psylib.ukrweb.net/books/cha.../index.htm

Дебипрасад Чаттопадхьяя
ЛОКАЯТА ДАРШАНА
ИСТОРИЯ ИНДИЙСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
Lokayata: A Study In Ancient Indian Materialism
by Debiprasad Chattopadhyaya
Издательство иностранной литературы. Москва, 1961

Решила запоздало дописать давно задуманный пост о "неприкосновенных, неприкасаемых и проклятых", но, упомянув родословную Улупи, поняла, что тема заслуживает отдельного рассмотрения.
Итак, Улупи — героиня древнеиндийского эпоса «Махабхарата», царевна нагов и одна из жён Арджуны, дочь царя нагов по имени Кауравья, силой увлекшая Арджуну в подводный дворец с целью близости с ним (прямо индийская Марджори Брюс, что тут скажешь!). Финал был трагичен: согласно Махабхараты кн.17, гл. 1 "Одна из жён Арджуны, дочь змея Улупи вошла в воды Ганги и исчезла там, о Кауравья".
Рассуждения Соккара об этом эпизоде можно видеть здесь:
http://www.liveinternet.ru/users/3616936/post425942514/
Я согласна с версией, что речь идет отнюдь не о похищении Арджуны девушкой, а наоборот. После рождения Иравана Улупи, видимо, была либо убита, либо ей "позволили" совершить самоубийство ("вошла в воды Ганги и исчезла"), и произошло это отнюдь не после смерти Арджуны. И уж конечно, речь здесь не о каких-то мифических "змеях-оборотнях"
Но сейчас хочу задаться вопросом, кто же этот таинственный "змеиный" царь, чье имя так откровенно говорит о принадлежности к династии Кауравов. А версии могут быть следующие.

Список претендентов

devibhakta.livejournal.com/162722.html

Встречающиеся в тексте Мбх рассказы об использовании т.н. божественного и чудесного оружия послужили поводом для утверждений о том, что якобы древние индийцы были знакомы с ядерным оружием. Но, внимательно ознакомившись с содержанием великого индийского эпоса, можно прийти к выводу, что речь здесь идёт не об атомных бомбах или каких-либо ещё современных технологиях, но о исключительно магии. Недаром стрела Арджуны, которой он умерщвляет Карну, сравнивается с колдовским обрядом Атхарванов и Ангирасов (VIII.67.21–22). В Мбх эпизоды, связанные с божественным оружием, встречаются достаточно часто. Во-первых, об этом чудо-оружии рассказывается в истории посещения Арджуной небесного царства своего отца Индры и его возвращения к братьям, излагаемой в третьей книге эпоса – «Араньякапарве» («Лесная книга»). Эта история охватывает фрагменты «Сказания о Кирате» (III.38–42) [Махабхарата 1987: 93–104], «Сказания о восхождении на небо Индры» (III.43–45) [Там же: 105–110] и «Сказания о битве с якшами» (III.161–172) [Там же: 333–154].

Читать дальше

Это цитата сообщения Соккар Оригинальное сообщение

Шестеричный мир. Пространство, время и их воздействие на уклад жизни

   Мироощущение традиционного индуса представляет пространство, поделённое на шесть измерений: верх, низ, назад, вперёд, налево, направо. Человек, находящийся в центре, воспринимает пространство вокруг себя в форме шара, разделённого на шесть секторов. Хотя обозревать сразу все направления ему не удаётся, но умозрительно он их ощущает.

   Основой времяисчисления для древнего индуса служил отрезок из шести лет, называемый югой. Всего таких юг было четыре: Критаюга, Третаюга, Двапараюга, Калиюга. Полный цикл составлял 24 года. В позднем индуизме характеристики этих юг стали отличаться одна от другой, а их продолжительность уже носила откровенно спекулятивный характер и составляла числа, не имевшие никакого отношения к конкретной человеческой жизни. Год тоже делился на шесть периодов: весна, лето, пора дождей, осень, зима, прохладный сезон. Эти периоды продолжались примерно по 60 дней. Год начинался с дня весеннего равноденствия.
Читать далее
[377x377]

Это цитата сообщения Ejkova Оригинальное сообщение

Схемки от Ejkova

[200x332] [показать]

https://www.e-reading.pw/bo...book=97380

Жанр: научно-историческая
Описание: Океанография открывает человечеству просторы и глубины «голубого континента», морей и океанов, покрывающих 2/3 планеты. Морское дно скрывает не только тайны древней истории Земли, но и тайны древнейшей истории человечества. Открытие затонувшего города в Сухумской бухте; раскопки под водой в районе Керчи и Средиземноморья; руины городов, найденные в Эгейском море, вблизи острова Санторин, и возле побережья Перу, на дне Тихого океана, — это лишь первые находки. Что сулят будущие открытия? Какие цивилизации, следы каких народов могут быть скрыты на дне океанов и морей? По суше или по морю пришел первобытный человек в Австралию и заселил Новый Свет? Был ли остров Пасхи, как утверждают предания, частью «Большой земли»? Существовала ли Атлантида, о которой человечеству поведал Платон? Об этих и многих других загадках археологии, этнографии, лингвистики, антропологии, ключом к которым может быть океанография, узнает читатель из книги «Тайны трех океанов».

Читать дальше

Это цитата сообщения Винтовка_Мосина Оригинальное сообщение

Про Иравана (Ираванта, Иравата)
канон (адипарва коротенько, местами разбросан по Бхишмапарве. концентрат его жизни и смерти гл. 86 Бхишмапарвы (перевод Эрмана).

Про вбоквелы:
1. самое забавное, ему поклоняются трансгендеры и евнухи.
2. в тамильской версии история с жертвоприношением. Кауравы были очень сильны и победить их было нереально. Чтобы обеспечить себе перевес в войне, надо было принести Кали человеческую жертву. На роль жертвы годились не абы кто (что-то связанное с 32 благими частями тела, в общем, сплошное гуро), а подходили лишь 4 человека: Шалья (но он на стороне Кауравов), Кришна, Арджуна и Ираван. Угадайте, кого уговорили броситься грудью на амбразу. Ираван поставил одно условие: он не должен умереть девственником, однако, ни одна женщина не согласилась выйти замуж за смертника, тогда он имел отношения с Кришной, принявшим облик женской ипостаси -- Мохини.

Читать дальше

Это цитата сообщения Frau_aka_Zehel Оригинальное сообщение

Всадники Апокалипсиса.

Послание глава 6

ЧИТАТЬ

[Кажется, я знаю, куда девался Ашваттхама после Курукшетры. Он сделал то единственное, что возможно было сделать в его ситуации: ушел проповедовать. Доносить до людей правду о своих убитых друзьях и тех, кто их "победил". В конце концов он, видимо, был вынужден покинуть Индию, но говорить не перестал, даже с теми, кто не знал подоплеки. И проповедником он стал таким же, как прежде - воином. Вгонял свои речи слушателям аж в подсознание, туда, где хранятся архетипы. Так, что спустя столетия они являлись оттуда самым неожиданным образом... -- мое прим.

И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь; И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои; И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих;

Какие там природные явления сопровождали гибель Карны, а затем - Дурьйодханы? Ашваттхама, ты велик! Народ, похоже, впечатлялся не то что до печенок, а прямо до генетического кода.]
 

Это цитата сообщения Соккар Оригинальное сообщение

 

Четвертый эпизод из книги П.С. Лосева и А.И. Топорова "История, записанная не лепестках лотоса".

1.Миф как он есть.

Читатель уже слышал не один раз о сожжении смоляного домика. Пришло время рассказать об этом подробнее, как это было. Пандавы приходят в Экачакру из Варанаваты. Но как они оказались там?

Однажды царь Дхритараштра предложил пандавам отправиться в город Варанавату.

Адипарва. Глава 131. Шлоки 5 — 10.

«Вайшампаяна сказал:

...Если вы, о сын, пожелаете (посмотреть) на празднество в Варанавате, то (отправляйтесь) со свитами и слугами и развлекайтесь там, подобно бессмертным. И раздайте всюду драгоценности брахманам и певцам. Проведя там некоторое время и, подобно лучезарным богам, в меру желаний испытав величайшие радости, вы, довольные, снова вернетесь сюда в Хастинапур».

Между тем, Дурьйодхана отправляет в Варанавату Пурочану и доверяет ему построить дом для пандавов, используя при этом легко воспламеняемые материалы: коноплю, тростник, смолу и масло, замешав в глину топленое и растительное масло и смолу. А когда они убедятся в безопасности, Пурочана должен поджечь дом. Слуга Дурьйодханы поехал в Варанавату «на быстроходной повозке, запряженной ослами».

"читать далее"
      

Пусть будет тут, а то я ее вечно найти не могу.

Как трудно уберечься от стрелы,
Из прошлого притянутой тобою:
Пришелицы хмельной – с чужого боя! –
Отточенной до острия иглы.

"Деяньям прошлым – пережить века!" –
Переживут. И я – переживаю:
Старинную кольчугу надеваю,
Что нынче – и тесна, и коротка...

Как трудно уберечься от стрелы,
Прошившей время остриём иглы!

(с) Алькор

Лет примерно пятнадцать назад я словила шальную стрелу с Босвортского поля.
С МАХАБХАРАТОЙ было иначе. Она у меня давно вызывала подозрения, и я находила разумной теорию инверсии. Но мне как-то не приходило в голову попытаться выкопать из-под легенд историческую основу. А потом мне попалась "История, записанная на лепестках лотоса". Я потрясенно рухнула в текст и принялась копать. И, едва начав расследование, скоро поняла, что опять получила стрелу. С Курукшетры.

Jai Kaurava!

Это цитата сообщения Соккар Оригинальное сообщение

http://kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-276-0/978-5-88431-276-0_09.pdf

Версия мифа о Вритре, являющаяся основным содержанием шестой книги шактистской Девибхагавата-пураны, обладает рядом интересных особенностей. Как известно, сам этот миф очень древний, он появляется уже в РВ, где бесконечно повторяется из гимна в гимн. Само слово переводится как «затвор», «преграда» [Мифы народов мира 1991: I, 253]. В РВ Вритра изображается сугубо негативно, это самый известный из демонов («перворожденный»; РВ I.32.3–4). Он лишен человеческого облика: змееобразен, не имеет рук и ног, бесплечий, он — дикий, хитрый зверь, растет во тьме, «не-человек» и «не-бог» (РВ II.11.10; III.32.6; VI.17.8). Его образ связывается с природными феноменами: громом, молнией, градом и туманом. Сам поединок Индры и Вритры описывается так: в пьяном задоре Вритра вызывает на бой громовержца; ваджрой, изготовленной Тваштаром, Индра сокрушает Вритру; Вритра погружается в мрак; воды, стоявшие скованными, теперь приходят в движение [Ригведа 1989: 40–41; 246–247, 322; Ригведа 1995: 110].
Миф об убиении Индрой Вритры в РВ получает различные истолкования.

читать далее

И собственно сам текст:
http://www.mahadevi.ru/dbhp6_1.pdf

[показать]

Посещая Таиланд, многие туристы обращают внимание на то, что здесь очень часто можно встретить изображение странных змееподобных существ. В большинстве своем, испытывая не совсем радужные чувства к пресмыкающимся, они задаются вопросом, отчего население этой страны отвело змеям столь почетное место в своей культуре? И чем они, змеи, величаемые здесь «наги», это место заслужили? В поисках ответа на данный вопрос пришлось столкнуться с многочисленными его интерпретациям. Но прежде чем, представить их на суд читателей, отметим, что, безусловно, все литературные источники сходятся в одном. А именно, слово «нага» означает «змея» на Санскрите, древнем священном литературном языке Индии.

Читать дальше

Это цитата сообщения Ивалон Оригинальное сообщение

Наги (змеи) у скифов и в индийской мифологии

В год Змеи это особенно интересно
[258x195]
[95x204]

У некоторых скифских баб над головой - голова змеи с капюшоном, как и в индийских изображениях богов, только скифские бабы по времени древнее на несколько тысячелетий.

У скифов была змееногая богиня (на фото слева и внизу)

Змеи, или наги в индийской мифологии символизируют мудрость.
мое предположение, что ноги произошли от наги, а также от нагов могла произойти и "нагота"

В цитатах, приводимых ниже, прошу обратить внимание на сходство мотивов древней Индии и Греции.
полагаю, что исходные мифы происходили из более древней Трипольской культуры, откуда и были перенесены в Индию и в Грецию
[209x241]
"Легенда о Нага, известная в Индии (помните Нага и Нагайну у Киплинга? Наг, Нагайна, собственно, и значат «змея» на хинди. На иврите слово, кстати, тоже звучит похоже. О Нагаше говорит Иоанн в Апокалипсисе /12:9, 20:2/, когда упоминает о великом драконе, древнем Змие), а затем распространилась по Индокитаю. Попутно в процессе перемещения Королева Змей, похоже, сменила пол. Если Нага в индийской мифологии была представительницей расы змей, потомком Кадру и дочерью бога Дакши, то в Индонезии Нага стала Нага Падоха, змеем-правителем подземного царства в мифе о сотворении мира жителей Суматры. В тайской же интерпретации змей Пхайанаг превратил себя в человека и попытался стать монахом. Но мудрый Будда его раскусил и запретил такое безобразие. С тех пор кандидаты в монахи зовутся «Наг». А при приеме в монахи к новобранцу остался традиционный вопрос: «Человеческое ли ты существо?»

"Один из подвигов описывает сотворение мира. Змей Вритра имел наглость похитить солнце и улёгся на поверхности Мирового океана, укусив себя за хвост. В схватку с чудищем вступил всадник по имени Индра. Победив змея, он дал начало мирозданию. Из ничего родилась Вселенная. Подробности можно найти в «Авесте»:Читать далее...

[показать]
Группа родственных народов, проживающих в северо-восточных областях Индии, в штате Нагаленд, а также в Манипуре, Ассаме, в Мьянме. Этноним "нага" означает тотемическую связь с мифологическими существами - нагами, "полулюдьми-полузмеями". Конкретные племенные общности нага - ангами, лхота, сема, ао, ренгма, коньяк и др. Около 850 тысяч проживают на территории Индии, около 100 тысяч - в Мьянме. В 1963 г. на этнолингвистической основе был образован штат Нагаленд, объединивший многие этнические общности нага.
Антропологический тип нага сочетает элементы мезоиндийского и переходных монголоидных типов. Говорят на диалектах подгруппы нага центральной группы сино-тибетской языковой семьи.
У нага распространены традиционные верования, в том числе имеются остатки культов, связанных с традиционной охотой за головами (запрещенной в начале 20 века британским властями). Около 60% нага считаются христианами, в основном принадлежат баптистской церкви.

Предки нага с середин 1 тысячелетия до н. э. расселились на территории северо-восточной Индии с волной миграции тибето-бирманских народов. В ходе этнических процессов 1 тысячелетия н. э. произошло обособление и территориальное закрепление народов бодо, гаро, нага и других. Нага заняли в основном лесные горные области Тибето-Бирманского нагорья.

Нага занимаются ручным подсечно-огневым и орошаемым террасным земледелием склонах холмов. Выращивают рис, просо, кукурузу, бобовые, овощи. Разводят буйволов, свиней, птицу. Занимаются лесными промыслами - охотой, добычей древесины, собирательством, рыболовством, ткачеством, резьбой по дереву. Преимущественно пища растительная, но едят также и мясо, в том числе - собак. Распространенный напиток - рисовое пиво.

Живут в деревнях по 10-100 домов на холмах, спланированных по кварталам. Дома каркасного типа, плетеные из бамбука, на сваях. Распространены мужские дома с богатыми резными деревянными украшениями.

Существуют патрилинейные клановые группы, при наследовании имущества младшим сыном.

Женская одежда - несшитые полосатые юбки (цвета соответствуют этническим группам), мужская - набедренные повязки, а также наплечные накидки. Существует особый церемониальный костюм воина, в украшение которого входят птичьи перья.

Среди традиционных обрядов нага преобладают земледельческие культы, почитание священные камней и деревьев. Распространена ритуальная охота, культ птицы - носорога. Чрезвычайно разнообразен и богат фольклор и танцевальная культура нага.

Взято: http://indolog.ru/naga.html

Итак, результат моих вчерашних медитаций.
В своем посте "Загадочный царевич Читрангада" я уже пыталась представить, как могла выглядеть родословная Кауравов до того, как ее коснулось перо премудрого Вьясы. Сейчас я попробовала сделать это еще раз с новыми данными и плодами аскез размышлений. Очень помогла мысль Соккара, что вечный нестареющий Бхишма, воин и жрец, два человека разных политических убеждений в одном флаконе - персонаж синтетический, составленный из двух биографий. Вывод удивительный: синтетических персонажей тут не один, а два, причем один из двух биографий, другой вообще из трех.
А также огромное спасибо Винтовке Мосина за индонезийскую версию, добавившую нужные кирпичики.
Но начнем по порядку.

Читать дальше

Это цитата сообщения Винтовка_Мосина Оригинальное сообщение

Шантану-Сатьявати-Парашара-Вьяса
Отличия от классических редакций МБХ от представлений индонезийского театра ваянг (яванская МБХ, самая ранняя рукописная, 11 век, сохранилось 9 книг).

Прабу (царь) Матсьяпати или Дургадана является царем Вираты. Он сын Васукишвара, праведного и могущественного царя Cedhiwiyasa. У царя Вираты есть сестра Сатьявати или Дургаданди, которая влюбляется в риши Парашару и рожает от него 5 детей.
Из них дочь Рекатавати позже выходит замуж за своего дядю – царя Витары Матсьяпати. Братья живут и служат при дворе в Вирате. Парашара и Сатьявати во дворце учатся искусству любви (?) и Сатьявати рожает еще одного ребенка – Кришну Двайпаяну. Их новый дворец и страна/остров называются Астина. Парашара меняет имя на Прабу Дипакешвара. Таким образом, в индонезийской версии пара Сатьявати-Парашара живут счастливо как минимум несколько лет , а не одноразовая встреча как в каноне без брака. Сатьявати принадлежит к царскому роду царей Вираты. То, что Вьяса законнорожденный в браке, также утверждается в МБХ джайнов (Индия).

Читать дальше

sacred-texts.com/hin/m12/index.htm

ШАНТИПАРВА. КНИГА ОБ УМИРОТВОРЕНИИ.

Эта книга - самая обширная в "Махабхарате"; в переводе на русский язык она составила бы огромный том, объёмом более, чем в тысячу страниц. Для основного сюжета "Махабхараты" "Шантипарва" не играет существенной роли. Она представляет собой беседы героев и мудрецов на всевозможные темы.
Здесь излагаются весьма важные вопросы, характеризующие взгляды древних индийцев на различные стороны общественной жизни и на происхождение важнейших общественных институтов. В большей своей части этот материал - сравнительно поздний, лишь некоторые предания относятся к глубокой древности.


ШАНТИПАРВА. Краткое изложение

Вслед предыдущему. Еще об оклеветанных именах, фольклоре и страшных сказках.

[показать]

Кто не слышал о злодее, увековеченном Шарлем Перро под именем Синей Бороды? С тех пор как история была напечатана в 1697 году в сборнике «Сказки моей матушки Гусыни...», ее читали все дети Европы, а вот откуда она появилась, известно не каждому взрослому. Считается, что прообразом Синей Бороды послужил Жиль де Монморанси-Лаваль, барон де Рэ, маршал Франции, герой Столетней войны, современник и соратник знаменитой Жанны д’Арк. Вот только справедливо ли достались ему «лавры» убийцы и колдуна?

Как из национальных героев делают маньяков

Взято с: http://mirrinminttu.diary.ru/
Автор: MirrinMinttu


ПОЧЕМУ О РИЧАРДЕ III ИЗВЕСТНО ТАК МАЛО

Кажется, мне, наконец, повезло с книгой о Ричарде. Каролина Халстед пишет в 1844 году в своем вступлении к книге о Ричарде, что эпоха царствования Ричарда III является самым темным, противоречивым и недостоверным этапом в английских хрониках. Историки, привыкшие исследовать деяния королей при помощи хроник, которым можно доверять, подойдя к этому периоду, оказываются перед фактом, что те, кому они привыкли доверять, полностью игнорируют весь период царствования этого короля, а то, что о нем написано, отравлено либо сильным предубеждением, либо понятной горечью очевидцев, переживших долгий период гражданского несогласия. В такой ситуации история сжимается и отступает, уступая место поэзии, черпающей вдохновение из предполагаемых трагедий и загадочных злодейств.

Триумф поэзии – это поражение истории. Поэзия начинает строить историю из намеков, из сплетен, из страшных сказок. Поэзии не нужны доказательства. Поэзия всего лишь хочет захватить чувства читающего. Гений Шекспира развернулся именно в той нише, которая оказалась свободной от истории, настоящей истории Ричарда III, и незаметно история, рассказанная Шекспиром, подменила саму настоящую историю того времени.

Читать дальше

По книге В. Р. Рамачандры Дикшитара "Война в Древней Индии".

Ранее уже было сказано о том, что войны в Древней Индии подразделялись на два вида — дхармаюддха и кутаюддха, справедливые и несправедливые. Это произвольное подразделение основано как на моральных, так и на религиозных принципах. Согласно другой классификации, существовали три типа войн: дхармавиджайя, асуравиджайя и лобхавиджайя.

Кутаюддха — это несправедливая война, участники которой жертвуют принципами, положив их на алтарь выгоды. Кутаюддха представляет собой отрицание законов ведения войны. В эпосе это явление называется также адхарма виджая. Виджая (победа), достигнутая с помощью адхармы — прямая дорога в ад.

Понятие «кута» встречается в «Атхарваведе». Его переводили по-разному, говоря о нем то как о роге, то как о ловушке, кувалде и т. д. В гимне сказано: «Вот разбросаны путы Смерти, попав в которые не освободишься. Эта ловушка пусть убивает тысячами из того войска!» (текст приводится по изданию: Атхарваведа. Избранное. М., 1995. С. 139. Пер. Т.Я. Елизаренковой. — Пер.). Добавлю от себя, что искала термин "кута" в словаре Ефимовского, перевела "кутаюддха" как "кривая война", хотя это, пожалуй, получился скорее поэтический перевод, чем точный. В составе сложных слов, как я поняла, kuta чаще переводится как "грешный" или "безнравственный".

ВОИНСКАЯ АДХАРМА