауна "Код да-Винчи". Колонну со всадниками поставили уже в наши дни, но абсолютно стилизовали под старину. Говорят, скоро уже будут раздавать орденские градусы...
Мы сюда пришли на католическую пасху вместе с Настей и Йокси. По пути потеряли мой микрофон, но йоксина камера, слава Богу, не выпала. Так что сняли в формате невооруженного глаза всю сакральную литургию. Правда, на Йокси, вспомнившего операторские примочки, сзади сильно шипели недоброжелатели, но верховное жречество не допустило срыва мероприятия из-за пары неадекватных профанов. Досняв кассету, Йокси спокойно запаковал камеру в чехол и мы вышли, переступив через лежавших на каменном полу железных рацарей, из тысячелетнего склепа на яркое весеннее солнце британской столицы...
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
[279x456]Романская церковь в лондонском Темпле, где некогда располагался местный тамплиерский капитул. Это место, и прежде всего - церковь с лежащими на полу рыцарями, фигурируют в книге Дэна Брауна "Код да-Винчи". Колонну со всадниками поставили уже в наши дни, но абсолютно стилизовали под старину. Говорят, скоро уже будут раздавать орденские градусы...
Мы сюда пришли на католическую пасху вместе с Настей и Йокси. По пути потеряли мой микрофон, но йоксина камера, слава Богу, не выпала. Так что сняли в формате невооруженного глаза всю сакральную литургию. Правда, на Йокси, вспомнившего операторские примочки, сзади сильно шипели недоброжелатели, но верховное жречество не допустило срыва мероприятия из-за пары неадекватных профанов. Досняв кассету, Йокси спокойно запаковал камеру в чехол и мы вышли, переступив через лежавших на каменном полу железных рацарей, из тысячелетнего склепа на яркое весеннее солнце британской столицы...
M O Y S E I O V
07-08-2006 01:56
Алтарь Неведомого Бога
[480x375]
Скарабей
[379x357]
Мрамор
[479x375]
Фостеровский потолок
[461x375]
Общий вид Британского музея
[445x332]
Похоже на Казань?
[300x400]
комментарии: 13
понравилось!
вверх^
к полной версии
Алтарь Неведомого Бога
[480x375]Скарабей
[379x357]Мрамор
[479x375]Фостеровский потолок
[461x375]Общий вид Британского музея
[445x332]Похоже на Казань?
[300x400]
Sex and the City
07-08-2006 01:37
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Леонардо отдыхает
07-08-2006 01:29
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Жаркое лето в Лондоне (+36 С)
03-08-2006 12:51
Watching BBC-news in Shoreditch
[400x300]
Modern sculpture
[309x300]
Iron girls
[400x300]
Iron people
[400x300]
Iron people-2
[400x300]
Two sexy east-european girls watching for sponsors in yuppy area
[400x300]
After-work party, dress down
[400x300]
Egyptian dreams in Central London
[400x533]
Urban Life: from Russia with love
[427x590]
Cucumber-high-lights
[400x533]
Yet another yuppie-hangout around Cucumber-tower
[400x300]
Only for insiders
[400x300]
Here for outsiders
[400x533]
Two british girls in rose crossing the street
[437x320]
Modern castle
[400x533]
Close to Piccadilly Circus
[528x528]
Остановись, мгновение!
[400x300]
Рэп-тусовка на Трафальгарке
[400x300]
Здесь начинается Сити
[586x512]
Красоты Барбикана
[400x300]
Тепло...
[400x533]
В лабиринтах урбанизации
[599x118]
Museum of London
[567x450]
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
Watching BBC-news in Shoreditch
[400x300]Modern sculpture
[309x300]Iron girls
[400x300]Iron people
[400x300]Iron people-2
[400x300]Two sexy east-european girls watching for sponsors in yuppy area
[400x300]After-work party, dress down
[400x300]Egyptian dreams in Central London
[400x533]Urban Life: from Russia with love
[427x590]Cucumber-high-lights
[400x533]Yet another yuppie-hangout around Cucumber-tower
[400x300]Only for insiders
[400x300]Here for outsiders
[400x533]Two british girls in rose crossing the street
[437x320]Modern castle
[400x533]Close to Piccadilly Circus
[528x528]Остановись, мгновение!
[400x300]Рэп-тусовка на Трафальгарке
[400x300]Здесь начинается Сити
[586x512]Красоты Барбикана
[400x300]Тепло...
[400x533]В лабиринтах урбанизации
[599x118]Museum of London
[567x450]
Туманные встречи в Back-Fabrik
17-07-2006 21:47
[260x261]
На выставке берлинских художников.
Юля Кисина в оранжевой кофте.
Материал публикуется с запозданием.
В тот вечер Украина проиграла Бразилии.
На фото внизу:
Дима рассматривает
Юлину фото-композицию
в духе вагинарта >>>
[424x699]
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
[260x261]На выставке берлинских художников.
Юля Кисина в оранжевой кофте.
Материал публикуется с запозданием.
В тот вечер Украина проиграла Бразилии.
На фото внизу:
Дима рассматривает
Юлину фото-композицию
в духе вагинарта >>>
[424x699]
Анна-Павлова-шоу в СССР
17-07-2006 21:13
[288x300]
В кинотеатре BABYLON прошла презентация моей книги "Тропой священного козерога", с участием Григория Кофмана, Алексея Нестерова и Александра Дельфинова, в присутствии Владимира Тибетского, Ирины Индийской и Юлика Душанбинского - реальных действующих лиц этого опуса.
После этого все отправились в СССР, на fashion-show Анны Павловой "Пути русской моды".
[416x375]
[548x291]
[519x415]
[651x314]
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
[288x300]В кинотеатре BABYLON прошла презентация моей книги "Тропой священного козерога", с участием Григория Кофмана, Алексея Нестерова и Александра Дельфинова, в присутствии Владимира Тибетского, Ирины Индийской и Юлика Душанбинского - реальных действующих лиц этого опуса.
После этого все отправились в СССР, на fashion-show Анны Павловой "Пути русской моды".
[416x375] [548x291] [519x415] [651x314]
А У К Ц Ы О Н
17-07-2006 20:20
[227x309]
Аукцион современного искусства прошел в масонском замке Лихтенау под Берлином. Мероприятие устроил т. н. Круг любителей искусства, состоящий из членов лож и членов (два раза получается членов) их семей - меценатов средней руки, готовых выложить спонтанно, на вскидку, пару тыщ евриков.
На мероприятии присутствовали вечные Эва и Аделе - лысая парочка, он и она, тусующиеся буквально на всех мало-мальски знаковых богемных тусовках. Живут они со мной по соседству, их микроавтобус, весь расписанный сердцами, стоит на приколе на Рихард-Вагнер-штрассе.
Всего на торги было выставлено 25 лотов, от 50 до 1500 евро, в основном - изобразительное искусство местных и европейских авторов. Самое интересное, что всю эту, по сути, хрень народ бросился скупать как на универмажных распродажах: торговались отчаянно, то, что выставлялось за 50, уходило за 500, что за 1000 - за 5000 и более.
[600x450]
Вот такая вот хрень, к примеру, ушла за две с половиной тысячи евриков. За час были проданы все 25 лотов, общей стоимостью 50 тысяч euro.
[384x242]
Были там и разные приколы, типа этой мигающей надписи. Мне удалось поймать нужный момент включения:
[646x200]
В последний момент обнаружил в лабиринтах замка вот эту инсталляцию, которую уже прежде видел на берлинском Арт-Форуме. Странно было видеть знаки революционного антиглобализма в самом, что называется, логове неолиберального капитализма...
[508x450]
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
[227x309]Аукцион современного искусства прошел в масонском замке Лихтенау под Берлином. Мероприятие устроил т. н. Круг любителей искусства, состоящий из членов лож и членов (два раза получается членов) их семей - меценатов средней руки, готовых выложить спонтанно, на вскидку, пару тыщ евриков.
На мероприятии присутствовали вечные Эва и Аделе - лысая парочка, он и она, тусующиеся буквально на всех мало-мальски знаковых богемных тусовках. Живут они со мной по соседству, их микроавтобус, весь расписанный сердцами, стоит на приколе на Рихард-Вагнер-штрассе.
Всего на торги было выставлено 25 лотов, от 50 до 1500 евро, в основном - изобразительное искусство местных и европейских авторов. Самое интересное, что всю эту, по сути, хрень народ бросился скупать как на универмажных распродажах: торговались отчаянно, то, что выставлялось за 50, уходило за 500, что за 1000 - за 5000 и более.
[600x450]Вот такая вот хрень, к примеру, ушла за две с половиной тысячи евриков. За час были проданы все 25 лотов, общей стоимостью 50 тысяч euro.
[384x242]Были там и разные приколы, типа этой мигающей надписи. Мне удалось поймать нужный момент включения:
[646x200]В последний момент обнаружил в лабиринтах замка вот эту инсталляцию, которую уже прежде видел на берлинском Арт-Форуме. Странно было видеть знаки революционного антиглобализма в самом, что называется, логове неолиберального капитализма...
[508x450]
Берлин в дни ЧМ-2006
26-06-2006 23:03
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Московский тур "Июнь-2006"
26-06-2006 20:47
[300x225]
Вылетел из Берлина в час ночи по местному времени. Поспать в самолете совершенно не удалось - несмотря на виски, которое начал пить еще в Шенефельде, а потом продолжил на борту.
На снимке справа:
"Наблюдая восход солнца над Россией с высоты 10 тысяч метров" >>>
На снимке внизу:
"Подлетая к Москве. Под крылом самолета о чем-то поет русская деревня..."
[380x468]
[297x296]
В Шереметьево-2 поменял денег и купил телефонную карту. За 30 рублей и 20 минут доехал на маршрутке до Речного вокзала, оттуда - на метро до Киевского, чтобы добраться до родственников на Кутузовском.
Когда вышел из подземки на Киевской, то чуть не упал в обморок: передо мной, словно сюрреальный каменный мега-гриб, вздымал в кислотно-синие небеса вот такой вот продукт модернизации Белокаменной >>>
Однако, знакомая с детства "Украина", где некогда жил брат Боря, таки появилась на горизонте белой грезой имперского соцреализма.
[245x338]
[300x225]
На следующий день, так толком и не поспав (максимум часа четыре - и всего-то!), отправился в московский ЗАГС за справкой. Оказалось выходной. Пришел на следующий день, минут за 15 до открытия. Обнаружил очередь человек в пятьсот. Все строго по записи. Вспомнил Пушкина (очередь на подписку, тоже по записи, в седых семидесятых...)
Короче, справку я получил, а потом поехал в ИНИОН - Институт научных исследований общественных наук (что-то типа того). Там проходила русско-французская конференция по русскому национализму, где я прочитал доклад об эзотерических корнях московского антитгуманизма и производных от него идейных брэндов (см. ниже предыдущий пост).
[399x237]
Это Соки (Саша Соколов) едет на своей тачке по Третьему кольцу. Непыльная жизнь дизайнера и куратора: с ветерком по Москве - ежедневная норма.
[500x215]
[259x225]
На снимке справа:
Хайдар-хаджи подписывает авторский экземпляр некоему филистеру, затусовавшемуся в Музей искусства Востока на выставку прибывшего из Индии художника - старого друга семьи Джемалей >>>
Посетил Олега Кулика в его мастерской на Кузнецком. Секретарша у него, конечно, хороша. Но они почему-то на "вы" разговаривают. Олег разворачивает бунт против кураторов, выдвигает безумные проекты типа "Верю!" Мы тут посевещались и решили прищучить всю эту беспредметную постструктуралку. Осталось только Барова зарядить.
На фото снизу:
"Братья по разуму"
[350x264]
Еще ниже: обжираловка в узбекском ресторане с французскими галерейщицами (выпали из кадра). Это заведение находится прямо в Парке Горького (Горки-Паак). Заказали со Львом из АЕС ягнячьи ребрышки. Это после водочки. А до этого - традиционные шишки. После ужина - шиша, но уже без шишек.
[584x390]
комментарии: 14
понравилось!
вверх^
к полной версии
[300x225]Вылетел из Берлина в час ночи по местному времени. Поспать в самолете совершенно не удалось - несмотря на виски, которое начал пить еще в Шенефельде, а потом продолжил на борту.
На снимке справа:
"Наблюдая восход солнца над Россией с высоты 10 тысяч метров" >>>
На снимке внизу:
"Подлетая к Москве. Под крылом самолета о чем-то поет русская деревня..."
[380x468] [297x296]В Шереметьево-2 поменял денег и купил телефонную карту. За 30 рублей и 20 минут доехал на маршрутке до Речного вокзала, оттуда - на метро до Киевского, чтобы добраться до родственников на Кутузовском.
Когда вышел из подземки на Киевской, то чуть не упал в обморок: передо мной, словно сюрреальный каменный мега-гриб, вздымал в кислотно-синие небеса вот такой вот продукт модернизации Белокаменной >>>
Однако, знакомая с детства "Украина", где некогда жил брат Боря, таки появилась на горизонте белой грезой имперского соцреализма.
[245x338] [300x225]На следующий день, так толком и не поспав (максимум часа четыре - и всего-то!), отправился в московский ЗАГС за справкой. Оказалось выходной. Пришел на следующий день, минут за 15 до открытия. Обнаружил очередь человек в пятьсот. Все строго по записи. Вспомнил Пушкина (очередь на подписку, тоже по записи, в седых семидесятых...)
Короче, справку я получил, а потом поехал в ИНИОН - Институт научных исследований общественных наук (что-то типа того). Там проходила русско-французская конференция по русскому национализму, где я прочитал доклад об эзотерических корнях московского антитгуманизма и производных от него идейных брэндов (см. ниже предыдущий пост).
[399x237]Это Соки (Саша Соколов) едет на своей тачке по Третьему кольцу. Непыльная жизнь дизайнера и куратора: с ветерком по Москве - ежедневная норма.
[500x215] [259x225]На снимке справа:
Хайдар-хаджи подписывает авторский экземпляр некоему филистеру, затусовавшемуся в Музей искусства Востока на выставку прибывшего из Индии художника - старого друга семьи Джемалей >>>
Посетил Олега Кулика в его мастерской на Кузнецком. Секретарша у него, конечно, хороша. Но они почему-то на "вы" разговаривают. Олег разворачивает бунт против кураторов, выдвигает безумные проекты типа "Верю!" Мы тут посевещались и решили прищучить всю эту беспредметную постструктуралку. Осталось только Барова зарядить.
На фото снизу:
"Братья по разуму"
[350x264]Еще ниже: обжираловка в узбекском ресторане с французскими галерейщицами (выпали из кадра). Это заведение находится прямо в Парке Горького (Горки-Паак). Заказали со Львом из АЕС ягнячьи ребрышки. Это после водочки. А до этого - традиционные шишки. После ужина - шиша, но уже без шишек.
[584x390]
Эзотерические корни московского антигуманизма
10-06-2006 15:16
[285x184]
К проблеме интеллектуальной апологии насилия
Содержание настоящего доклада можно рассматривать как, в некотором смысле, расширение тематического горизонта, заданного в выступлении уважаемой Марлен Ларюэль о евразийстве. Но в данном случае мы будем говорить не столько о евразийстве, и даже не о национализме как таковом, но о гораздо более фундаментальном явлении, которое мы обозначим как антигуманизм, еще точнее — московский антигуманизм, из которого "растут ноги" многих раскрученных ныне в России идейных брендов радикального характера.
О московском антигуманизме как (анти)общественном движении до сих пор мало что известно, и настоящее выступление является практически первой попыткой публично озвучить основные, так сказать, диезы этого явления, зародившегося в конце 60-х годов прошлого века в так называемом "Южинском шизоидном подполье" — как потом стал именоваться богемно-интеллектуальный салон писателя Юрия Мамлеева в Южинском переулке. Сам Юрий Витальевич, будучи сыном психиатра, с детства перечитал всю профессиональную библиотеку отца и с тех пор интересовался проблемой психических патологой, которые и стал описывать в художественной форме в своих произведениях. Человек в творчестве Мамлеева предстает не как независимая личность, но как парадоксальный набор невротических доминант. "Правильного человека нет и быть не может", — таково, в сущности, творческое послание писателя.
Заданный Мамлеевым, как говорят сегодня, нарратив нашел резонанс в определенных кругах московских интеллектуалов, скептически воспринимавших советскую действительность и увидевших в персонажах Юрия Витальевича как бы антигероев нового времени. Лично мне не приходилось посещать мамлеевскую квартиру, но довелось близко познакомиться со многими участниками шизоидного подполья еще в середине 70-х., в период активного становления того, что один из центральных персонажей южинской тусовки Игорь Дудинский, литератор и эстет, называет "московской идеей": радикального либертинажа, камня на камне не оставлявшего от всего человеческого как психопатологического:
"...салон в Южинском переулке стал местом главных сборищ шизоидов. Там все объединял бред, который сознательно культивировался. Бредовость постепенно стала формой отношения шизоидов к внешнему миру, нормой их повседневного общения, и постепенно из этого состязания в безумии сформировался конгломерат парадоксальных взглядов, который и вошел в московскую идею под термином "шизоидная культура". (И.Дудинский. Что такое "московская идея". Первое приближение)
В число отцов-основателей "шизоидной культуры" входил старый знакомый Мамлеева, некогда сотрудник Института философии, Владимир Степанов - пионер гурджиевского движения в СССР. Напомню, что Георгий Иванович Гурджиев - это русский мистик кавказского происхождения, эмигрировавший после революции в Париж. Широкой общественности, в том числе на Западе, Гурджиев известен, прежде всего, как основатель так называемого "четвертого пути", где человек представляется как вполне механическое сочетание химических элементов, и только якобы имеет шанс стать "по-настоящему" индивидуальностью — т. е. своеобразной "неделимостью", неразлагаемой цельностью натуры. В действительности Гурджиев был — и прямо говорил об этом — крайне наблюдательным гипнотизером и разработал весьма эффективную методику управления чужой психикой посредством перманентного генерирования в ней различных фобий и патологий. Не случайно в международных оккультных кругах до сих пор гуляют слухи о Гурджиеве как тайном учителе Сталина и Гитлера — можно сказать, двух главных черных магов 20 столетия.
Степанов взял от Гурджиева идею эзотерического круга посвященных как истинных индивидуумов, как бы "химически" противостоящих разлагающей кислотности механического человечества. Вместе с тем, всякая "индивидуальность", сколь бы элитарной она не представлялась, мыслилась в сухом "мамлеевском" остатке как все тот же "набор невротических доминант", уходящих в общую психопатологию рационального бытия. Поэтому рыцарское собрание очень быстро превращается в "Корабль дураков": именно так Степанов именовал круг московских шизоидов, весьма своеобразно описанный в книге "Эзотерическое подполье" Константина Серебряного — старого степановского оруженосца.
В этом опусе выводится, в частности, образ главного рулевого всего "Корабля" под кличкой Адмирал. Это Евгений Головин — литературовед, бард и переводчик, привнесший в московскую шизоидность элементы европейского "просвещения", — если под таковым можно понимать западную герметическую традицию в подаче французского философа-мистика Рене Генона, ученика популярного у оккультистов дореволюционной России доктора Папюса. Главный пафос генонизма состоит в его радикальном антимодернизме, восходящем еще к идеям противников Французской революции. По Генону получается, чтоЧитать далее...
комментарии: 29
понравилось!
вверх^
к полной версии
[285x184]К проблеме интеллектуальной апологии насилия
Содержание настоящего доклада можно рассматривать как, в некотором смысле, расширение тематического горизонта, заданного в выступлении уважаемой Марлен Ларюэль о евразийстве. Но в данном случае мы будем говорить не столько о евразийстве, и даже не о национализме как таковом, но о гораздо более фундаментальном явлении, которое мы обозначим как антигуманизм, еще точнее — московский антигуманизм, из которого "растут ноги" многих раскрученных ныне в России идейных брендов радикального характера.
О московском антигуманизме как (анти)общественном движении до сих пор мало что известно, и настоящее выступление является практически первой попыткой публично озвучить основные, так сказать, диезы этого явления, зародившегося в конце 60-х годов прошлого века в так называемом "Южинском шизоидном подполье" — как потом стал именоваться богемно-интеллектуальный салон писателя Юрия Мамлеева в Южинском переулке. Сам Юрий Витальевич, будучи сыном психиатра, с детства перечитал всю профессиональную библиотеку отца и с тех пор интересовался проблемой психических патологой, которые и стал описывать в художественной форме в своих произведениях. Человек в творчестве Мамлеева предстает не как независимая личность, но как парадоксальный набор невротических доминант. "Правильного человека нет и быть не может", — таково, в сущности, творческое послание писателя.
Заданный Мамлеевым, как говорят сегодня, нарратив нашел резонанс в определенных кругах московских интеллектуалов, скептически воспринимавших советскую действительность и увидевших в персонажах Юрия Витальевича как бы антигероев нового времени. Лично мне не приходилось посещать мамлеевскую квартиру, но довелось близко познакомиться со многими участниками шизоидного подполья еще в середине 70-х., в период активного становления того, что один из центральных персонажей южинской тусовки Игорь Дудинский, литератор и эстет, называет "московской идеей": радикального либертинажа, камня на камне не оставлявшего от всего человеческого как психопатологического:
"...салон в Южинском переулке стал местом главных сборищ шизоидов. Там все объединял бред, который сознательно культивировался. Бредовость постепенно стала формой отношения шизоидов к внешнему миру, нормой их повседневного общения, и постепенно из этого состязания в безумии сформировался конгломерат парадоксальных взглядов, который и вошел в московскую идею под термином "шизоидная культура". (И.Дудинский. Что такое "московская идея". Первое приближение)
В число отцов-основателей "шизоидной культуры" входил старый знакомый Мамлеева, некогда сотрудник Института философии, Владимир Степанов - пионер гурджиевского движения в СССР. Напомню, что Георгий Иванович Гурджиев - это русский мистик кавказского происхождения, эмигрировавший после революции в Париж. Широкой общественности, в том числе на Западе, Гурджиев известен, прежде всего, как основатель так называемого "четвертого пути", где человек представляется как вполне механическое сочетание химических элементов, и только якобы имеет шанс стать "по-настоящему" индивидуальностью — т. е. своеобразной "неделимостью", неразлагаемой цельностью натуры. В действительности Гурджиев был — и прямо говорил об этом — крайне наблюдательным гипнотизером и разработал весьма эффективную методику управления чужой психикой посредством перманентного генерирования в ней различных фобий и патологий. Не случайно в международных оккультных кругах до сих пор гуляют слухи о Гурджиеве как тайном учителе Сталина и Гитлера — можно сказать, двух главных черных магов 20 столетия.
Степанов взял от Гурджиева идею эзотерического круга посвященных как истинных индивидуумов, как бы "химически" противостоящих разлагающей кислотности механического человечества. Вместе с тем, всякая "индивидуальность", сколь бы элитарной она не представлялась, мыслилась в сухом "мамлеевском" остатке как все тот же "набор невротических доминант", уходящих в общую психопатологию рационального бытия. Поэтому рыцарское собрание очень быстро превращается в "Корабль дураков": именно так Степанов именовал круг московских шизоидов, весьма своеобразно описанный в книге "Эзотерическое подполье" Константина Серебряного — старого степановского оруженосца.
В этом опусе выводится, в частности, образ главного рулевого всего "Корабля" под кличкой Адмирал. Это Евгений Головин — литературовед, бард и переводчик, привнесший в московскую шизоидность элементы европейского "просвещения", — если под таковым можно понимать западную герметическую традицию в подаче французского философа-мистика Рене Генона, ученика популярного у оккультистов дореволюционной России доктора Папюса. Главный пафос генонизма состоит в его радикальном антимодернизме, восходящем еще к идеям противников Французской революции. По Генону получается, что
Белый Снег Колумбии
03-05-2006 20:13
[294x282]
Автобиографическая повесть из серии "Американские записки". Закончена сегодня, отрывки публикуются в комментариях. Теперь нужны издатели и переводчики.
"16 июня 1987 года, в два часа пополудни, я, с US$ 90 в кармане и билетом в один конец, взошел на трап трансконтинентального лайнера, отправлявшегося рейсом номер 345 по маршруту Москва-Шаннон-Гандер-Гавана-Лима. Включились бортовые турбины, машина вырулила на взлетную полосу: старт, разбег, взлет... Я надел наушники, включил плеер..."
См.: http://www.guzmanmedia.com/gm3/colomb.html
комментарии: 8
понравилось!
вверх^
к полной версии
[294x282]Автобиографическая повесть из серии "Американские записки". Закончена сегодня, отрывки публикуются в комментариях. Теперь нужны издатели и переводчики.
"16 июня 1987 года, в два часа пополудни, я, с US$ 90 в кармане и билетом в один конец, взошел на трап трансконтинентального лайнера, отправлявшегося рейсом номер 345 по маршруту Москва-Шаннон-Гандер-Гавана-Лима. Включились бортовые турбины, машина вырулила на взлетную полосу: старт, разбег, взлет... Я надел наушники, включил плеер..."
См.: http://www.guzmanmedia.com/gm3/colomb.html
Хозяин ночи
24-04-2006 17:07
Из частной переписки:
Тут я получил к Пасхе подарочек из Москвы - журнал "Забриски Райдер" 17, а там наткнулся на рассказик нашего глубокоуважаемого Сени Скорпиона. Называется он - "Без Названия". Думаю, тебе он будет интересен, поэтому высылаю как есть:
[224x284]
Это был человек ночи. Но хотел стать Хозяином ночи. Впрочем, любой день начинается с утра.
Кто ночует в подъезде, вынужден вставать рано. А вот чем заняться потом — это проблема. В картинную галерею меня пускали бесплатно, но она открывается позже, да и надоела порядком. Можно пойти на центральный почтампт, посидеть с тетрадкой. А можно — просто по городу, глушить аппетит. Стрелять деньги в это время практически бесполезно.
В какой-то момент зашел перекурить в случайный подъезд. Ничего случайного не бывает: Дверь на втором этаже открылась, я вскочил со ступеньки — из-за двери выглянул Крапас. «Скорпион? — промолвил он удивленно. — Чего ты тут делаешь?» (Любопытно — зачем ему понадобилась выглядывать за дверь?)
«Тут чайник, тут заварка, тут холодильник. Распоряжайся сам. У меня ученики». В меру старательный и бестолковый литовец пытался освоить басовую гитару. «Вот как надо играть, слышишь?» «Слышу». «А ты что играешь?»
Через полчаса Крапас зашел на кухню с бутылкой «Яблочного»: «Давай, быстренько. У меня дела. Вечером в "Ротонде"...»
День изрядно повеселел. В «Ротонде» уже замелькали знакомые, пили кофе, болтали о всякой ерунде. А с наступлением темноты появился Рокаускас. Во время, как говорили, «заплета», днем он всегда шел спать. Только до дома не доходил. На этот раз поперся на кладбище. Просыпается в поздних сумерках — перед ним маленькое окошко, точнее, щель, а напротив пара персонажей квасит. Уже весьма хорошие. Ну, Пятрас к ним руку протягивает и русским текстом: «Мужики, плесните стакашку!» Мужики в лице меняются и со странными криками быстро ретируются, даже про вино забыли. Вылез из убежища, стаканчик недопитый в глотку опустил, огляделся. И тут дошло. Рядом со скамейкой плиты могильные, травой поросшие — и лишь на уровне земли - щель небольшая, почти невидимая. Вот оттуда и высунулась рука, подтверждавшая просьбу «плеснуть стакашку»...
Викинг не смеялся, лишь злобно метнув глазом, отодвинулся в сторону. В день он появлялся по несколько раз, однако, ни с кем в близкие контакты не вступая. Уроженец Барановичей говорил мало и всегда с намеренным мужицким акцентом. Где он живет, не знал никто. Или делал вид, что не знал, а зря. Проблема ночлега меня просто замучила.
Маленький город. Встретить кого после десяти уже мало реально. Рокаускас пошел с кем-то добавлять и не вернулся. Крапас так и не появился. Впрочем, в брюхе поплескивало вино, и вообще — не привыкать.
Викинг появился после одиннадцати. Взглянул на меня пристально: «Скорпион?.. — и через паузу, — пойдем со мной». Разумеется, а что же еще делать?
Шли мы как-то странно, в голове путалось. По дороге Викинг с черного хода заглянул в магазин, вышел с объемистыми свертками. «Хорошо, позже встретимся», — сказал он невидимой собеседнице по-литовски, на языке, которого при нас упорно не понимал.
«Я знаю, что нужно турболетам (так именовал бродяг мой попутчик) — еда и ночлег». Сказал — и опять замолчал. Потом появилась дверь, казавшаяся заколоченной. Сделанная под стекло, но после забитая фанерой, она несла на себе изображение креста. Только перевернутого. Викинг сунул руку снизу, отодвинул внутреннюю щеколду: «Заходи».
Идем по коридору до упора, затем направо, дверь сбоку, щелчок выключателя...
...Позже я сидел со стаканом крепчайшего чая, заваренного прямо на молоке, запивая все это «Яблочным». Хлеба и колбасы — в избытке. Хозяин к изобилию прикасался мало, только опять сказал: «Я знаю, что нужно турболетам». И через некоторое время: «Скоро вернусь».
Вся комната была увешана рисунками. Сделанные с большим изяществом, пером и тушью, они изображали стройных длинноволосых девушек и парней среди цветов или под сводами замков. В мастерстве Викингу не откажешь. И от этих работ на меня лилась глубокая, неземная печаль. Чай прогнал сон. Стало не по себе — тем более, что за стеной все время слышались чьи-то шаги...
«Кошки», — сказал я себе твердо, но по краю сознания прошло: сколько же весят эти кошки, что так грузна и нетороплива их поступь...
Сердце от чая колотилось, да еще и вино... Непреодолимая тоска навалилась на мозг. «Так нельзя, надо глотнуть свежего воздуха». Свет я гасить не стал и дверь не закрыл — будет ориентир на всякий случай. Теперь налево, до конца коридора. Но в конце не было никакого бокового прохода. Да и сам коридор кончился намного раньше, чем ожидалось. Я с размаху налетел лбом на зеркало, постоял немного и, внутренне чертыхаясь, поплелся обратно к светлому квадрату двери.
Ничего не понимая, уселся на диван, и тут резко погас свет, а шорохи за стеной стали скрипом, скрежетом, почти грохотом...
«Кошки», —Читать далее...
комментарии: 6
понравилось!
вверх^
к полной версии
Из частной переписки:
Тут я получил к Пасхе подарочек из Москвы - журнал "Забриски Райдер" 17, а там наткнулся на рассказик нашего глубокоуважаемого Сени Скорпиона. Называется он - "Без Названия". Думаю, тебе он будет интересен, поэтому высылаю как есть:
[224x284]Это был человек ночи. Но хотел стать Хозяином ночи. Впрочем, любой день начинается с утра.
Кто ночует в подъезде, вынужден вставать рано. А вот чем заняться потом — это проблема. В картинную галерею меня пускали бесплатно, но она открывается позже, да и надоела порядком. Можно пойти на центральный почтампт, посидеть с тетрадкой. А можно — просто по городу, глушить аппетит. Стрелять деньги в это время практически бесполезно.
В какой-то момент зашел перекурить в случайный подъезд. Ничего случайного не бывает: Дверь на втором этаже открылась, я вскочил со ступеньки — из-за двери выглянул Крапас. «Скорпион? — промолвил он удивленно. — Чего ты тут делаешь?» (Любопытно — зачем ему понадобилась выглядывать за дверь?)
«Тут чайник, тут заварка, тут холодильник. Распоряжайся сам. У меня ученики». В меру старательный и бестолковый литовец пытался освоить басовую гитару. «Вот как надо играть, слышишь?» «Слышу». «А ты что играешь?»
Через полчаса Крапас зашел на кухню с бутылкой «Яблочного»: «Давай, быстренько. У меня дела. Вечером в "Ротонде"...»
День изрядно повеселел. В «Ротонде» уже замелькали знакомые, пили кофе, болтали о всякой ерунде. А с наступлением темноты появился Рокаускас. Во время, как говорили, «заплета», днем он всегда шел спать. Только до дома не доходил. На этот раз поперся на кладбище. Просыпается в поздних сумерках — перед ним маленькое окошко, точнее, щель, а напротив пара персонажей квасит. Уже весьма хорошие. Ну, Пятрас к ним руку протягивает и русским текстом: «Мужики, плесните стакашку!» Мужики в лице меняются и со странными криками быстро ретируются, даже про вино забыли. Вылез из убежища, стаканчик недопитый в глотку опустил, огляделся. И тут дошло. Рядом со скамейкой плиты могильные, травой поросшие — и лишь на уровне земли - щель небольшая, почти невидимая. Вот оттуда и высунулась рука, подтверждавшая просьбу «плеснуть стакашку»...
Викинг не смеялся, лишь злобно метнув глазом, отодвинулся в сторону. В день он появлялся по несколько раз, однако, ни с кем в близкие контакты не вступая. Уроженец Барановичей говорил мало и всегда с намеренным мужицким акцентом. Где он живет, не знал никто. Или делал вид, что не знал, а зря. Проблема ночлега меня просто замучила.
Маленький город. Встретить кого после десяти уже мало реально. Рокаускас пошел с кем-то добавлять и не вернулся. Крапас так и не появился. Впрочем, в брюхе поплескивало вино, и вообще — не привыкать.
Викинг появился после одиннадцати. Взглянул на меня пристально: «Скорпион?.. — и через паузу, — пойдем со мной». Разумеется, а что же еще делать?
Шли мы как-то странно, в голове путалось. По дороге Викинг с черного хода заглянул в магазин, вышел с объемистыми свертками. «Хорошо, позже встретимся», — сказал он невидимой собеседнице по-литовски, на языке, которого при нас упорно не понимал.
«Я знаю, что нужно турболетам (так именовал бродяг мой попутчик) — еда и ночлег». Сказал — и опять замолчал. Потом появилась дверь, казавшаяся заколоченной. Сделанная под стекло, но после забитая фанерой, она несла на себе изображение креста. Только перевернутого. Викинг сунул руку снизу, отодвинул внутреннюю щеколду: «Заходи».
Идем по коридору до упора, затем направо, дверь сбоку, щелчок выключателя...
...Позже я сидел со стаканом крепчайшего чая, заваренного прямо на молоке, запивая все это «Яблочным». Хлеба и колбасы — в избытке. Хозяин к изобилию прикасался мало, только опять сказал: «Я знаю, что нужно турболетам». И через некоторое время: «Скоро вернусь».
Вся комната была увешана рисунками. Сделанные с большим изяществом, пером и тушью, они изображали стройных длинноволосых девушек и парней среди цветов или под сводами замков. В мастерстве Викингу не откажешь. И от этих работ на меня лилась глубокая, неземная печаль. Чай прогнал сон. Стало не по себе — тем более, что за стеной все время слышались чьи-то шаги...
«Кошки», — сказал я себе твердо, но по краю сознания прошло: сколько же весят эти кошки, что так грузна и нетороплива их поступь...
Сердце от чая колотилось, да еще и вино... Непреодолимая тоска навалилась на мозг. «Так нельзя, надо глотнуть свежего воздуха». Свет я гасить не стал и дверь не закрыл — будет ориентир на всякий случай. Теперь налево, до конца коридора. Но в конце не было никакого бокового прохода. Да и сам коридор кончился намного раньше, чем ожидалось. Я с размаху налетел лбом на зеркало, постоял немного и, внутренне чертыхаясь, поплелся обратно к светлому квадрату двери.
Ничего не понимая, уселся на диван, и тут резко погас свет, а шорохи за стеной стали скрипом, скрежетом, почти грохотом...
«Кошки», —
THE GOSPEL OF JUDAS
23-04-2006 02:24
В сети появился перевод Евангелия от Иуды. С английским и русским переводом текста желающие могут ознакомиться в комментариях на это сообщение.
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
В сети появился перевод Евангелия от Иуды. С английским и русским переводом текста желающие могут ознакомиться в комментариях на это сообщение.
Алхимия большого города
21-04-2006 07:33
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии