Это цитата сообщения yana48 Оригинальное сообщение
Портрет дочери художника
Одной из самых выдающихся работ Ивана Крамского является «Неизвестная». Вокруг этой картины еще при жизни художника ходило много слухов. Кем была женщина, изображенная передвижником, так и осталось загадкой. Существует множество интересных версий относительно прототипа самой известной «Неизвестной».
[показать]
Иван Крамской. Неизвестная, 1883
Есть и версия, что художнику для этой картины позировала его единственная дочь, Софья Крамская. Если сравнить «Неизвестную» с картиной «Девушка с кошкой» – портретом дочери, то внешнее сходство действительно бросается в глаза. Возможно девушка послужила если не прообразом, то моделью для создания этой картины, ведь ей очень часто приходилось позировать отцу.
[показать]
портрете дочери «Девушка с кошкой» (1882, Киевский музей русского искусства)
София изображена в резком ракурсе, прилегшей на диван. Уютно расположившаяся кошечка подчеркивает изломанность и напряженность позы Софии. В почти остановленном взгляде девушки – душевная усталость.
Тонкий и проницательный портретист, и в первую очередь, любящий и внимательный отец, Иван Николаевич запечатлевал взросление своей дочери-подростка, что нашло отражение в работах художника. «Между Соней и ее отцом была редкостная дружба, переходившая в обоюдное обожание», – писала подруга Сони В.П. Зилоти.
Софье Ивановне передался и художественный дар отца. Крамской писал: «Дочка моя, известная Вам ветреница, начинает подавать мне серьезные надежды, что уже есть некоторый живописный талант».
Далее несколько работ С.И. Крамской и рассказ о её судьбе
[показать]
С.И. Юнкер-Крамская. «Спящая» Конец 1880 – начало 1890-х гг.
Государственная Третьяковская галерея. Москва.
«Спящая» -одна из лучших ее живописных работ Софьи Ивановны. В облике изображенной на портрете есть что-то напоминающее облик самой художницы.
[показать]
Софьи Ивановна Юнкер-Крамская. Боярышня в кокошнике
В инвентарь Государственного Эрмитажа эта картина была вписана как «Портрет неизвестной в русском костюме», однако, скорее всего, это «жанровый этюд», чем с портретом конкретного персонажа
[показать]
Софьи Ивановна Юнкер-Крамская. Старинная песня
Острогожский историко-художественный музей им. И.Н. Крамского
[показать]
Софьи Ивановна Юнкер-Крамская. Разговор двух дам
Острогожский историко-художественный музей им. И.Н. Крамского
[показать]
Софьи Ивановна Юнкер-Крамская. Портрет актрисы М.Г. Савиной. 1890-1900-е гг. Санкт-Петербургский Дом-интернат ветеранов сцены им. М.Г. Савиной
Большой подписной парадный портрет актрисы Марии Гавриловны Савиной вероятно был заказным. История создания этого портрета прояснена благодаря письму И.Е. Репина, который выступал посредником при его приобретении. Первый вариант портрета актрисе не понравился. Другой вариант, принятый актрисой, с черным веером, остался висеть в ее особняке, который по завещанию перешел в собственность Дома-интерната ветеранов сцены имени М.Г. Савиной.
[показать]
С.И. Юнкер-Крамская. Великий князь
Это цитата сообщения Муромлена Оригинальное сообщение
Шарль-Луи Бонье (1814 - 1886) - бельгийский художник и литограф
Шарль-Луи Бонье (Charles-Louis Baugniet, 27 февраля 1814 Брюссель - 5 июля 1886 Севр) - бельгийский художник и литограф. Автор литографированных портретов политиков, артистов и музыкантов.
[180x283]
Шарль-Луи Бонье
Шарль Бонье сначала работал в Министерстве финансов, но уже в юности он увлекся живописью. Он учился в Академии изящных искусств в Брюсселе в 1827-29 гг. Его учителями были Joseph Paelinck и F. Willems.
Его первые опыты в литографии датируются 1827 г. Он составил себе имя как художник несколькими портретами, которые появились в 1833 году в художественном журнале " L' Artiste ", среди которых был и портрет Hendrik Leys. Его репутация как художника неуклонно крепла. Вскоре после этого он завершил свою карьеру в министерстве.
В 1835 году он в сотрудничестве с Louis Huard начал публикацию серии портретов членов Палаты представителей. Он работал над ней до 1842 года. Louis Huard закончил только шесть портретов, Бонье сделал все остальные.
В 1836 году он создал серию из тридцати портретов современных художников: "Les Artistes Contemporains " (в том числе портреты Louis Jehotte, Луи Галле, Никеза де Кейзера, Jean-Baptiste Madou, Eugene Simonis, Alexandre Thomas Francia, Charles-Louis Verboeckhoven, Ораса Верне, Поля Деларош, Hippolyte Bellange).
[532x700]
Portrait d'Henri Leys. Портрет Хендрика Лейса (1835)
В 1860 году Бонье поселился в Париже. Изобретение и развитие фотографии задушило традиционный рынок литографических портретов, заставив многих из коллег Бонье стать профессиональными фотографами.
Бонье же сосредоточился на живописи портретов и жанровых сцен в элегантных интерьерах Второй французской империи. Типичными примерами являются "Визит к вдове " (Королевский музей изящных искусств Бельгии в Брюсселе) "Письмо ", " После бала ". В этом жанре, который пользовался большой популярностью, работал Флоран Виллемс, а позже Альфред Стивенс. Американский рынок был очень заинтересован в работах, выполненных в этом жанре.
[700x561]
После бала
Это цитата сообщения Artesiana Оригинальное сообщение
Каббалистический ключ – ВОСХОЖДЕНИЕ.
[626x700]Начиная свой путь подъема по каббалистическому Древу сефирот, мы вышли из сефиры Малхут, прошли Есод, затем Од и наконец попали в сефиру Нэцах. Каждая последующая сефира вела нас к раскрытию в себе нового духовного уровня. А символика арканов Таро помогала понять свойства и особенности в развитии нашей души. Каждая ступень была необходима, потому что приближала нас к главной цели – к переходу из материального мира в более тонкие духовные слои мироздания.
Главным условием трансформации человека было требование изменить эгоистическую природу – желание «получать – на альтруистическое отдавать. Благодаря этому в человеке начал формироваться духовный сосуд – Кли. Произошло освобождение некоторой части души, образовалось пустое пространство, которое в свою очередь требовало уже нового наполнения.
При подъеме духовной вибрации, шло накопление энергетической активности. Были проявлены три нижние сефиры: Есод, Од и Нецах, которые между собой соединились и образовали треугольник, по форме напоминающий, так называемую чашу Грааля, в которую затем начала поступать духовная сила жизни – «кровь Спасителя». Теперь уже эта сила, которую в каббале называют «Господом», начала активно работать, захватывая и оживляя все последующие слои духовной матрицы. Таким образом, было положено начало трансформации всей энергоинформационной структуры человека.
Уровень сефиры Нэцах связан с Моисеем, который 40 лет водил евреев по пустыне. В каббалистическом понимании безжизненность пустыни это определённое состояние пустоты – отсутствие желания получать. Символ безводной пустыни с её жарким палящим солнцем указывает на присутствие энергии огня. Моисею в пустыне было дано откровение от огненного ангела, возникшего в образе пылающего тернового куста. Аналогичные упоминания об огне – «обжигающий жар кундалини» мы находим у йогов. Образ «котла и огненной печи, где выплавляются пилюли бессмертия» есть в тайной доктрине цигун. Всё это указывает на определённый этап активности и движения духовной энергии, которая ведёт к просветлению и освобождению. Наделённые способностями, совершенствуясь, они смогут достичь освобождения от своей телесной формы.
Переход через пустыню – довольно сложный период трансформации. Начинаясь на тонком плане души, происходящие изменения постепенно затрагивают уровень личности, воздействуют на внутренние физиологические связи в организме человека. Для жизнедеятельности физического тела человеку постоянно требуется пополнение ресурсов: воды, еды, воздуха, создание других необходимых условий для жизни. Поэтому возникает конфликт между материальным получением и желанием отдачи, внутренним и внешним. Во время периода прохождения через пустыню евреи неоднократно испытывали трудности, из-за которых у них возникал протест против Моисея. Хождение в пустыне вызывало «недовольство и ропот», свидетельствующие о выходе на поверхность и обострении психологических проблем человеческой личности, которые требовали своего разрешения и гармонизации. Эти внутренние конфликты в христианской традиции называются искушением, которое обычно происходит во время прохождения поста – сознательного отказа от какого-либо получения. Тогда сразу становится понятен смысл жизни в пустыне Иоанна Крестителя и зачем в неё, в период на 40 дней, уходил Иисус. Достижение состояния пустыни, этого определённого духовного уровня, помогало очистить агрессивные энергии, давало возможность сбалансировать и укрепить личностную целостность, чтобы взять следующую духовную высоту, сефиру Тиферет, в которой уже происходит раскрытие духовного сердца.
Тифирет переводится как «красота» и занимает центральное место на средней линии Древа сефирот. Эта точка пересечения служит посредником между противоборствующими силами Суда и Милосердия. Тиферет определяет красоту любви в гармонии с жизнью. Её олицетворением является праотец Яков, который своим лицом, был похож на Адама. В этой центральной сефире находится так называемый вход в Пардес – райский сад Адама Кадмона. Каббалисты называют Тиферет Древом жизни, потому что в неё поступают силы, исходящие из трёх высших сефир: Кетер, Хохма и Бина. Тиферет непосредственно связана с Биной (Источником жизни), и оттуда она наполняется Истиной Мудростью Всевышнего. В ней наиболее ярко, выражено мужское начало – любовь Творца, которая всё оплодотворяет и даёт рождение жизни.
Гармония Любви вибрирует в аркане Возлюбленные. Всё Богом созданное мироздание и наш материальный мир управляется любовью. Она наводит мост между Творцом и Творением, создаёт связь между всеми душами; передаётся от одного человека к другому. Её основополагающий принцип записан в инстинктах у животных, лежит в основе материнства. В отдаче любви таится корень жизни, который проявляется в деторождении, кормлении и защите своих детёнышей. «Великая
Это цитата сообщения meirbruk Оригинальное сообщение
Евреи и справедливость
Недавно в наших кругах произошел спор: нужно ли евреям вмешиваться в чужие разборки? Например, в разборки между Украиной и Россией. Но вопрос этот необходимо поставить шире, чтобы найти на него продуктивный ответ. Изучая мнение серьезных еврейских мудрецов, мы нашли следующий анализ.
[302x153]
Мудрецы задают вопрос: «В чем разница между неевреем Ноахом и первым евреем Авраамом?»
Когда Б-г сказал нееврею Ноаху, что будет потоп и будет уничтожено человечество и работа Ноаха состоит в том, чтобы построить ковчег и спасти свою семью, он не спорил с Б-гом по поводу судьбы человечества, а пошел строить ковчег. Когда Б-г сказал первому еврею Аврааму, что идет уничтожать город Сдом, он в отличие от Ноаха начал активно спорить с Б-гом о справедливости.
Первый шаг повзрослевшего Моше, записанный в Торе, состоял в том, что он, увидев, как надзиратель издевается над рабом, убил надзирателя и тем самым спас раба, то есть он боролся с несправедливостью.
В этом часть сути Авраама и Моше.
Мудрецы выделяют эти ключевые истории, чтобы подчеркнуть, что в еврейском характере присутствует качество «цедек тирдоф» — «кЧитать далее
Это цитата сообщения meirbruk Оригинальное сообщение
Секреты лаборатории
Не для слабонервных и не для слабоумных. системно векторная психология юрия бурлана для решения любых, самых сложных психологических проблем
В сегодняшнем материале мы прольем свет на секреты нашей работы. Многие читатели заметили или ощутили, что материалы нашей колонки отличаются от других материалов. Можно даже сказать, что эти тексты в некотором смысле целительно влияют на сознание и подсознание читателей. Приоткроем некоторые механизмы этого влияния.
[302x145]
Опасные тексты
Современный мир продемонстрировал, что тексты не всегда безобидны. С помощью текста можно загрузить внутрь человека множество идей, установок, взглядов на жизнь. Например, все диктаторские режимы этим активно злоупотребляют.
Нынешняя российская пропаганда подняла этот злодейский механизм злоупотреблений на очень высокий уровень эффективности. Часть специфики ситуации состоит в том, что большинство людей совершенно не осознают и даже не подозревают, что на них активно влияют и их взгляды в буквальном смысле программируют.
Но язык — это не только мощная сила для злоупотреблений. Язык обладает огромным целительным потенциалом.
Из тени — к светуЧитать далее
Это цитата сообщения rinarozen Оригинальное сообщение
Из Талмуда
Страдания снизошли на Рабби Иуду после одного случая и оставили его после другого. Какой случай привел его к страданиям?
Однажды решили забить теленка. Он убежал к Рабби Иуде и спрятал голову под его одеждами и начал кричать.
Рабби Иуда оттолкнул теленка и сказал: «Иди. Для этого ты и был создан».
И Небеса решили: «У него нет жалости, пусть страдает». И целых тринадцать лет Рабби Иуда страдал от разных тяжелых болезней.
А как закончились его страдания?
Однажды его служанка подметала в доме и увидела крысят. Она собиралась прогнать их, но Рабби Иуда остановил ее. «Пусть живут здесь. Ибо сказано в Теhилим: «Милосердие Его – на всех созданиях» (145:9).
И тут Небеса решили: «Он научился быть милосердным, будем же милосердны к нему», и он немедленно излечился.
Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 85а
Это цитата сообщения wolf_ua Оригинальное сообщение
I. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МАСОНСКИХ ЛОЖ (Орден Розы и Креста - Розенкрейцеры)
[254x328]Причина того, что Розенкрейцеры с таким трудом поддаются исследованию, лежит в том, что каждая крупная секция братства работала над подготовкой Откровения в течение 108 лет, после чего в течение следующих 108 лет оставалась в бездействии. Эти сменные фазы вызвали впечатление, что Орден время от времени полностью исчезал, что в свою очередь облегчало деятельность его братьев.
Многие авторы называют годом возникновения ордена Розенкрейцеров 1614, что было представлено в гессенской рукописи, открыто объявившей об их существовании и призвавшей к ним присоединяться. К этому времени снова началась фаза “действия, открытого наружу”. Рукопись, которая призывала людей, отличалась предательством по отношению к фальшивым учителям, таким как Папы, Аристотель и Гален (популярный античный врачеватель), а также рассказывала историю фиктивной личности “христианского Розенкрейца”, которому совершенно безосновательно приписывалось основание ордена. Именно он сегодня ошибочно сообщается как истинный основоположник. Система сменяющихся 108-летних циклов полностью достигла своей цели!
Розенкрейцеры сегодня представлены многими ветвями, соединенными в один из самых больших орденов и провозгласившими своей целью познание путей спиритуально-духовного спасения отдельного человека (например, AMORC = Древний Мистический Орден Розенкрейцеров).
Иллюминаты и Розенкрейцеры были могущественной силой, стоявшей позади волны религиозных движений в “чумные” годы. Нужно упомянуть, среди всех прочих, о “ДРУЗЬЯХ БОГА”, которые предлагали апокалиптическое учение и принцип безусловного повиновения руководителю. Все это движение позднее приняло имя “ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА”, которое Альберт Макки обозначил в своей книге “Энциклопедия масонства” как “Организация вольных каменщиков с секретной миссией”.
Следующий материал дан непосредственно с сайта Розенкрейцеров.
Древний Мистический Орден Розы и Креста является мировой философской организацией, хранящей и развивающей древнее Знание. Цель ее состоит в том, чтобы приблизить человека к пониманию законов Мироздания, действующих внутри и вне его, и тем самым открыть для человека горизонты более счастливой и плодотворной жизни. Орден не является ни религией, ни сектой, его члены свободны во всех отношениях. Однако внутри него запрещены любые политические дискуссии. Согласно своему девизу "Самая широкая терпимость при самой строгой независимости", он не навязывает никакой догмы, но предлагает свое учение тем, кто интересуется духовностью и мистицизмом. Следует уточнить, что термин "мистический", входящий в его название, имеет греческое происхождение и является производным от слова "тайна". В древности оно означало также "сокрытое знание", что можно определить как некий синоним науки для того отдаленного времени.
Независимость Ордена, названная в его девизе, означает, что он никогда не станет частью другого движения и не попадет под влияние другой организации. В этой связи уместно ответить на часто задаваемый вопрос о его отношении к масонству :орден не имеет никакого отношения к франкомасонам. С самого своего основания он был совершенно независим, от какой бы то ни было другой организации и именно поэтому смог проявить столь широкую терпимость ко всем философским и мистическим течениям. В общественном сознании по понятным причинам существует аберрация по поводу различных, тайных в прошлом или в настоящем, организаций.
Говоря об истории розенкрейцеров, следует разделять два аспекта. Один из них - это аллегорические легенды и рассказы, на протяжении веков передаваемые розенкрейцерами из уст в уста. Другой составляют хронологически последовательные факты, подтвержденные документально.
Часто в тесной связи с историей розенкрейцерства упоминается имя Кристиана Розенкрейца (1378-1484) как основателя Ордена, из чего делается вывод, что Орден появился только в ХIV веке. В действительности это не так. Когда в каждой стране наступал момент, благоприятный для возрождения Ордена, осуществлялись необходимые действия, появлялись манифесты, возвещавшие об открытии "склепа", где покоилось "тело" Великого Магистра КРК вместе с редкими ценностями и манускриптами, дававшими право начать новый цикл активности Ордена. Возвещение это было аллегорическим актом, и за инициалами "КРК" не скрывалось реальное лицо. Они были символическим титулом, которым наделялись некоторые руководители Ордена.
Розенкрейцерская традиция возводит происхождение Ордена к школам мистерий Древнего Египта, появившимся около 1500 лет до нашей эры при фараоне Тутмосе III. Одной из первых школ мистерий в Египте была школа Осириса. Ее учение касалось жизни, смерти и воскрешения зтого бога. Оно представлялось в форме ритуальных драм, и только людям, доказавшим свое стремление к постижению
Это цитата сообщения rinarozen Оригинальное сообщение
Молитва "Ана Бе-коах" ("Мы Молим...")
Семь строф, составляющих молитву, соответствуют семи дням недели, а первые буквы ее 42 слов соответствуют особому 42-буквенному Имени Всевышнего, произносившемуся в Иерусалимском Храме.
אָנָּא, בְּכֹחַ גְדֻּלַּת יְמִינְךָ תַּתִּיר צְרוּרָה
קַבֵּל רִנַּת עַמְּךָ, שַׂגְּבֵנוּ, טַהֲרֵנוּ, נוֹרָא
נָא גִבּוֹר, דוֹרְשֵׁי יִחוּדְךָ כְּבָבַת שָׁמְרֵם
בָּרְכֵם, טַהֲרֵם, רַחֲמֵי צִדְקָתְךָ תָּמִיד גָמְלֵם
חֲסִין קָדוֹשׁ, בְּרוֹב טוּבְךָ נַהֵל עֲדָתְךָ
יָחִיד גֵּאָה, לְעַמְּךְ פְּנֵה, זוֹכְרֵי קְדֻשָּׁתְךָ
שַׁוְעָתֵנוּ קַבֵּל וּשְׁמַע צַעֲקָתֵנוּ, יוֹדֵעַ תַעֲלֻמוֹת
Это цитата сообщения olgal6840 Оригинальное сообщение
"Пепел и Алмаз"
"Пепел и алмаз" - книга и фильм.
|
Это цитата сообщения LNora Оригинальное сообщение
Vladimir Kush
" Music of the Wood " ( Музыка леса)
[382x480]Это цитата сообщения rinarozen Оригинальное сообщение
Энциклопедия иудаизма "МЕИР НАТИВ"
Энциклопедия иудаизма "Меир натив" ("Освещающий путь"), выпущенная издательством "Массада", сразу привлекла к себе широкий круг читателей и выдержала одиннадцать изданий. Книга в популярной форме знакомит с основными понятиями иудаизма, обычаями и традициями еврейской жизни, законами святой Торы и великими идеями наших пророков и мудрецов. Ивритскому изданию предпослано предисловие выдающегося религиозного деятеля, бывшего главного раввина Израиля Исера-Иегуды Унтермана, горячо рекомендовавшего эту книгу читателям.
А
ав
ад
адар
алфавит
амалек
аминь
амон и моав
амулет
ангелы
аморайм
арба канфот
аутодафе
афикоман
ацерет
Б
бар-мицва
бессмертие души
бикур холим
благословение после совместной трапезы
благословение луны
благословение месяца
благословение над хлебом
благословение наслаждающихся
благословение при зажигании свечей
благословения
благословения торы
божественное откровение
бокал пророка
Очередная очевидная точка пути.
Вконтакте - из-за его вконтактовости - как раз и не может помочь, когда ты хочешь проникнуть в глубину самостоятельно. Это делается исключительно на основе собственной природы души, уровня образованности и в библиотеках "реала" или внутри домашнего вавилона))
Возвращаюсь к классической музыке, мэтрам поэзии и литературы.
НУС (от греч. vovc, ум, разум, дух) категория греч. философии, означающая разумное начало в человеке и мире. В отличие от др. ментальных терминов, Н. указывает на интуитивное целостное схватывание истины. Категориальное значение Н
Это цитата сообщения Елена_Сухенко Оригинальное сообщение
Художник- иллюстратор Brian Fox-Paterson
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
Это цитата сообщения Anna_Livia Оригинальное сообщение
Иллюстрации Николая Семеновича Самокиша (1860 - 1944)
САМОКИШ Николай (Микола) Семенович (13 октября 1860, Нежин Черниговской губ. — 18 января 1944, Симферополь). Живописец, график, иллюстратор. Баталист, анималист, писал пейзажи, исторические и жанровые картины. Педагог. Родился в г. Нежине. С 1878 по 1885 г. учился в Академии художеств у П. П. Чистякова, В.И. Якоби и Б.П. Виллевальде. В 1885-1888 гг. - пенсионер Академии художеств во Франции. С 1890 г. - академик за картину "Табун на водопое" (Музей коневодства). С 1913 г. - действительный член Академии художеств. С 1923 г. - член Ассоциации художников революционной России. Автор батальных картин и рисунков из истории русских войн, Гражданской войны, истории и быта украинского народа ("Атака лейб-гвардии Литовского полка в Бородинском бою", 1911, Государственный Эрмитаж; "Переход Красной армии через Сиваш", 1935, Симферопольский художественный музей). Крупный анималист; к числу лучших его картин относится "Тройка" (1917, Симферополь). Руководил батальным классом в Академии художеств (1911-1917), преподавал в Харьковском художественном институте (1936-1941). С 1937 г. - заслуженный деятель искусств РСФСР. Его работы имеются также в Государственной Третьяковской галерее, Государственном Русском музее, Киевском музее украинского искусства, музеях Владивостока и Севастополя.
[показать]Это цитата сообщения rinarozen Оригинальное сообщение
Тайны еврейских мудрецов
[показать]ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ
Человек не может позволить себе не меняться Он должен изменяться постоянно.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 47
Вместе с верой в сотворение мира иудаизм приносит с собой убеждение, что в сотворенном мире ничто не является Б-гом и, следовательно, ничему в мире нельзя поклоняться.
Йосеф Бен-Шломо,
«Введение в философию иудаизма», с. 37
Это цитата сообщения Элеазар Оригинальное сообщение
Человек - это микрокосм, или все же макрокосм?
Тема находится на форуме Teurgia.Org.
Казалось бы, глупое название темы. Все ведь ясно - человек - "микро", вселенная вокруг - "макро", вывод очевиден.
Очевиден, соглашусь. Однако, он очевиден, если мы смотрим на человека и на окружающий мир глазами экзотерика, язычника (неоязычника), или атеиста-материалиста.
Понятно, что свойственные вышеперечисленным группам примитивные картины мира не устроят человека образованного и мыслящего.
Потому, не будем останавливаться на якобы очевидных определениях, и вникнем глубже. В конце-концов, почему мы должны повторять как заученную повторяемую всюду схему, не разобравшись в ней самостоятельно? Риторический вопрос.
Итак. У многих древних языческих философов мы вполне можем найти подтверждение привычной схеме, суть которой вкратце сводится к тому, что человек - мир малый (Микрокосм), а вселенная вокруг - мир большой (Макрокосм). И именно исходя из того, что человек является подобием, или, по меткому выражению священника Павла Флоренского "сокращенным конспектом мироздания" строятся многие языческие колдовские методы и практики. Не мистические, не теургические, даже не магические, а именно - колдовские. Пока что отмечу это, но не буду развивать данный посыл, перейдя к критике данной схемы.
Для наиболее полноценной критики я обращусь к святоотеческой традиции в Христианстве, которая с самых ранних пор полемизировала с данной схемой. Согласно Христианскому учению - дело обстоит совершенно обратным образом:
"Человек - великий мир в малом" - пишет святитель Григорий Богослов (Свт. Григорий Богослов, Слово 45//Творения. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. Т.1. С. 665. и Стихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании//Там же. Т.2. С. 179.).
Понятно, что святитель Григорий писал на греческом языке, и если читать его фразу на греческом, то она будет читаться как "макрокосм в микрокосме".
Святитель Григорий Нисский, богослов, христианский епископ и святой, философ, экзегет, один из трех великих "каппадокийцев", младший брат Василия Великого, близкий друг упомянутого Григория Богослова также полемизирует с языческим представлением:
"Язычники говорили, что человек есть маленький мир (микрокосм), составленный из тех же стихий, что и всё. Но, громким этим именем воздавая хвалу человеческой природе, они сами не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши. Ведь и комар с мышью суть слияние тех же четырех стихий... Что ж великого в этом - почитать человека подобием мира? И это когда небо преходит, земля изменяется, а все содержимое их преходит вместе с ними, когда преходит содержащее? Но в чем же, по церковному слову, величие человека? Не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по Образу Природы Сотворившего". (свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 16.)
Святитель Василий Великий еще более жестко отзывается обо всем этом:
"Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собой" (Свт. Василий Великий, Беседы на Шестоднев, 3//Творения. М., 1845. Ч.1. С.1 39.)
Человек - макрокосм, ибо имея в себе все, что есть в мире, он несет в себе еще нечто, чего во всем мире нет, и чего мир вместить не может - Образ и Подобие Божие, и такие качества, свойства и силы как разум, личность, совесть, милосердие, свобода выбора.
Преподобный Макарий Египетский пишет об этом: "Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, т.е. служебных духов." (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. М., 1880. С. 156-157.)
Ничего не меняется и тысячу лет спустя - святитель Григорий Палама, один из основателей Исихазма (весьма глубокой и действеннной мистической традиции внутри Православия, которая сродни "Пути Сердца" Луи Клода де Сен-Мартена) - писал:
"Человек - это большой мир в малом, является средоточием воедино всего сущесвующего, возглавлением творений Божиих". (Цит. по: архиеп. Василий Кривошеин. Аскетическое и богословское учение свт. Григория Паламы//архиеп. Василий (Кривошеин). Богословские труды 1952-1983 гг. Статьи, доклады, переводы. Нижний Новгород, 1996. С. 120)
Впрочем, та же мысль встречается много тысяч лет раньше - в Ветхом Завете, в книге Экклезиаста: "Все
Это цитата сообщения Кест Оригинальное сообщение
Восточный мистицизм: исихазм в контексте эллинизма и гностицизма
[350x529]
Доклад на Конференции по культурному наследию Святой Горы Афон, г. Ваймар (Германия), 24-26 июня, 2012
Мистическая практика афонских монахов, или так называемый исихазм как искусство стяжания Святого Духа, восходит интеллектуально к раннехристианской аскетической литературе в духе "Лествицы" Иоанна Лествичника и "Ареопагитик" Дионисия Ареопагита, а технически — к древнейшим мистериям эллинистического мира. Изначально эллинистические мистерии происходят из неолитических культов первых европейских земледельцев, перекочевавших из Малой Азии на Балканы около девяти тысяч лет тому назад. Эти культы, в частности, породили дионисийскую мистику и орфическую традицию, повлиявшую, через Сократа, на проблематику платонизма и позже — неоплатонизма и родственного последнему гностицизма.
Как известно, древнейшие земледельческие культуры связаны с мистериями умирающего и воскресающего бога, каковым, в случае орфизма, являлся Дионис. Аналогичные мистерии были распространены носителями неолитической революции (по мере ее экспансии) на огромном пространстве — от дельты Нила до верховий Инда. Фактически, все эти регионы вошли впоследствии в эллинистическую ойкумену, созданную походами Александра Великого, так что появление здесь платонизма с орфической подкладкой было встречено местным населением с пониманием и творческой отдачей.
Дионис, бог смерти, есть вместе и бог возрождения.Такова поздняя диалектика древнего культа: религиозное мышление народа имманентно его культу, его мысль — в действии. Первыми начали мыслить за народ орфики, и народ узнавал в их учении свою веру, хотя и чуждался, уже с Vвека, их мистически-обрядовой практики. [...]
Вячеслав Иванов. Дионис и прадионисийство
Орфики, а вслед за ними и гностики рассматривали Зевсова сына Диониса как символ божественной частицы в человеке, его духа, забывшего о своем трансцендентном предназначении вследствие индивидуализирующего снисхождения в низшие слои космической материи. Орфей же, под маской культурного героя, символизирует в этом инициатическом нарративе божественного посланца, стремящегося пробудить Диониса (как некий медикамент-антидоп) от иллюзии личного существования в контексте мнимой множественности "ста тысяч вещей".
Орфейпротивопоставляет царю Дионису аполлонийскую монаду, отвращающую его от нисхождения в титаническую множественность и — от ухода с трона, и берегущую егочистым и непорочнымв единстве.
Procl. inAlcib. р. 83 = Orph. teletai, 193, р. 229, Abel: Orpheusephistesitoi
Человечество, согласно орфическим представлениям, 6ыло создано 3евсом из пепла титанов, замешанного на крови растерзанного ими Диониса. Предназначение человека, по вере орфиков, состоит в очищении дионисийской крови от примеси титанического пепла — т. е. греха. Основное средство такого очищения есть орфическая этика, сочетающаяся с самодисциплиной и особыми ритуалами. В орфизме впервые задается тот специфический угол зрения на систему человеческих ценностей, который позднее был определен Сократом как "диалектика Блага", и из которой Платон потом вывел свою этику, где проблема благого деяния трансцендируется, посредством идеалистической диалектики, к уровню онтологической темы спасения: этика есть инструмент к спасению души. У орфиков спасение понималось как освобождение из тленной человеческой плоти (она же — "пепел титанов") нетленного , божественного дионисийского начала ("крови Диониса"). Платон представил дионисийскую кровь" в человеке как существо разума, и спасение в этом случае понимается как освобождение разума (т. е. божественного разума как сущности души) от роковых чар внешной очевидности.
Эллинизированный мир являл собой мультикультурную цивилизацию на основе греческой интеллектуальной доминанты. Древнегреческая философия, попадая в различные регионы эллинистической ойкумены, способствовала рационализации автохтонных мистических традиций, как бы оплатонивая (в сторогом смысле — идеализируя, метафизически упорядочивая) религиозное наследие предков в формате неоплатонического идейного синкретизма. Такого рода философско-релизиозный синтез (греческая философия + восточная религия) и привел к зарождению собственно гностицизма как,