Такие дела..
[400x300]
[500x375]
[500x500]
[500x334]

"Башня с часами, в которой живут птички" в Кроученде, на полпути с Мазвелл Хилла в Финсбури-Парк. Недалеко отсюда живут Леля с Игорем.
[300x313]
Muswell Hill Broadway

Конечная остановка маршрутов W7 и 144.
Отсюда до дома - 10 минут пешком, налево по Бродвею...
[500x332]
Здесь прикупили сегодня днем аграбати,
свечи с подсвечником и новогодние украшения.
[500x332]
На углу нашего Бродвея
[500x380]

[400x226]
ВСЕМ НАИЛУЧШИЕ ПОЖЕЛАНИЯ В НОВОМ 2007 ГОДУ

от Анастасии, Виктора, Филиппа и Владимира

WAKE UP STAND UP, DON'T GIVE UP THE FIGHT!

Jah

Такой предстает британская столица из Александровского парка, что неподалеку от нашего дома. Думаю отправиться туда в Новогоднюю полночь, смотреть салют.
[500x375]

[500x332]
[500x375]
Говорят, что Юкей - крайне высокотехнологичная страна, прямо - впереди планеты всей (за вычетом Дальнего Востока). Правда, я пока что больше здесь сталкивался с технологиями магическими. Взять тот же лэптоп. Когда мне, наконец, провели Интернет 13 ноября, я уже собрался, было, включиться в процесс общественного производства, но тут выяснилось, что мой черный ящик сконфигурирован под беспроводную систему и просто так к модему его не подключить: надо переделывать. Для этого, в свою очередь, требуется или подключить лэптоп к компьютерной сети, через которую Витя войдет из Берлина и все перестроит, или везти комп к нему, или пригласить местного специалиста. Мне дали телефон, я позвонил и объяснил, в чем нуждаюсь. Айтигай (как тут называют таких людей) взялся переделать лэптоп и подключить его в сеть за 50 фунтов. На месте же выяснилось, что рабочего пространства в системе осталось совсем полпроцента, так как неправильно запрограммированы объемы дисков. Чистка и переформатирование стоят еще столько же. Так что за сто фунтов мне включили в сеть лэптоп и дали возможность грузить в него новые программы. Но буквально на следующий день всплыла новая чума: система отключается через полтора часа работы, потом - час не включается, а включившись, вырубается через час, потом полчаса работы - три часа пауза... Ну как работать в таком режиме? За ремонт айтигай запросит еще полтиник, как минимум. Как он любил говорить: "Вы хотите, чтобы я за свой счет поднял ваш бизнес? Так ведь это же Лондон! Я сам, когда приехал сюда, имел больше денег, чем сейчас..."
[375x500]
Слава Богу, мир - не без добрых людей. Брат Алексей, компьютерный гений, установил, что в системе на этот раз перегорел вентилятор. Он взял в швейном станке у жены машинного масла и просто капнул на эту штутчку, после чего та сразу закрутилась! Чудеса да и только! Ну, думаю, якши! Сейчас сяду за клаву... Приехал домой, зажег свечи... Йопс! Эта хрень вообще не включается. Написано, что система не видит жесткого диска. Приехали! Это - еще, наверное, полтиник за диск. Да эдак можно было новый комп на сэйле купить, за 200 фунтов - отличная модель. Но время прошло, после 24-го они снова по 400 как минимум. Фак! Но в последнюю минуту, когда я уже был готов заказать новую книжку, выяснилось, что проблама не в жестком диске, а Линоксе, параллельно загруженным в систему Витей еще пару лет назад. Почему-то до сих про проблем с этим не было. Но Алексей опять все разрулил и привел эту бичь в рабочее состояние. Прям не верится: опять - в сети. Люди, ау!..

На фото:
1). Вид на Лондон с Mазвелл Хилла
2). Мазвелл Хилл ночью
3). Alexandra Palace
4). Интерьер в Александра-паласте. Зимний сад.
[500x375]

[203x152]
Мы с Филиппом прилетели в Лондон 14 ноября, накануне Настиного дня рождения. Главная проблема была в том, что на квартире, где жила Настя, не было ни телефона, ни, тем более, интернета. Моя связь с миром полностью оборвалась, поскольку писать мыло из И-нетного кафе очень загрузочно, тем более - когда рядом четырехлетний ребенок, ибо Настя с утра до вечера сидела в бюро, надо сказать - не зря, т.к. их фирма выиграла, в конечном итоге, кокурс на строительство башни Газпрома в Питере. Вот как будет выглядеть эта "кукуруза" на Охте:
[298x206]
Надо сказать, что мы жили поначалу на Медина Роуд, в районе Финсбури-парка, рядом со знаменитой мечетью, где проповедовал тот самый одноглазый шейх с железной рукой, которого совсем недавно взяли за экстремизм. Так что публика вокруг соответствующая: ваххабитские миссионеры, в длинных рубахах поверх штанов, с бородами и в тюбетейках, окучивают прямо на улице группы молодых арабов, через слово повторяя "Аллах" и "муджахедин" (контекст понятен?), а вокруг шарятся смуглокожие парубки в черных куртках с надписью во всю спину: "I belong to Islam".
[180x240]
[198x298]
Этот же народ плотно сидит во всех интернетных кафе, больше напоминающих клубы афро-азиатских беженцев, да и держат их, в основном, сомалийцы. Как ни странно, дозвониться оттуда до Германии совсем невозможно (такое ощущение, что этот канал намеренно заблокирован). Емейлы, которые я оттуда пытался посылать, тоже не дошли до адресатов, и даже писать комменты в ли.ру было невозможно: не берет техника, и все тут!

Купил себе мобилу, но с нее оказалось нельзя звонить за границу и по корпоративным номерам, так что пришлось пользоваться немецким хенди, за бешеные деньги. А дел - уйма: найти квартиру, поставить нормальный телефон и интернет, а главное - найти школу для Филиппа, чтобы хоть как-то освободить немного времени. Приложив титанические усилия и спецсредства, я решил задачу с квартирой и школой за две недели (кто знает ситуацию в Лондоне - может оценить оперативность). Еще две недели ушло на подключение в сеть, и еще неделя - на ремонт лэптопа, который оказался совершенно расфокусированным.
[500x332]
В течение этого же времени Настя летала на неделю в Москву и еще на неделю в Дублин - а Филя-то все время на мне! Вот так мы с ним по Лондону и колбасились - в поисках жилья и школы.

Уже в полном ауте мне ничего не оставалось, как только прочитать "Шма Исраэль...", и тут случилось чудо: буквально на следующий день повонил человек и сказал, что перезванивает на мой мессидж (я звонил по всем агентствам) и предлагает двухкомнатную квартиру в Мазвелл Хилле, а это, как потом выяснилось, - совсем рядом со школой, куда мне советовали отдать Филиппа знакомые (одна из лучших государственных=бесплатных школ во всем Юкее - так тут называют Британию). Самое интересное, что агентом, сдавшим нам этот флэт, оказался человек в кипе и с пейсами, с хрестоматийной фамилией Готтесман. Чудны дела Твои...
[300x198]
Мазвелл Хилл - это высокий холм в Северном Лондоне, откуда открывается совершенно забойный вид на весь город. Тут много детей и зелени, очень дачная атмосфера, в саду под окнами скачут белки и бегают лисы, а до центра города ехать на автобусе минут сорок (на метро - еще быстрее).

На фото: Наш дом со стороны внутреннего парка и с улицы
[300x198]
Вот так здесь будет летом
[300x225]

Ну вот, поставили, наконец, Интернет! Подробности и фото позднее.

Улетаем с Филиппом через 10 минут в Лондон на ПМЖ. Всем привет. В дневнике объявлюсь, как только поставлю Инет на новом месте.

Введение в дискурс

"Эпоха постмодерна характерна тем, что на самом деле никто не знает, где истина..."
Из частного разговора

В некотором смысле можно сказать, что основное общественное противоречие современной эпохи состоит в конфликте между модернистским образом мышления и постмодернистским способом производства. Иными словами, ментальность человека, воспитанного в рамках сопровождающей становление индустриального общества модернистской культуры, вплоть до ее финальной постмодернистской стадии, перестает отвечать интеллектуальным вызовам новой информационной эпохи, соответствующей постиндустриальному периоду в общественном производстве.

О том, что на смену постмодернизму идет некий, условно говоря, пост-постмодернизм, говорится уже давно, с самых разных трибун. Характерно, что сам термин "пост-постмодернизм" все воспринимают как чисто техническое обозначение следующей за постмодернизмом стадии развития художественной эстетики и уповают на скорейшее появление более адекватного термина. Пока же кураторы и аналитики пытаются вычленить главные признаки нового пост-пост-стиля, осмыслить его идейные и эстетические параметры в контексте фундаментальных структурных сдвигов в системе глобальной культуртрегерской индустрии. Общим местом стало воспринимать гипотетический пост-постмодернизм как некий ренессанс классической эстетики, отмененной законами критического дискурса модернизма. Пост-постмодернизм должен явиться как бы диалектическим отрицанием постмодернизма, его эстетическим антиподом. Неоклассика, новая серьезность, неоакадемизм, возвращение любви к прекрасному как упорядоченному, иерархизированному — в этом ли код новой культурной эпохи?

Следуя закону циклических колебаний инь-ян, в человеческой истории периоды рационализма сменяются фазами иррационализма, прагматизм уступает место интуитивизму, после чего маятник качается в другую сторону, и так — до бесконечности: логичность романского стиля сменяет сюрреальная готика, ей еа смену приходит рационалистический ренессанс, за которым вновь следует иррационально-чувственное барокко, потом — вновь структурная строгость ампира и последующая галлюциногенная эклектика с арт-нуво, затем — конструктивизм модерна и псевдоэклектика постмодернизма, на смену которым идет холодная расчетливость хайтека. То есть мы видим, как рациональные фазы в человеческой истории сменяются иррациональными: античное здравомыслие превращается в средневековое мракобесие, затем снова возрождается гуманистическая просвещенность, а ей на смену уже спешит новый трансцентентальный обскурантизм. Иррациональный постмодернизм пришел на смену рациональному хай-теку функционализма, и вот теперь должен уступить место, согласно законам жанра, опять чему-то рационалистическому.

Вместе с тем, пост-постмодернистское обращение к новой рациональности нельзя понимать как простое возвращение в рационализм классического модерна, так же как преодоление постмодернизма не следует видеть в консервативной реставрации отношений домодерна. Новая, пост-постмодернистская эстетика, будучи по определению рациональной, лишь в том случае не является домодернистским ретроградством, если сохраняет в себе иррациональный опыт постмодернизма как одну из своих существенных характеристик.

Загадка трансцендентного

Нет ничего банальнее и одновременно загадочнее, чем вера. Принято считать, что проявления веры можно видеть как в граничащем с невменяемостью имбицила поведении самого примитивного дикаря, так и в трансцендентальных прозрениях философа с мировым именем. "Верую, ибо нелепо!" — этот символ веры великого Тертуллиана преодолевает разделенность богословских концепций, выступая в качестве последнего аргумента в любом теологическом диспуте. Стало быть, спорить можно о чем угодно, но не о таинстве самой веры, которое пакуется в черный ящик ее величества мистерии. Но человек не был бы человеком, если бы не стремился к преодолению собственных границ, в том числе и тех, о принципиальной непреодолимости которых ему вещают теологи-мистагоги.

Проблема веры как автосуггестивного акта непосредственно завязана на проблему человеческой разумности в целом, а если говорить современным языком — на проблему второй сигнальной системы как фундаментальной отличительной характеристики гомо сапиенса.

Открытая И. Павловым вторая сигнальная система (ВСС) тесно связана с механизмами первосигнальных реакций. Природное предназначение ВСС состоит в стимулировании таких действий индивида, которые не диктуются его собственной сенсорной сферой. Ее задача — торможение непосредственных первосигнальных побуждений и поступков в целях замены их действиями, не требуемых прямыми потребностями индивидуального организма. Т. е. здесь, фактически, речь идет о феномене суггестии — управлением чужим поведением на расстоянии.

"Незачем внушать человеку то действие или представление, которое порождают его собственные ощущения и импульсы, но, мало того, чтобы временно парализовать последние, внушающий фактор должен лежать вне норм и Читать далее...

Олег Кулик и элита московской богемы готовят международным бюрократам русский арт-фурор.
[700x525]

Филипп выдал первый "членораздельный" рисунок: дом с трубой, окошком и дверью.
[293x271]

Проект Франка Гери для парижского музея Louis Vuitton
[699x476]

О возможных мотивах убийства Анны Политковской можно прочитать в ЖЖ Алексея Жарича за 7 апреля 2005 года: http://community.livejournal.com/ru_politics/256997.html

Мы с Андреем Люсом на автобане в Восточной Пруссии, на пути из Берлина в Каунас (1992)
[555x233]

[276x380]
Тотальность — главное чувство, охватывающее вас в Нью-Йорке. Самое “тотальное” место — уоллстритская биржа: внушительный мраморный билдинг с циклопическим античным порталом, словно храм древнему богу.

“American religion is money!” — любят повторять американцы заезжим иностранцам.

Это на самом деле так. Прямо напротив уолл-стритской биржи стоит небольшое здание с куполом, тоже похожее на античный храм. Здесь хранится экземпляр Библии, на которой, в этом же самом месте, первый президент США Джордж Вашингтон принес свою присягу. Теперь тут нечто вроде музея Конституции.

[202x367]
В глубине круглого помещения вы можете обнаружить открытую дверь, ведущую в перегороженную чем-то вроде прилавка квадратную комнату, где на одной из стен висит большая фотография Авраама Линкольна, а весь пол заставлен деревянными сундуками с открытыми крышками и набитыми мешками с деньгами, на каждом из которых написано: $ 5.000 Eagles. U.S. Subtreasury. New York.

Перед входом этого музея стоит мраморная статуя Джорджа Вашингтона в римской тоге, как бы указующего жестом на биржу: "Отсель грозить мы будем..."

С балкончика для посетителей уолл-стритской биржи вы можете наблюдать процессы в “термоядерном” центре системы мировой экономики, в реальном времени. Тысячи сделок осуществляется ежеминутно, бегущие разноцветные строки дисплеев отражают сухой остаток всех форм человеческой активности в логике отвлеченной цыфири — холодной, как оцепеневший к концу рабочего дня от передозировок мозг брокера. I love NYSE!

Некоторые специалисты работают тройками: главный, “разводящий”, постоянно следит за дисплеями и диктует данные, которые тут же вводятся в компьютер “секретарем”, а третий, “телефонист”, отзванивает по командам “разводящего” партнерам. Все трое периодически обмениваются датами, согласуют операции, координируют усилия. Это напоминает мобильные тройки телевизионщиков — камера, микрофон, экспонометр, или боевиков — снайпер, автоматчик, пулеметчик. Разделение труда — основа основ повышения его производительности, в конечном итоге — блага всего общества. Так гласит главный постулат экономической теории модерна.

[541x361]
По соседству с биржей есть еще одно знаменательное здание. Это — фитнесс-студия для биржевиков. Здесь, в огромном зале, сотни белых воротничков крутят после работы педали псевдовелосипедов или перебирают ногами конвейерные ленты бегательных станков, уставясь, опять же, в дисплеи биометрических показателей. Такой вот джоггинг не отходя от кассы. Стоит место в этой студии бешеных денег. Я хотел было, по-журналистски, поспрашивать клиентов о том, как они дошли до жизни такой, но секьюрити на входе мне сказали, что тут все — приватные персоны и просто так недоступны. Только — через секретаря, по записи.

(Фрагменты из нового опуса "В лабиринтах Манхэттена")
[421x157]

[245x263]
Сходили мы с Филиппом на Арт-Форум. Надо сказать, на этот раз совсем не впечатлило, я даже каталог брать не стал. Какой-то странный кризис жанра.

Большая часть экспонатов - явные поделки-однодневки, так что из ярмарки современного искусства, "сделанного в 2006 году", Арт-Форум явно превращается в ярмарку искусства, "сделанного В ТЕЧЕНИЕ 2006 года". Было, правда, пару забойных экспонатов, но стилистически все это - вчерашний день. Вот, например, одна афинская галерея выставила объект в духе Комара-Меламида >>>

Экспонат Комара-Меламида с выставки
"Берлин-Москва", Martin-Gropius-Bau:
[377x283]

[265x523]
На нынешнем Арт-Форуме представлены 121 галерея из 22 стран, с пяти континентов.

Свое актуальное творчество демонстрируют 1600 художников со всего мира.

При этом я встретил всего два русских проекта.

В последние годы русские арт-дилеры больше сосредоточились на Лондоне, осваивая альтернативный берлинскому Арт-Форуму тамошний Frieze Art Fair (см. http://www.liveinternet.ru/users/644802/page6.shtml )

Из пресс-релиза "ART-FORUM BERLIN-2006":

"Akinci, Amsterdam, zeigt flüchtige Malerei von Andrej Roiter, die atmosphärisch dicht viel von der russischen Seele und ihren Sehnsüchten erzählt."

"Акинчи, Амстердам, показывает летучую живопись Андрея Ройтера, которая в насыщенной атмосфере много рассказывает о русской душе и ее грезах."

Другой проект касался известной группы сибирских художников "Синие носы" ("Blue Noses"). Их прибамбасы я уже видел этим летом в замке Лихтенау, на аукционе Круга любителей искусства ( http://www.liveinternet.ru/users/644802/post17866981/ ). Правда, там они были выставлены в качестве художественного антуража, и в лоты не попали. Вот, стало быть, ящички кочуют, а в этих ящичках - маленькие человечки...
[300x175]

А это что за человечки в ведрах?
[164x267]

Ну а тут - совсем прикол!
[353x286]

Интересно, что за этой хренотенью?
[355x289]

"Формализм есть типичная манифестация артистического декаданса в эпоху империализма"
[600x253]
[372x260]

Другая манифестация этого декаданса - сексизм. Правда, интересно в этой инсталляции то, что одна и та же женская фигура изображена в нормальном ракурсе, в расширенном вверх (большая голова, маленькие ноги) и расширенном вниз (маленькая голова, большие ноги).
[500x281]
[248x400]

А вот пример анти-сексизма - некрофилическая монстроидаловка: "Are you ready for Freddy?"

Одним из мастеров этого стиля является Пол МакКартни, но не битл, а британский художник, который активно присутствовал на первых берлинских Арт-Форумах.

Он делал такого же типа фигуры, которые к тому же еще и двигались, говоря точнее - неприлично шевелились.
[300x156]
[325x324]
[373x284]

Наконец, блуждая сквозь лабиринты галерейных боксов,
мы вышли на что-то жизнерадостное, даже парадизичное.
Посмотрите, какой красавец!
[219x396]

[392x384]Читать далее...

London Suburbs
[500x375]


В небе над Англией
[500x375]

Old Street
[500x667]

Paul Street, RMJM
[500x375]

Место встречи (изменить нельзя)
[500x667]

Ланч...
[500x375]

Лариса и Настя на стриту
[500x375]

Small Talk
[500x375]

Джеймс и Лара в глубинах бара
[500x375]

Еще одна пара в глубине бара
[538x502]

Джеймс и Лара после бара
[500x375]

Ночные грезы на грани реальности
[500x375]

Shopping Mood
[500x375]

Shopping is Good
[500x375]

Oxford Street
[500x375]

Прикинь прикид!
[500x375]

Medina Court
[560x558]

Victoria Station
[500x375]

Ночной полет
[500x375]

[294x450]
Каким мир будет через 20 лет? Есть ли возможность предсказать вероятные направления развития современной цивилизации, обретающей все более глобальный характер? Или же эта глобальность будет нарушена, или даже разрушена центробежными силами человеческого сообщества?

Ответить точно на эти вопросы, разумеется, не смог бы даже сам Нострадамус, но поразмышлять "по поводу" — дело вполне возможное и даже полезное: как-никак, всякий бюджет закладывается заранее, тем более — в условиях существенных структурных сдвигов все более глобализирующейся экономики.

Общим местом стало утверждение, что индустриальная эпоха заканчивается, уступая место постиндустриальному, информационному типу производства. Соответствующим образом меняется классовая структура социума, психология потребления, способы воспроизводства общественных отношений в целом. Современная информационная экономика является своеобразной системой воспроизводства знаний как некоего "человеческого капитала" или нового, "четвертого фактора" производства (в противоположность трем факторам производства индустриальной эпохи — земле, труду и капиталу).

Становление постиндустриальных отношений, связанных с развитием информационно-коммуникационных технологий, ведет к необратимой трансформации психологии субъекта этих отношений, способствуя росту индивидуалистических навыков и прогрессирующей утере инстинкта архаичной коллективистской солидарности. Вместе с языком общественных отношений меняется экзистенциальная мотивация его носителей. В некотором смысле, здесь можно говорить о процессе приватизации общественной политики, экономические спонсоры которой составляют де-факто космополитический клуб сильных и богатых и ведут игру за пределами узконациональных интересов, способствуя тем самым институциональной интеграции глобальной бизнес-сферы.

Новый доминирующий тип экономики получил определение институционального, что является, в сущности, парафразом "корпоративного", но уже на новом витке спирали исторического развития. Главная антропогенная проблема институциональной экономики, по мысли ряда аналитиков, состоит в растущем эгоизме отдельных участников рынка, при одновременном ужесточении корпоративных задач. Т. е. мы тут опять сталкиваемся с "вечной" дилеммой личного и общественного, но уже в новом научно-технического контексте.

Сегодня главе государства модно и престижно уходить со своего поста не на пенсию, а в управленцы какой-нибудь крупной корпорации, куда даже из британских лордов стоит очередь. Однако, тот же самый процесс происходит в среде самого что ни на есть базисного среднего класса глобального капитализма: образованная элита практически всех стран мира, в подавляющем большинстве случаев, предпочтет корпоративную лояльность политической. Отсюда — рост мобильности рынка труда и усиление миграционных процессов, размывание традиционной культурной идентичности в поле новых вызовов истории.

Одним из этих вызовов, значение которого растет, является инструментальное приближение человека к программным шифрам второй сигнальной системы, а значит — к началам оперативного программирования психики. По-другому это называют "развитием технологий воспроизводства общественного сознания", или просто "хай-хьюмом" (high-hume).

В чисто техническом смысле "хай-хьюм" — это корпус новых технологий опережающего воздействия на рынок, адекватных реалиям развивающегося информационного общества. Другое название хай-хьюма — "гуманитарные технологии", целью которых является повышение скорости прогресса на единицу вложенного ресурса.

Пожалуй, главная техническая проблема современной аналитики, тем более — футурологии, обусловлена наметившимся в последние годы фундаментальным сдвигом общей парадигмы научного мышления, мутирующей от классической, через неклассическую, к постнеклассической, что предполагает, в свою очередь, повоторот от академической однозначности к междисциплинарной поливариантности. В целом, эта тема достаточно отрефлексирована в культурологическом дискурсе перехода от коллективистских паттернов модернизма к индивидуалистическим — скажем так — шизоблокам (1) постмодерна, ориентирующихся не столько на якобы общепризнанную научную истину, сколько на персоналистический инсайт.

Такое положение вещей наглядно характеризует ситуация на бирже, где, при всей исключительной математичности выдаваемых на дисплеях данных об индексах торгуемых продуктов, невозможно заранее просчитать на базе только этой, сугубо технической информации оптимальную схему успешной рыночной стратегии. Почему? Потому что за кадром системы остается по сути внесистемная мотивация участников игры.

Вопрос мотивации — это ахиллесова пята всякой смыслообразующей конструкции как манипуляции инфобитами.

Как показывают малоизвестные открытия русской физиологической школы Бехтерева-Павлова, речевое общение (т. е. воспроизводство Читать далее...

[300x225]
Доклад на конференции «Культурная автономия для национальных меньшинств: опыт и перспективы»
(Рига, 8-10 сентября 2006 г.)

Принцип самоопределения наций был выдвинут впервые в начале XX века, взамен "принципа национальности" ("право нации"), который толковался как догма о преимуществах при любых обстоятельствах создания однонациональных государств: "Одна нация — одно государство". Со временем принцип самоопределения превратился в международно-правовую норму, обязательную для всех государств.

В резолюции Генеральной Ассамблеи ООН 637 (VII) от 16 декабря 1952 года записано, что "право народов и наций на самоопределение является предпосылкой для пользования всеми основными правами человека". Международный пакт о гражданских и политических правах, принятый Генеральной Ассамблеей ООН 19 декабря 1966 г., гласит: "Все народы имеют право на самоопределение. В силу этого закона они свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают свое экономическое, социальное и культурное развитие... Все участвующие в настоящем Пакте государства… должны в соответствии с положениями Устава ООН поощрять осуществление права на самоопределение и уважать это право».".
[224x194]
Считается, что этот принцип имеет два аспекта — юридический и политический. В юридическом плане право на самоопределение признается за всеми народами и нациями. Однако определение формы, в которой реализуется это право в каждом конкретном случае (отделение, автономия, федерация и др.), является политическим вопросом.

Одной из таких форм будет национально-культурная автономия. Впервые концепция национально-культурной автономии была разработана в конце XIX века австрийскими социал-демократами Карлом Реннером и Отто Бауэром. Она строились на идее национально-персональной, экстерриториальной автономии, где источником и носителем национальных прав являются не территории, а сами нации. Не удивительно, что эта концепция появилась именно в Австрии — в то время одном из самых многонациональных государств Европы. После Февральской революции, на территории другого многонационального государства, бывшей Российской империи, было предпринято несколько попыток осуществления национально-культурных автономий: для мусульман России и Сибири, автохтонных народов Дальнего Востока, русского, еврейского и польского меньшинства на Украине, немецкого и шведского меньшинства в Прибалтике.

Очевидно, что принцип самоопределения вступает в противоречие с принципом территориальной целостности государства. В СССР идея экстерриториальной национально-культурной автономии не прижилась, большевики пошли путем строительства многонационального государства на основе неционально-территориальной автономии: автономные республики, автономные области, автономные округа и национальные районы-сельсоветы. Сегодня проект экстерриториального "права народов" пытаются продвигать отдельные идеологи-неоевразийцы, но в целом понятие национально-культурной автономии, как оно прописано в современном российском законодательстве и законодательстве других постсоветских государств, не имеет ничего общего с декларативным "правом народов" как ius gentius, а больше касается прав общественных организаций на культурно-просветительскую деятельность в том или ином формате.

Однако, это вовсе не значит, что тема национально-культурной автономии окончательно уходит с повестки дня в исторический архив. Благдатную почву для ее возрождения представляет Единая Европа как многонациональное, мультикультурное образование. Сам принцип "национального государства" подвергается в современной Европе радикальному пересмотру. Сегодня уже принято делать различие между "национальным" и "этническим" государством. "Национальное" — это такое, где законодательная деятельность осуществляется демократически избранным общенациональным (т.е. общегражданским) парламентом. С этой точки зрения, национальное государство может быть моно- или мультиэтничным, но не может быть недемократическим, ибо в этом случае законодательную власть осуществляет не "нация" как гражданское общество, а некая элита (опять же, моно или мультиэтническая).

В современной Европе мы видим государственные образования как моно-, так и мультиэтнические, причем с разными пропорциями автохтонных и пришлых меньшинств. Компактно проживающие местные меньшинства больше заинтересованы в реализации для себя "советской" модели территориальной автономии, тогда как пришлые диаспоры видят перспективу в модели экстерриториальной культурной автономии в общеевропейском формате. Это — совершенно новая тема, которая только начинает проявляться в общественном сознании неавтохтонных диаспор Евросоюза. Правда, в самое последнее время она сильно нагружает и самые что ни на Читать далее...

High-tech buildings at historical centre of German capital:
Понастроили, понимаешь!..
[600x378]