Богатыри упоминаются в песнях-сказаниях былинах. В исторических записях и летописях сохранилось многое, указывающее, что некоторые события, перешедшие в былины, действительно имели место. Богатыри стояли на страже Руси, на заставе.
Образы русских богатырей и витязей нашли широкое отражение в творчестве известных деятелей искусства, например, Михаила Александровича Врубеля — декоративное панно «Богатырь», или Виктора Михайловича Васнецова — «Богатыри» (картина, которую он писал почти двадцать лет).

Богатыри обладают более или менее общими для них свойствами: силой и молодостью. Хотя в былинах часто говорится о «старом казаке» Илье Муромце, однако здесь слово старый не значит «обременённый летами», а только возмужалый, опытный в военном деле.

Совокупность воинских доблестей и добрый, честный нрав составляют главнейшие черты русского богатыря, но недостаточно одних физических доблестей, надо ещё, чтобы вся деятельность богатыря имела религиозно-патриотический характер. Вообще народ

ШИКАРНАЯ ПОДБОРОЧКА!!!

Издательство: У-Фактория, АСТ
Отрасль (жанр): Мифология
Формат: PDF, DJVU,FB2,RTF
Качество: Удовлетворительный скан
Иллюстрации: Без иллюстраций

Описание:

Серия издательства "У-Фактория", посвященная сборникам мифов и исследованиям в области мифологии и фольклора.
Не зная закономерностей, историю не понять. Распространение мифов по различным регионам планеты помогает реконструировать те миграции людей и те связи между культурами, которые имели место не только тысячи, но и десятки тысяч лет назад. Мифология продолжает существовать в любых современных обществах.

Дополнительная информация:

Легенды и сказки Древней Японии
В книгу вошли легенды и сказки Японии эпохи позднего феодализма, сохранившие в себе отголоски более ранних эпох.

Кодзики. Мифы Древней Японии
"Кодзики" — свод древнейших японских мифов, записанных в трех свитках придворным историографом О-но Ясумаро и преподнесенных им императрице Гэммэй в 712 году.

Белая Богиня
Книга Роберта Грейвса - поэта, романиста, фольклориста, переводчика, автора исторических романов и монографий по мифологии - представляет собой исследование древних религий и мифов, пропущенное через богатую поэтическую фантазию.

Персидские сказки
В этой книге собраны персидские сказки о животных, волшебные сказки и бытовые сказки.

Иудейская богиня
Книга посвящена исследованию культа Богини-матери в одном из его ближневосточных вариантов.

Три великих сказания Древней Индии
В трех сказаниях, составивших эту книгу, излагаются сюжеты великих эпосов Древней Индии - "Махабхараты", "Рамаяны" и "Бхагавата-пураны".

Мифы Древнего Ирана
В книге представлен литературно-художественный пересказ зороастрийских мифов и преданий, снабженный авторским комментарием, где приводятся варианты мифов, в частности их отражение в средневековом эпосе "Шахнаме".

Загробный мир. Мифы разных народов
"Мифы о загробной жизни" - популярный пересказ мифов о загробной жизни и загробном мире и авторский комментарий к ним. В книгу включены пересказы героических европейских, и в частности скандинавских, сказаний о героях Вальхаллы и Елисейских полей, античных мифов и позднейших христианских и буддийских "видений" о рае и аде, первобытных мифов австралийцев и папуасов о селениях мертвых.

Список книг:

1.Дмитрий Шеппинг_Мифы славянского язычества_2008.djvu
2.Дмитрий Шеппинг_Мифы славянского язычества_2008.pdf
3.Иван Рак_Мифы Древнего Египта_2007.djvu
4.Иван Рак_Мифы Древнего Египта_2007.pdf
5.Иван Рак_Мифы Древнего Ирана_2006.djvu
6.Иван Рак_Мифы Древнего Ирана_2006.pdf
7.Кельтские мифы_2006.djvu
8.Кельтские мифы_2006.pdf
9.Кодзики.Мифы Древней Японии_2005.djvu
10.Кодзики.Мифы Древней Японии_2005.pdf
11.Легенды и сказки Древней Японии_2005.djvu
12.Легенды и сказки Древней Японии_2005.pdf
13.Персидские сказки_2007.djvu
14.Персидские сказки_2007.pdf
15.Петрухин_Загробный мир.Мифы о загробном мире мифы разных народов_2010.pdf
16.Пополь-Вух_Мифы индейцев Центральной Америки_2006.djvu
17.Пополь-Вух_Мифы индейцев Центральной Америки_2006.pdf
18.Рафаэль Патай_Иудейская богиня_2005.djvu
19.Рафаэль Патай_Иудейская богиня_2005.pdf
20.Роберт Грейвс_Белая Богиня_2005.djvu
21.Роберт Грейвс_Белая Богиня_2005.pdf
22.Роберт Грейвс Рафаэль Патай_Иудейские мифы. Книга бытия_2008.djvu
23.Роберт Грейвс Рафаэль Патай_Иудейские мифы. Книга бытия_2008.fb2
24.Роберт Грейвс Рафаэль Патай_Иудейские мифы. Книга бытия_2008.rtf
25.Роберт Грейвс_Мифы Древней Греции_2005.djvu
26.Сказки Китая_2007.djvu
27.Сказки Китая_2007.pdf
28.Томас Булфинч_Средневековые легенды и предания о рыцарях_2006.djvu
29.Томас Булфинч_Средневековые легенды и предания о рыцарях_2006.pdf
30.Харитонов В. (сост.)Сказки англов, бриттов, скоттов_2008.djvu
31.Харитонов В. (сост.)Сказки англов, бриттов, скоттов_2008.pdf
32.Харитонов В.(сост.)Три великих сказания Древней Индии_2006.djvu
33.Харитонов В.(сост.)Три великих сказания Древней Индии_2006.pdf

"...В «Народных русских сказках» А. Н. Афанасьева мы находим пять произведений, героем которых является ерш, четыре из них представляют собой прозаические тексты, одно — стихотворный. Интересно то, что для данных произведений, помимо сходного построения, характерны одни и те же ихтиологические образы, исключая единичные случаи появления новых персонажей. Рыбы — участники судебного дела, субъекты судебной системы. Каждый персонаж имеет свою должность. Например, судьи, приставы, судный мужик или судный дьяк, здесь же мы можем увидеть понятых, подьячего, тюремного сторожа. «Мелкая и крупная рыба», в частности, Севрюга, Калуга, Язи, Голавли, Лещи, Плотичка — Сиротичка, в разных произведениях представляют сторону тех, чьи права ущемлены, Ерш выступает в роли ответчика. Он является центральным образом «ихтиологических» сказок и характеризуется такими качествами как: хитрость, пронырливость и наглость, он же все время стремится насилием и обманом присвоить себе чужие владения. Однако концовка таких произведений бывает различной. Например, в одних версиях «Сказки о Ерше Ершовиче, сыне Щетинникове» история заканчивается смертью «ершишки-пагубнишки» — «…пришёл Петрушка — бросил ерша в плетушку: «Наварю,-говорит,-ухи, да и скушаю». Тут и смерть ершова». [1, с.112], а другая версия имеет благополучный исход — «…пришёл Устин, стал вершу тащить, да ерша упустил» [1, с.114]; или «Плюнул Ерш судьям в глаза и скочил в хворост: только того Ерша и видели». [1, с.123]

Совершенно иная семантика этого образа встречается в сказке «Байка о Щуке Зубастой». Здесь он олицетворяет общественную добродетель и активную гражданскую позицию. Именно ёрш, во имя сохранения жизни своей семьи и соотечественников, предлагает покинуть реку Шексну, которую уже не первый год держит в страхе большая зубастая щука. Внешность её ужасна. Когда она родилась, вода в Шексне «всколыхалася»; «…шел паром через реку, да чуть не затопился, а красные девки гуляли по берегу, да все порассыпались. Экая щука родилась зубастая!» [1, с.124].

Способности Щуки преувеличены: «издали увидит леща, да и хвать его зубами — леща как не бывало, только косточки хрустят на зубах у щуки зубастой». [1, с.124], а сама она, согласно традиции, показана читателю как нечистое существо, и именно за эту «нечистоту» в конце произведения, она поплатится жизнью — от голода начнёт хватать червяков и попадется на крючок.

Таким образом, в сказках о животных фольклорный образ Ерша противоречив. С одной стороны, народ восхищается его наглостью, способностью противостоять более сильным рыбам, с другой, корит за ябедничество, стремление обманом достичь желаемого. Образ Щуки, напротив, предельно понятен. Хищность, прожорливость, уродливая внешность делают возможным соотнесение Щуки только с отрицательными персонажами. [1, c.81]

В волшебных сказках ихтиологический образ представлен героем-помощником. В. Пропп, известный учёный-фольклорист, занимавшийся вопросами волшебной сказки, под героем — помощником понимает такого персонажа, который переносит главного героя в иное царство. Так же герой-помощник часто исполняет желания главного героя, который или оказывается в трудной жизненной ситуации, или ищет социальной справедливости.

Так, в сказке «Золотая рыбка» старик, зарабатывающий на пропитание рыбным промыслом, ловит Золотую рыбку, но по её мольбам отпускает её в море: проявляет добродетель. За это Золотая рыбка обещает выполнять все его желания. Оставшись без дневного пропитания, мужик возвращается к старухе и выслушивает несчётное количество брани и упреков, после чего вынужден пойти к рыбке с первой просьбой. Сначала, по приказу жены, он просит хлеба, потом корыто, новую избу, а после звание воеводихи, царские полномочия и право быть владычицей морской для безумной старухи. Золотая же рыбка в знак благодарности без упреков и негодований выполняет каждое желание старика, однако последнее, для нее, божьего создания, не представляется возможным, ибо только Бог может быть владыкой всего мира и моря в том числе, а она всего лишь наместница этих владений, и исполнение желания старухи не в её компетенции. На божественное происхождение Золотой рыбки указывает её золотой цвет, который в русской культуре традиционно символизирует божественность, богатство и силу. Кроме того, если обратиться в языческим верованиям, то можно встретить легенду, по которой золотые рыбки — это прекрасные дочери небесного царя, которые были превращены в рыб за непослушание.

Итак, Золотая рыбка является героем —

Мафлоки (лярвы)- это субстанции, являющиеся паразитами на ауре человека. По сути это заражения, негативно сказывающиеся на нашем здоровье, психике и разуме, связаны с внедрением в нашу ауру так называемых «паразитов сознания», как правило, это низкие астральные сущности. Одним из первых кто зафиксировал эти невидимые энергетические субстанции в виде медуз в 1937 году, был барон Иоганн фон Поппель, владелец лаборатории экспериментальной фотографии в Восточной Пруссии. Он изобрёл фотоэмульсии, которые реагировали на инфракрасные лучи и позволяли фотографировать в полной темноте, и главное, запечатлевать объекты, невидимые в обычном спектре.

Мафлоки (лярвы)- это невидимые обычным зрением простейшие энергетические полуэфирные существа. Они имеют лишь проблески разума (полуразумны), и у них нет Души. Это обитатели низших астральных миров. Поскольку мафлоки не обладают физическими телами, то законы Кармы на них не распространяются, и они не отвечают ни за какие свои действия по отношению к живым людям, на которых они паразитируют. Душа же человека кармически отвечает за все действия физического тела, в котором она находится. Поэтому, если под влиянием, присосавшегося, мафлока, человек совершит отрицательные поступки, то он несёт полную ответственность за них. Души таких людей после смерти их физических тел попадают в слои реальных вибраций.
Питание Мафлока (лярвы) – негативные эмоции человека.

Основные воздействия- ощущение, что мысли и эмоции идут вовсе не от Вас, что хотя эмоция или мысль пришла вовремя, но из-за отрицательной составляющей заставляет удивляться, точно ли я сам призвал её. И почему я такой грубый (злой, наглый), хотя раньше я совершенно спокойно реагировал и не на такие неудачные обстоятельства.
- Мафлоки это полу-эфирные существа, которые могут растворятся как при низких температурах, так и при контрастном душе, однако прежде чем избавиться от них нужно очиститься от отрицательных эмоций, которые лярвы содержат.

РАЗНОВИДНОСТИ ЛЯРВ

1. Лярвы падальщики - эти существа относятся к паразитам, которые питаются грязными энергиями нижнего астрала, и для человека не опасны, поскольку они предпочитают питаться энергиями больных животных.
2. Лярвы паразиты - это существа, которые питаются грязными энергиями человека, особенно их много собирается рядом с больными людьми.
3. Лярвы вампиры - это существа, которые высасывают прану с астрального тела человека, в результате чего человек себя чувствует истощённым и ослабленным.
4. Лярвы менталы - эти существа внедряются в область головы, и заставляют человека страдать от нервных растройств и заболеваний.

КАК ПРОНИКАЮТ ЛЯРВЫ В АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА.
1. Во время сна, в случае если энергетика человека ослабленная.
2. В состоянии алкогольного опьянения.
3. Во время полового акта, от партнёра к партнёру.
4. В случае повреждения астрального тела человека. 

#записки_нежной_ведьмы_биоэнергетика

Фаминцын А. С. Божества древних славян. — М.: Институт русской цивилизации, 2014. — 736 с.
В книге русского композитора и историка Александра Сергеевича Фаминцына (1841–1896) публикуются исследования о древних языческих верованиях славян и их «современных пережитках» – «Божества древних славян» (1884) и «Скоморохи на Руси». Труды эти вошли в золотой фонд русской этнографии.

Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. В 4 ч. М.: Институт русской цивилизации, 2014 – 688 с.
В книге знатока русского народного быта Михаила Забылина собраны уникальные материалы о русском образе жизни, традициях и обычаях, систематизированы основные этнографические источники о русском народе. Книга содержит сведения о русских праздниках, обрядах, суевериях и предрассудках, домашней жизни, народной медицине, приметах, пословицах, поговорках, песнях и музыке. В труде Забылина также рассказывается об охоте и досуге, старинном травнике и народном цветнике, одежде, о колдунах, ведьмах и другой нечистой силе.

Сахаров И. П. Сказания русского народа. М.: Институт русской цивилизации, 2013. — Т. I. — 800 с.; Т. II. — 928 с.
В книге публикуется главный труд выдающегося русского этнографа Ивана Петровича Сахарова (1807–1863) «Сказания русского народа», ставший первым фундаментальным научным трудом по оте­чественному народоведению. С редким трудолюбием и любовью к народному языку Сахаров обобщил огромное количество фольклорного материала, ставшего авторитетным источником в исследовании русской культуры. Труд Сахарова, по свидетельству современников, произвел необыкновенное впечатление на все образованное общество, вызвав в нем «сильное уважение к русской народности».

Максимов С. В. По Русской земле. М.: Институт русской цивилизации, 2013. — 960 с.
В книгу выдающегося русского писателя-народоведа С. В. Максимова (1831–1901) включены лучшие произведения из книг «Год на Севере», «Бродячая Русь Христа Ради» и самые известные его сочинения: «Куль хлеба и его похождения», «Крылатые слова», «Нечис­тая, неведомая и крестная сила». Современники называли Максимова патриархом народоведения. Во время своих многочисленных этнографических экспедиций он вел фольклорные записи – песен, сказок, легенд, обрядов, пословиц, поговорок.

Семантическое поле «огонь» в русских и литовских заговорах
Завьялова М. В. "Семантическое поле «огонь» в русских и литовских заговорах", Балто-славянские исследования. 1997. М., 1998. С. 374-391.

В русской традиции огонь – неподвластная никому (кроме божественного персонажа) стихия, живущая сама по себе в море, в камне, в чистом поле. Человек (заговаривающий) редко обращается непосредственно к огню, чаще всего огонь является орудием действия какого-либо мифического персонажа. Наравне с этими персонажами огонь принадлежит иному миру, находится вне бытового пространства человека, поэтому заговаривающий прибегает к помощи посредников, которым легче наладить отношения с близкой им стихией.

В русском заговоре огонь – основная сила, очищающая и избавляющая от нечисти, в литовской традиции эта функция огня не так развита, он лишь присутствует как посторонний наблюдатель, намекая на существование в море какого-то сакрального центра, однако все действие происходит помимо него. В русском заговоре огонь помещается не прямо в воду, как в литовском, а заключается в камне, который представляет собой сакральный центр мира.

В некоторых русских заговорах огонь ассоциируется с болезнью, и тогда сгорание камня (превращение его в песок) означает избавление от болезни. В русских заговорах сердце является вместилищем огня, зажженного любовью. Огонь, любовь, тоска и сердце образуют в русских заговорах единый круг синонимов. 

В русских заговорах огонь имеет более обширную систему связей, в то же время они более абстрактны. Огонь часто выступает как аллегория или метафора, имеющая мифопоэтические основания.

 

Эта книга — увлекательный рассказ о языческих ритуалах и обычаях.
Материал в ней располагается в соответствии с великими шабашами — основными языческими праздниками времен года; также дано подробное описание как самих праздников, так и магических чар и заклинаний, увеличивающих их воздействие.
Согласно древним языческим преданиям, токи магической энергии, окутывающие человека до и после каждого ритуального праздника, давали ему силу и мудрость, помогая справиться со злом.

«Женщина — хранительница будущего. Ребёнок — самое ценное, чем она владеет. Каждое дитя, которое женщина дарит миру, это битва, в которой она сражается за выживание своего народа». Сегодня представительницы слабого пола всё больше пытаются угнаться за внешним лоском, красотой и богатством, забывая своё истинное предназначение.
[показать]
Образ современной женщины далёк от идеала нравственности. Издревле в женщине ценили не изящество, а способность к деторождению. С такими тенденциями и отношение к девушкам стало иным, и это совершенно естественно.

ОТ МЕНЯ- ИЗ ОБЛАСТИ-КТО ЗНАЕТ??? НО ИНТЕРЕСНО ДЛЯ АСТРОЛОГА.

Структура Земель системы Ярило-Солнца
или
Тридевять Земель нашей Солнечной системы

[257x215]В нашей Солнечной системе существует 27 Земель (Слово "планетос" греч. "блуждающая звезда" наши Предки не употребляли). Современная наука открыла их только часть и продолжает открывать, а наши Предки знали все 27 Земель (тридевять из сказок многие помнят, т.е. три по девять = 27). Они также знали их влияние как друг на друга, так и на все формы жизни существующие в нашей Солнечной системе. Это все было изучено, просчитано и вошло в астрономическую систему называемую - Даарийский Круголет Числобога.

Эта стройная астрономическая система у Староверов-Инглингов существует до сей поры. Многие знакомы с ней через древние сказания, которые повествуют, что существуют Тридевять Земель, т.е. три системы, объединившие по девять Земель.

Наши Мудрые Предки также знали что во Вселенной всё устроено по незыблемым Законам. Например, что масса Солнца (светила) равна массе всех Земель вращающихся вокруг него. В школьных учебниках приводится рисунок соотношения размера и масс Земель и Солнца нашей Солнечной системы (Рис 1), что на самом деле не соответствует действительности, потому что многие Земли и Луны ещё неизвестны современным астрономам.

[331x270]До нашего времени у Староверов-Инглингов сохранилась своя упорядоченная система всех Земель:

1. Ярило-Солнце;
2. Земли без Лун;
3. Земли имеющие по две Луны;
4. Земли имеющие более двух лун и кольца;
5. Земли системы-гиганты;

6. Земли системного отображения (на них идёт отражение жизни в других мерностях);

7. Земли порубежного контроля. Их гравитационные системы устроены так, чтобы ни одна Земля или другое небесное тело (планета, астероид, камета) не покинуло систему Ярилы-Солнца.

Все Земли, вращаясь вокруг своей оси, излучают энергию, а ещё они вращаются вокруг Ярило-Солнца, а Ярила вращается вокруг своей оси. Они все как в замкнутом колебательном контуре, излучают тонкие виды энергий питающих Солнце, которые "проходят вовнутрь и идут вовне". То есть, все Звёзды, Земли, Солнца, влияют на каждое небесное тело.

Предкам было ведомо также и то, что каждая Земля нашей Солнечной системы имеет свое временное значение. Все в соответствии с собственной качающейся частотой. У каждой Земли свой спектр, своя временная структура, своя временная проекция, у Ярилы одна, у Земли Хорса другая, у Земли Деи - хаотичная, и т.д.

А раз каждый небесный объект настроен на собственную частоту, значит визуальная проекция на каждой системе (объекте) будет различна, т.е. спектр восприятия во временном потоке будет отличаться. Соответственно, чтобы запечатлеть реальный пейзаж другой планеты необходимо настроить приборы на спектр восприятия временного потока данной Земли. [511x212]

Солнечная система - опять та же спираль. В центре Ярило, Земли вращаются вокруг своей оси и вокруг Ярилы, при этом энергия идет как к центру, так и вовне. Но есть еще другие Земли, и получается многослойная временная спираль. Энергия "грубая" от каждого временного потока истекает к центру и вовне и не только "грубая", но и "тонкоматериальная", поэтому наши Предки говорили, что

[500x500]

В век всеобщей грамотности мы и понятия не имеем, какой силой обладаем. Чувства, мысли, слова, то, что не видим, мы можем изобразить на бумаге определёнными значками, а другой человек, находящийся за тысячи километров или тысячи лет, сможет легко понять нас. Изобретение письменности - величайшее открытие человечества. Дошедшие до нас из тьмы веков письменные источники открывают многое: древнюю историю, язык народа, его культуру и обычаи. 

Около 5 000 лет назад у одних народов существовало узелковое письмо. У других - иероглифы, где один знак обозначал слог или целое слово. Третьи изобрели значки лишь для обозначения согласных звуков, они так и писали - без гласных. 

Принято считать, что алфавит, т.е. набор знаков для обозначения звуков, появился в Финикии (древняя страна, занимавшая узкую береговую полоску в Восточном Средиземноморье на территории нынешнего Ливана). Древние греки и римляне переняли от финикийцев алфавит, немного его изменили, добавили гласные и стали использовать у себя. 

В северной Европе давно появились особые знаки - руны, которые составили рунический алфавит, который назвали по именам первых шести рун - ФУТАРК.

Я не фанат такой системы, даю просто так для информации и общего развития и разгадывания кроссвордов.

Легенды рассказывают, что многие тысячеле­тия тому назад на тер­ритории современной пусты­ни Гоби существовало очень развитое и цветущее госу­дарство.

[показать]

Высокий уровень общего достатка, гармонии внутренних и внешних отно­шений Светлого Царства, большая продолжительность жизни граждан страны объ­яснялись активным участием в ее делах таинственных Учи­телей Сиддхи.

[показать]

Эти мудрые личности наставляли людей на путь лучшей жизни еще за­долго до того, как на Земле появились первые очаги ци­вилизации — древнеиндий­ская, шумеро-вавилонская, египетско-халдейская и пр.

В основание этого учения была положена идея о том, что все люди едины со вселенским разумом, как лучи солнца с солнцем, едины с Господом, который есть все и выражает Себя в человечестве и Своих творениях.

Таким образом, все человечество — единая семья, и каждый новорож­денный, независимо от касты и вероисповедания родите­лей, является полноправным ее членом…

Когда же исполнилась мера времени, гласят преда­ния, учителя Сиддхи ушли в иные измерения, оставив по­сле себя систему правите­лей, основанную на солнеч­ном учении.

Однако не про­шло и двух десятилетий по­сле их ухода, как последова­тели Наставников забыли о том, что все исходит от Все­вышнего.

Аз) Перуново Древо, мировое древо

Перуново Древо – Дуб  крепок, стволом могуч, кроною велик. Древо дуб дуб перунова воля – крепость, надёжа,  Силы.

В древних писаниях речется о Святилищах, там где Древо Перуново, могучий дуб 

«А от той горы

до Перунова дуба

горы склон».

 Дуб он  Мирового Древа в нем  нерушимость Прави – Вселенского Закона, охраняет  Перуном.

«На Море-Окияне, на Острове Буяне

 стоит Дуб кряковистый,

 и рубит тот Дуб-Сыродуб

топором своим стар матёр человек,

 и как с того Сыродуба щепа летит

 – такожде и от чистой души летит

 стрелы зверей вероломных лютых

по всякий день, по всякий час и по всякое время…»

[показать]

БОГОВ) Перунов Цвет

Перунов Цвет, перуника – голубой ирис о шести лепестках, самым видом своим вельми напоминающий Громовой Знак. Такоже рекут, что средь Предков наших Перуновым Цветом почитался и Папороть.что цветет цветёт на волшебну  Купальскую Ночь. Тот счастливец, который отыщет Папороть-Огнецвет, даруется особым виденьем Сокрытого –  И в том Перунова Воля проявлена, бо одно из свойств Её – ЯСНОСТЬ.

Битва за рай

Бог-кузнец освободил людей и, как говорит полесский текст, «даже землю людей» от власти змея. Однако оставалась еще одна важная сфера мироздания, где это чудо­вище сохраняло свою власть. Речь идет о загробном мире. Раньше тело покойника зарывали в землю, которая мыслилась как материнское начало, через определенное время порож­дающее человека вновь, а тесно связанная с культом Великой Богини змея считалась благожелательным и охраняющим началом. Однако после патриархальной революции прежняя система верований рухну­ла, а оставшиеся от матриархата представления зажили собственной жизнью. Образ подземной змеи никуда не делся, но из положительного превратился в отрицательный, опасный не только для новых представ­лений, но и для принявших их людей. В результате свержения культа Великой Богини лоно Матери-Земли стало смертельно опасным для ее детей, а в ее недрах завелась страшная змея.

Побывавший на Волге в 922 г. и лично видевший там погре­бальный обряд русов Ибн-Фадлан оставил нам его такое описание и, самое главное, объяснение одного из участников: «После того подошли (остальные) люди с деревом (лучинами) и дровами, каж­дый из них имел зажженный кусок дерева, который он бросил в эти дрова, и огонь охватил дрова, затем судно, потом палатку с мужчиной (мертвецом), девушкой и всем в ней находящимся, потом подул сильный, грозный ветер, пламя огня усилилось, и все более разжигалось неукротимое воспламенение его.

Подле меня стоял человек из Русов, и я слышал, как он разговари­вал с толмачом, бывшим при нем. Я его спросил, о чем он вел с ним речь, и он ответил, что Рус сказал ему: “Вы, Арабы, глупый народ, ибо вы берете милейшего и почтеннейшего для вас из людей и бросаете его в землю, где его съедают пресмыкающиеся и черви; мы же сжигаем его в огне, в одно мгновение, и он в тот же час входит в рай”»⁴⁶⁷.

Для нашего исследование весьма важно, что целью обряда трупо- сожжения с точки зрения наших далеких предков было обеспечение быстрого доступа в рай для умершего и избавления его от опасности быть съеденным пресмыкающимися в случае захоронения его тела в земле. Огонь, по всей видимости, охранял душу покойного от злых сил, способных навредить ей по пути в небесный рай Сварога. О том, что представляли собой эти злые силы, нам показывает былина о Михайло Потыке. Главный герой ее женится на Марье Лебеди Белой, которая главным условием своего замужества ставит захоронение безо всякого трупосожжения живого супруга рядом с мертвым. Бо­гатырь соглашается на такое изменение языческого обряда. Первой умерла Марья, и верный своему слову Михайло Потык велит своим товарищам богатырям закопать его в землю вместе с мертвой женой. Оставшись без традиционного трупосожжения, мертвое тело (а воз­можно, и душа) в земле подвергается серьезной опасности:

Как там была земля подземельная,

Ходила там змея по подземелью.

Приходит ко той колоде белодубовой;

Как раз она, змея, тут да дернула,

А обручи на колоде тут лопнули;

Другой-то раз еще она и

«Братья начнут биться друг с другом,

Родичи близкие в распрях погибнут;

Тягостно в мире, великий блуд,

Век мечей и секир, треснут щиты,

Век бурь и волков до гибели мира»

Старшая Эда. Прорицание вельвы.

[показать]

Нагльфар (Naglfar) – неизменный атрибут РАГНАРЁКА, так древние скандинавы называли конец света, великую битву богов против хтонических чудовищ в долине Вигрид. Нагльфар – корабль, построенный в глубинах царства мертвых ХЕЛЬ из ногтей мертвецов, будет освобождён из плена потопом именно на нём армия Ётунов(великаны, извечные противники асов - скандинавских богов и людей) предводимая Локи - бог хитрости и обмана (Старшая Эда) (есть еще версия Младшей Эды, там великан Гимир но он не связан с Нагльфаром), поплывёт на поле Вигрид для последней битвы с асами, как только корабль будет закончен. Но перед Рагнарёком будет трехлетняя зима без лета, когда моря промерзнут до дна, и Нагльфар приедет по льду, как на санках.  Потому как  корабль из ногтей слишком тяжелый, чтобы держаться на плаву, и для его передвижения нужны холода, которые скуют во льды море. Тогда Боги с чудовищами убьют друг друга, Мировое древо заполыхает огнем  и рухнет, все обитаемые миры покроет пепел, из которого впоследствии родится новый совершенный мир.

Облака, несущие дождь, издревле представлялись народному воображению небесными колодцами и реками. Холодная зима, забирая их в свои оковы (подобно тому, как сковывает она льдом земные источники), запирает священные воды - и вместе с тем все кругом дряхлеет, замирает, земля одевается снежным саваном, словно собирается умереть. 
Весной солнце, а может быть, молот могучего Перуна разбивали эти крепкие оковы и отворяли пути дождевым потокам; омывая землю, они возвращали ей силу плодородия, как бы воскрешали от зимней смерти к новой жизни.

Не в те ли стародавние времена зародилось верование, что дождевая вода, особенно весенняя, обладает целительной силой, дарует красоту и чадородие: больным давали пить дождевую воду как лекарство или советовали купаться в ней. 
Тогда и возник миф, общий для всех индоевропейских народов, о живой воде: она исцеляет раны, наделяет тело крепостью и даже возвращает саму жизнь.
В народных сказках ее также называют сильной или богатырской водою - это напиток могучих богатырей.

[показать]

Аю-даг (Медведь-гора) находится на Южном берегу Крыма, к востоку от Гурзуфа. Высота горы составляет 565 метров, длина 2,5 километра, возраст ~ 161 млн. лет. По происхождению Аю-даг «неудавшийся вулкан» - лакколит. Некогда магма поднялась из недр земли, но не нашла выхода и застыла в виде огромною купола. Осадочные породы со временем выветрились, и купол обнажился. Гора сложена из диорита. Сходство её с медведем, который, словно охваченный жаждой, припал к морю, чтобы напиться издавна вызывало удивление и породило много легенд.

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

Легенда первая

В отдалённые времена на самом берегу моря поселилось стадо огромных зверей. Управлял им вожак - старый и грозный медведь. Однажды возвратились медведи из набега и обнаружили на берегу обломки корабля.

Среди них лежал свёрток. Старый вожак развернул его и увидел маленькую девочку. Девочка стала жить среди медведей.

Шли годы, она росла и превратилась в красивую девушку.

Однажды недалеко от медвежьего логова прибило к берегу челн с молодым красивым юношей. Буря долго носила его челн по волнам, пока не выбросила на крымский берег. Девушка перенесла юношу в укромное место. Много раз приносила она юноше еду и питьё. Юноша рассказывал ей, как живут люди в его родных краях. Девушка пела для него свои любимые песни. И в эти дни вошла пылкая любовь в сердца обоих...

Юноша уже окреп, он смастерил мачту, сделал парус - влюблённые решили покинуть медвежий берег. Вот уже между челном и береговыми скалами легла широкая голубая гладь...

Тут вернулись на берег из далекого похода медведи и не обнаружили девушку. Вожак посмотрел на море и яростно взревел. Он опустил огромную пасть в голубую влагу и с силой стал втягивать воду. Его примеру последовали остальные. Течение увлекало челн обратно к берегу.

И девушка запела. Как только донесся до зверей её голос, они подняли головы от воды и заслушались. Лишь старый вожак продолжал своё дело. Еще глубже погрузил он передние лапы и морду в холодные волны. Бурлило море у его пасти, вливаясь в неё широкими потоками.

[показать]

Скалы-островки стоят в некотором отдалении от берега моря напротив Артека.

Давным-давно на вершине Медведь-горы стоял величественный замок. Жили в нем братья-близнецы Петр и Георгий. Жили они дружно, в бою рядом сражались, защищая друг друга. Был у князей верный слуга - старый Нимфолис. Однажды подарил Нимфолис братьям по перламутровому ларцу и сказал:

-    Вы постигнете тайну живущего, узнаете, как устроен мир. Но помните, никогда не пользуйтесь этим даром с корыстной целью! Только для радости познания.

В одном ларце был костяной жезл с надписью: «Подними его - и расступится море, опусти его - узнаешь обо всем, что есть в пучине», а в другом ларце - два серебряных крыла, тоже с надписью: «Привяжи их - и понесут тебя, куда захочешь, узнаешь там все, что пожелаешь».