...
[525x700]

...
[525x700]

...
[684x302]

...

[698x338]

...
[601x613]

...
[600x450]
[600x450]
[600x450]

Это лестница на второй этаж, к нашим соседям - Дэвиду, Карен и Эмили. Надо бы их как-нибудь зафоткать. Типично английская семья. На нашей площадке живут израильтяне и какие-то славяне (то ли болгары, то ли сербы).
[600x450]
[600x450]

Когда, поснувшись, выглянул в окно, то подумал, что у меня белочка... Это первый снег в Лондоне за весь год.
[600x450]
Практика показывает, что лондонский снег редко лежит больше двух часов. Эти бабы были сделаны в 8.30 утра.
[600x450]
[600x450]
[600x450]
[600x450]
[615x638]
[600x450]
К 9 часам подтянулись местные подростки: из-за снега встали рано...
[600x450]
[602x392]

Это цитата сообщения Кест Оригинальное сообщение

[203x152]
Жители больших и малых городов по всему миру выключают свет на один час, надеясь внести таким образом свой вклад в борьбу с климатическими переменами. "Час Земли" стартовал в Сиднее в субботу 29 марта в 20:00 по местному времени (9:00 по Гринвичу): ровно на час огни погасли, в частности, на главных достопримечательностях города - во Дворце оперы и на мосту Харбор-бридж. Затем и другие города тушат свет на 60 минут, когда часовая стрелка в них переходит отметку в 8 вечера. Именно в Сиднее "Час Земли" был впервые организован в прошлом году. Тогда в нем приняли участие более 2 миллионов жителей города, усилиями которых потребление электроэнергии в течение этого часа сократилось более чем на 10%.

На этот раз инициатива заметно набрала силу: в ней участвуют населенные пункты почти 40 стран мира, том числе в числе которых западно- и восточноевропейские, азиатские, ближневосточные и даже такие экзотические как Фиджи и Тувалу. Среди десятков городов, поддержавших инициативу, Манила и Чикаго, Сан-Франциско и Лондон, Ванкувер и Тель-Авив, в котором, кстати, "Час Земли" уже прошел: из-за еврейского шабата в этом городе акцию провели в четверг 27 марта.

Черный Google

"Час Земли" - это когда каждый, когда все организации - от отдельных людей до транснациональных корпораций - объединяют усилия, чтобы обратиться к общей проблеме, проблеме климатических перемен", - объяснил в интервью агентству Ассошиэйтед пресс организатор Энди Ридли. Он добавил, что не ожидал столь стремительного роста популярности его инициативы: "Поразительно то, что она переходит политические границы и завоевывает сердца в таких местах как Китай, Вьетнам, Папуа - Новая Гвинея. Похоже, что она резонирует с чувствами всех и каждого".

Эксперты полагают, что из-за засух и нехватки воды многие австралийцы ощущают на себе проблему глобального потепления больше многих других. Этот континент - самый главный на планете (в пересчете на душу населения) производитель углекислого газа и других так называемых парниковых газов, которые, как считают ученые, способствуют нагреванию земной атмосферы. Новый премьер-министр Австралии Кевин Радд вывел экологию в число своих главных приоритетов и вскоре после прихода на высокий пост подписал Киотский протокол по борьбе с климатическими переменами. Поисковый портал Google в знак поддержки "Часа Земли" тоже "выключил свет" на своей лицевой странице, сменив цвет фона с белого на черный.

Источник: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/international/newsid_7320000/7320068.stm

Посмотрел по Гуглу Пхеньян: вот куда надо ехать за экзотикой!
[500x375]
[500x374]
[500x370]

Толпа на улице
[510x422]

Толпа в метро
[600x450]

[345x500]
Эта удивительная женщина была одной из тех, кого до октября 1917 года называли неистовыми борцами за народное счастье. Из тех, кто жаждал свержения самодержавия и — революции, после которой Россия обретет, наконец-то, свободу. Но когда случилось желанное, пламенные соратники тотчас упекли ее в тюрьму и держали там почти четверть века. До расстрела...

Четыре дня она охотилась за своей жертвой, ночуя на железнодорожных станциях, где, по предположению, мог остановиться поезд, везущий губернского советника Гаврилу Луженовского. Советник, конечно же, выйдет на перрон размять ноги, и вот тогда... Мария была убеждена: даже если он окажется в толпе, ей удастся приблизиться — ну кто заподозрит в чем-либо хорошенькую гимназистку? И впрямь: гуляет себе розовощекая от морозца крохотуля в кокетливой шляпке, по виду совсем еще девочка, когда бы не каштановая коса до колен. По ней, да по озорному, дразнящему взгляду опытный мужчина мог враз понять: э, батенька, какой же это ребенок? Барышня! И в головке у нее весьма, знаете ли, игривые фантазии...

Луженовского она настигла на вокзале Борисоглебска. Он стоял на платформе, окруженный сопровождающими казаками. Мария выбрала место поудобнее — площадку вагона, извлекла из меховой муфты револьвер и выстрелила. Спрыгнула на землю и вновь выстрелила. Возникший переполох позволил ей выпустить еще три пули. И все пять — в цель: две — в живот советника, две — в грудь, одна — в руку. Шестую приберегла для себя. Однако едва она поднесла ствол к виску, кто-то из охранников оглушил ее мощным ударом.

Сначала ее били прикладами, потом схватили за ноги и поволокли, отчего юбки и прочая одежда сползли к подмышкам, совершенно обнажив тело. Позвали извозчика, и казачий офицер Аврамов, намотав косу на руку, поднял пленницу в воздух и бросил в сани.

Ее, оглушенную, привезли в полицейское управление, раздели донага и кинули на каменный пол холодной камеры. Здесь Аврамов и помощник пристава Жданов пытали ее до полуночи: хлестали нагайками, пока не отслаивалась кожа, которую затем отдирали кусками и прижигали раны горящими папиросами, каблуками сапог обрушивались на ступни одеревеневших ног... Выяснили немного: она назвалась ученицей 7-го класса тамбовской женской гимназии Марией Александровой, исполнявшей смертный приговор, вынесенный Луженовскому комитетом партии социалистов-революционеров за преступное засекание и истязание крестьян во время беспорядков.

Решено было сей же ночью отправить террористку в Тамбов, в губернскую тюрьму. В вагон ее в буквальном смысле погрузили — она не приходила в сознание, бредила. Подъесаул Аврамов заперся с девушкой в купе, выставив в коридоре караул и, объяснив подчиненным, что продолжит расследование. А потому, дескать, если раздадутся крики, внимания не обращать. Но криков никто так и не услышал — рассудок не возвращался к измученной, изувеченной арестантке, и, пользуясь этим, пьяный подъесаул до рассвета ласкал ее: обнимал бедра, целовал, ощупывал пах и гладил груди, шептал банальную чепуху. А в завершение — изнасиловал. Потом уже, позже, Мария пожаловалась тюремному врачу: мол, обнаружила у себя признаки сифилиса. Доктор, осмотрев покрасневшую сыпь, успокоил: “Вы ошиблись...”

Известие о том, что 16 января 1906 года совершено покушение на губернского секретаря Луженовского, напечатали многие, газеты. Сообщали, что Мария Спиридонова (открылась ее настоящая фамилия), эсерка, из состоятельной дворянской семьи, в прошлом первая ученица гимназии, 21 года и трех месяцев от роду, находится в ужаснейшем состоянии. Лицо — кровавая маска. И, как она сама рассказывает, “очень болит голова, ослабла память, трудно излагать логично мысли, болит грудь, иногда идет горлом кровь. Один глаз ничего не видит”. Правое ухо оглохло. На теле нет живого участка, только рубцы и кровоподтеки.

Луженовский не выжил. В апреле неизвестные мстители прикончили Аврамова, в мае — Жданова. Ответственность за устранение негодяев взяли на себя эсеры. Они же задумали морально поддержать ожидающую суда Марию Александровну — заключенный в ту же губернскую тюрьму Владимир Вольский, эсер из потомственных дворян, по совету товарищей с воли вдруг начал слать ей пылкие любовные письма, наверное, он и сам внушил себе, что без ума от Марии. Послания его переполняли страсть, томление сердца, романтическое восхищение и нежные мечтания о том часе, когда они, несомненно созданные друг для друга, соединятся в трепетном объятии. Скорее всего она тоже поверила в это, и в ее душе отзывчиво вспыхнуло ответное чувство. Спиридонова попросила начальство о свидании с Владимиром, Вольский же ходатайствовал о разрешении на бракосочетание. Разумеется, им отказали, сославшись на то, что Вольский уже женат, а его энергичные клятвы, что супруга четыре года как ушла от него, веса не имеют.

Любопытно: они встретились одиннадцать лет спустя, в мае 1917 Читать далее...

Это цитата сообщения Кест Оригинальное сообщение

Из историм организации Казанской психиатрической больницы МВД СССР


В 1935 г. в Казанскую Психиатрическую больницу Министерства Здравоохранения для принудительного лечения прибыла из Саровской психбольницы группа душевнобольных в количестве ста с лишним человек. Они были размещены в двух крепких отделениях. Для обслуживания их выделен наиболее надежный и физически крепкий мед.-сан. персонал.
Однако изучение больных персоналом не было надлежащим образом организовано, поэтому среди их продолжала оставаться неизолированная группа больных и тяжелых психопатов, державшая все отделение в постоянном напряжении. Эта группа больных и психопатов от имени всех больных предъявляла ряд требований (в числе которых было требование выписки из больницы), которые не могли быть удовлетворены ни мед. персоналом отделения, ни администрацией больницы, так как больные находились на принудительном лечении по постановлению судебных органов (кажется, главным образом по постановлению ОСО (Особого Совещания при НКВД СССР, выносившего приговоры внесудебным порядком. — А.М.). Напряженность в отделении постепенно усиливалась, больные навязывали свою волю обслуживающему персоналу, «уполномоченные» от больных заявляли врачам: «Коллектив больных постановил» и т.д. …
…Так возник вопрос о выделении всех этих больных в отдельное помещение, тем более что ожидалось поступление новой партии такого рода больных.

Читать далее: http://2003.novayagazeta.ru/nomer/2003/60n/n60n-s24.shtml

В 1935 г. в Казанскую Психиатрическую больницу Министерства Здравоохранения для принудительного лечения прибыла из Саровской психбольницы группа душевнобольных в количестве ста с лишним человек. Они были размещены в двух крепких отделениях. Для обслуживания их выделен наиболее надежный и физически крепкий мед.-сан. персонал.
Однако изучение больных персоналом не было надлежащим образом организовано, поэтому среди их продолжала оставаться неизолированная группа больных и тяжелых психопатов, державшая все отделение в постоянном напряжении. Эта группа больных и психопатов от имени всех больных предъявляла ряд требований (в числе которых было требование выписки из больницы), которые не могли быть удовлетворены ни мед. персоналом отделения, ни администрацией больницы, так как больные находились на принудительном лечении по постановлению судебных органов (кажется, главным образом по постановлению ОСО (Особого Совещания при НКВД СССР, выносившего приговоры внесудебным порядком. — А.М.). Напряженность в отделении постепенно усиливалась, больные навязывали свою волю обслуживающему персоналу, «уполномоченные» от больных заявляли врачам: «Коллектив больных постановил» и т.д. …
…Так возник вопрос о выделении всех этих больных в отдельное помещение, тем более что ожидалось поступление новой партии такого рода больных.

Читать далее: http://2003.novayagazeta.ru/nomer/2003/60n/n60n-s24.shtml

Archway
[600x270]
[600x287]
Holloway
[600x450]
Upper Street
[600x262]
Greenland Street
[594x312]
[600x156]

Снега в этом году вообще не было и, наверное, не будет........
[600x450]

[600x450]
Phil, Maeve, Kyra, Julie
[600x450]

Это цитата сообщения Кест Оригинальное сообщение

Pacific-50

[203x152]
Главный символ протеста разменял шестой десяток

Сначала это была просто эмблема британского антиядерного движения, но потом она превратилась в международный символ мира и - постепенно - в самый распространенный атрибут протеста на планете. И еще он постоянно адаптировался, подвергался критике и коммерциализации.

Впервые "пацифик" появился на публике ровно полвека назад, в холодную страстную пятницу, когда тысячи британских активистов борьбы против ядерного оружия отправились с лондонской Трафальгарской площади в 50-мильный марш на оружейный завод в Олдермастон. Демонстрацию устроила организация "Комитет прямого действия против ядерной войны" (DAC), и к ней присоединилась Кампания за ядерное разоружение (CND). Житель Лондона Джералд Холтом, дизайнер и отказник от военной службы времен Второй мировой, убедил DAC в том, что акция будет гораздо более действенной, если у нее появится собственная эмблема. И на свет появился символ "Запретить бомбу". Холтом подумывал над применением христианского креста, но в конце концов остановился на использовании символов английской мореходной семафорной азбуки - букв N (Nuclear - ядерный) и D (Disarmament - разоружение) - и заключил их в круг, символизирующий Землю. Организация CND стала активно использовать этот знак.

Переход через океан

Впоследствии Холтом говорил, что его идея состояла в изображении "человека в отчаянии", протянувшего руки вниз. Американский пацифист Кен Колсбан, переписывавшийся с Холтомом до смерти последнего в 1985 году, говорит, что затем англичанин выражал сожаление по поводу коннотации с отчаянием и хотел перевернуть значок. "Он думал, что мир стоит того, чтобы ему радоваться, - поясняет Колсбан, вот уже не одно десятилетие документирующий использование символа. - Вообще-то семафорный знак, соответствующий букве U (Unilateral - односторонний), фиксирует флаги, поднятые вверх. А Холтом как раз выступал за одностороннее разоружение".

В книге "Пацифик: биография символа", посвященной 50-летию значка, Колсбан вспоминает о том, как символ пересек Атлантику, и его значение расширилось: сначала оно стало включать в себя движение за гражданские права, а затем еще и контркультуру, протест против войны во Вьетнаме, борьбу за сохранение окружающей среды, за права женщин, за признание гомосексалистов... При этом, утверждает автор, те организации, которые выступали против всего этого, тоже пытались использовать авторитетный символ, чтобы размыть идеи борцов. Существует несколько вариантов гипотезы о том, как значок перебрался в Штаты. Кто-то говорит, что его туда вывез из Олдермастона американский борец за гражданские права Байард Растин, чернокожий пацифист, изучавший методику ненасильственного сопротивления Махатмы Ганди.

Вьетнам

В своей книге Колсбан описывает, как всего за 10 с небольшим лет "пацифик" был принят на вооружение участникам правозащитных маршей, появился на психоделических "фольксвагенах" в Сан-Франциско и на касках американских солдат во Вьетнаме. "Символ пережил подлинный бум в 1960-1970-е, когда его стали ассоциировать с протестами по поводу Вьетнама", - рассказывает автор в интервью Би-би-си. С эскалацией боевых действий в Юго-Восточной Азии, добавляет он, значок становился все более узнаваемым. "Это, конечно, привело к тому, что некоторые стали осуждать его как символ коммунизма, - вспоминает Колсбан. - По этому поводу всегда было много недопонимания и дезинформации".

В конце шестидесятых, когда значок стал эмблемой движения хиппи, их критики стали презрительно сравнивать его с куриной лапкой и проводили параллели с рунической знаком, символизирующим смерть. В 1970-м консервативное Общество Джона Берча публиковало памфлеты, в которых "пацифик" связывался с сатанинским символом перевернутого сломанного креста.В 1970-е он оставался одним из главных атрибутов контркультуры 1970-х, а в следующем десятилетии вернулся к истокам, став символом международного антиядерного движения, питавшегося энтузиазмом масс.

Сила влияния

Подлинная мощь знака, говорят его поклонники, состоит в той реакции, которую он вызывает, причем как у сторонников, так и у недоброжелателей.Правительство ЮАР в 1973 году пыталось запретить использовать этот символ противникам апартеида. А в 2006-м в пригороде американского Денвера разгорелся спор по поводу использования гигантского "пацифика" в качестве рождественского венка. Ассоциация домовладельцев пригрозила: если выставившая знак семья не уберет знак, то будет каждый день платить штраф. Впоследствии, правда, Ассоциация отступила от своих требований в связи с общественным недовольством, но один из ее членов заявил местной газете, что знак является явно антихристианским и что "с ним связывается масса негатива".

Незарегистрированный брэнд

Кампания за ядерное разоружение (CND) не зарегистрировала "пацифик" Читать далее...

[250x386]
Тропарь церкви Св. Михаила по случаю первопрестольного праздника: "Наука и религия в современном мире"

Наука и религия в настоящее время переживают поворотный период. Трудно со всей определённостью сказать, в какую сторону что изменится, однако, изменения, всё же, происходят. Современная наука зашла в тупик, и теперь ищет оттуда выход. То же самое можно сказать и относительно религии. С самых давних времён разделения науки и религии учёные и религионисты бесконечно воюют друг с другом. Учёные критикуют религионистов за веру в -оз , который, как показывает -изм , является лишь собственной манипуляцией и магией религиониста. Религионист критикует учёного за -изм , который, как показывает -оз , есть просто собственный продукт и суггестия учёного. Между этими двумя направлениями существует и третье, представители которого пытаются использовать достижения как тех, так и других.

В настоящее время на Западе наблюдается процесс сближения науки и религии. Религионисты стараются использовать способы научного доказательства и внушения, а учёные, в свою очередь, пытаются обогатиться за счёт мистики и методов религии. Многие учёные переходят от изучения определённой науки к изучению религии в целом, т.к. научная система имеет потребность в расширении концепции за счёт включения туда религиозных идей. Сейчас возникают школы, в которых учёные пытаются использовать медитацию и другие методы религиозно-мистической практики. В своих начальных формах это направление начинает проявляться и у нас в стране.

У нас также существуют как религионисты, пытающиеся оперировать наукой, так и учёные, занимающиеся религией. К числу первых можно отнести, например, Б.Д.Дандарона, интерпретировавшего буддизм махаяны в научном ключе, и даже, в своё время, организовавшего школу тантрического типа. Ко вторым относится, к примеру, известный врач и санскритолог Б.Л.Смирнов, который пытался ввести в медицину и психологию религиозно-философские понятия и некоторые практические приёмы йоги. Одним из наиболее крупных наших учёных, эксплуатирующих в своих научных исследованиях религиозные идеи, является профессор математики В.В.Налимов. Налимов сотрудничает с молодыми учёными, художниками различных специализаций, а также с медитационными группами. Цель его исследований и экспериментов представить науку и религию в математической форме (см. В.В.Налимов. "Вероятностная модель подсознания" ). Ещё лет десять назад открыто публиковать подобные материалы было бы невозможно, однако тот факт, что в настоящее время работы Налимова не вызывают явной оппозиции, говорит о том, что духовная атмосфера у нас в стране за это время сильно изменилась (хотя, разумеется, рядовые учёные пока ещё не могут позволить себе такие вольности).

Учёные, рассуждая о религии с научной точки зрения, меняют религиозную терминологию на научную, внушая при этом аудитории, что только так и можно судить и рассуждать, т.к. это научно , и что вообще, только они, учёные, и могут определять, что правильно, и что неправильно. Разумеется, это всего лишь специфическая научная форма суггестии, однако её влияние на массовое сознание и подсознание всё ещё достаточно сильно. И всё же, чувствуя внутреннюю несостоятельность диктуемого свыше научного мировоззрения, многие исследователи пытаются самостоятельно заниматься решением различных религиозных и научных проблем. Эти люди не являются ни учёными, ни религионистами, однако они имеют собственную аудиторию, которую они смогли заинтересовать своими идеями. Как здесь, так и на Западе, между такими людьми и учёными идёт борьба, т.к. первые иногда представляют свои идеи с большой силой и учёные видят в них опасных конкурентов. С другой стороны это вызывает и оппозицию религионистов, изо всех сил старающихся сохранить за собой монополию на право толкования религиозных идей.

Вообще, в целом, старые традиционные религии в настоящее время регрессируют, и, сохраняя лишь религиозную вывеску, превращаются в магию борьбы за власть. То же самое происходит с йогой, каратэ и другими древними дисциплинами духовного развития человека, которые к сегодняшнему дню почти утратили своё первоначальное содержание. Несмотря на своё внешнее название и формальные цели, эти дисциплины, практикуемые в современных условиях, весьма далеки от того, чем они должны были бы быть, т.к. в каждом случае конкретное содержание в них вносит руководитель группы или школы, и очень часто оно прямо противоположно тому, для чего их создали древние мастера.

Ту же проблему мы имеем при переводе древних текстов на современные языки. Кроме чисто лингвистических ошибок, первоначальное содержание того или иного текста часто искажает ложная и субъективная его интрепретация переводчиком. Переводчики наполняют тексты собственным произвольным содержанием и пониманием в соответствии с духом времени. В свою очередь, читатели Читать далее...