Ташкент - прошлое и настоящее.
«Газете.uz»
https://www.gazeta.uz/ru/2019/01/31/bridge/
Вантовый пешеходный мост строится в парке «Навруз» в Ташкенте Он возводится в новом парке «Навруз» через канал Анхор.
В новом парке «Навруз», создаваемом в центре Ташкента, над каналом Анхор завершается возведение первого в Узбекистане вантового пешеходного моста, сообщили «Газете.uz» в компании «Узбекистон темир йуллари».
Многоуровневая структура моста образует две петли в виде знака бесконечности — прогулочные зоны, соединяющие парк с Музеем олимпийской славы.
Проект разработан проектным институтом «Институт гипростроймост Санкт-Петербург» (Россия).
Фото: «Узбекистон темир йуллари»
Гостиница «Узбекистан» (Ташкент)
Илюстрация "Гостиница «Узбекистан» (Ташкент)" в Большой Советской Энциклопедии
Магазин «Океан»
Inna Shtutser
Aleks Nik:
27/02/2019
Магазин «Океан» 90 годы
Даже во времена модернизма национальные республики достаточно быстро приобретали свое неповторимое ответвление стиля. Оценим бывший Музей Ленина в Ташкенте (1970).
Фотолента uz
https://t.me/fotolenta_uz
А сейчас в этом здании Музей истории Узбекистана
Фонтан на пл.Ленина, 1980 год
Ташкент, ул.Пушкина
Поворот на Новомосковскую, к Старту.
Сергей Годлевский.
Изображенный на фото участок рельсов убрали в конце 90-х гг., между стадионом Старт и Старым Шастри. На бывш. площади Куйбышева сделали трамвайное кольцо, и ещё около 10 лет 23й трамвай ходил по маршруту Новомосковская-Алайский-Детский Мир-старое ТАШМИ-Паркентский-м.Чкаловская.
Перекресток Пушкинской и Новомосковской. Дом №79
Дата: 12.06.2003
ЗВЕЗДА ГЕРОЯ
(О Юрии Николаевиче Рерихе)
Полученные от Учителей Шамбалы духовные знания Рерихи щедро раздавали по всему миру. И все же, будучи глубоко патриотичными людьми, они стремились передать свое творческое наследие прежде всего Родине, России. Однако при жизни Н.К. и Е. И. Рерихов Родина не могла принять этот бесценный дар — в стране царила диктатура, и в гуманистических идеях эзотерической философии Востока сталинская цензура видела лишь чуждую ей идеологию, — не более того. Рерихи ушли из жизни, так и не осуществив свою заветную мечту — передать свое поистине бесценное творческое наследие — картины, произведения искусства, книги, архивы — России. Эту миссию взял на себя старший сын Николая Константиновича и Елены Ивановны, ученый-востоковед с мировым именем, Юрий Николаевич Рерих. Человек уникальных, энциклопедических знаний, автор блестящих научных трудов, полиглот, знающий более тридцати сложнейших языков Востока, историк, философ, искусствовед, знаток этнопсихологии, религий и национальных культур Востока, Юрий Николаевич получал приглашения для работы в лучших университетах США и Европы. Но, как и его родители, старший сын Рерихов хотел работать именно для Родины…
Возвращение
С приходом к власти в СССР Н. С. Хрущева и наступлением политической “оттепели” у ученого появилась надежда на возвращение в Россию. Во время визита Хрущева в Индию, где последние годы жила вся семья Рерихов, Юрий Николаевич встретился с генсеком и получил от него разрешение вернуться на Родину. Мечтой Ю. Н. Рериха было восстановление некогда блистательной российской школы востоковедения. Решено было, что ученый возглавит один из секторов ИВ (Института Востоковедения) АН СССР.
Представителей московской интеллигенции изумил сам факт того, что в Институте Востоковедения был открыт сектор истории философии и религии Индии. Как вспоминала ученица Ю. Н. Рериха Т. Я. Елизаренкова, для тех времен это было абсолютно невероятно. Немалую роль в этом событии сыграло личное обаяние Ю. Н. Рериха, необыкновенная интеллигентность и духовная сила которого чувствовалась всеми, с кем доводилось ему общаться. О своем учителе Т. Я. Елизаренкова писала: “Это была совершенно особая личность, от которой исходила удивительная сила. Юрий Николаевич очень понравился Хрущеву. Тот был непредсказуем. Он сказал: “Что вы хотите? Сектор? Пожалуйста”.
В августе 1957 г. Ю. Н. Рерих прибыл в Россию. В дар русскому народу ученый привез всю принадлежавшую ему часть наследства родителей — более 400 картин Н. К. Рериха, огромную библиотеку с редчайшими древними манускриптами на различных восточных языках, часть рукописного архива Н.К. и Е.И. Рерихов, старинные русские иконы, хранившиеся в семье Рерихов, а также коллекцию произведений искусства Востока — танок, скульптур, статуэток. Чтобы получить эту коллекцию, лучшие музеи зарубежных стран заплатили бы огромные деньги, но Ю. Н. Рерих предпочел отдать все это в дар русскому народу, не получив за это даже символической платы. Единственное условие, на котором он передал коллекцию России, состояло в том, чтобы картины Н. К. Рериха не лежали в хранилищах, а находились в постоянной экспозиции, — работали, как работали всю свою жизнь сами Рерихи.
Возвращаясь на Родину, Ю. Н. Рерих хорошо понимал, что представляет собой политическая обстановка, царившая в то время в стране. Он вернулся в СССР в те времена, когда еще не всех безвинно сосланных людей успели реабилитировать, когда некоторые последователи философского учения Рерихов — Агни Йоги, или Живой Этики — еще сидели в лагерях за свои убеждения. Но даже под бдительным оком цензуры старший сын Рерихов не собирался скрывать от людей идейные основы творчества своего отца. О великих философских идеях художника, об удивительном древнем знании, заложенном в его творчестве, в России в то время боялись говорить открыто. Но об этом не побоялся сказать всему миру Юрий Рерих. Ему предстояло вернуть на Родину не только художественное и научное наследие своих родителей, но и великие философские идеи, лежавшие в основе их творчества.
“Звезда в сердце
Памятник Амиру Темуру (Ташкент).
Тимур - Светоч Азии, или знаки судьбы Амира Тимура в свете культурно-исторической концепции Н.К.Рериха.
С.РАСУЛОВА,
кандидат философских наук,
доцент кафедры социально-политических наук
Государственной консерватории Узбекистана,
сотрудник Ташкентского общества Рерихов
Чтобы поддержать свое могущество,
я взял в одну руку свечу справедливости,
а в другую – свечу беспристрастия,
и этими двумя светочами освещал всегда
свой жизненный путь…
Амир Тимур
Научные труды академика Н.К.Рериха, а также его литературные произведения и художественное творчество, ставшие результатом Центрально-Азиатской экспедиции 20-х годов ХХ столетия, оказали огромное влияние на формирование нового научно-философского мышления, которое трудно переоценить. Это новое мышление проявилось и в осмыслении исторического процесса, который стал пониматься не просто как собрание разрозненных, не связанных друг с другом фактов и событий далекого или близкого прошлого, а как явления и процессы, обусловленные не только и не столько причинами личностного или даже общественного характера, сколько причинами, выходящими за земные рамки и обретающими вселенское, космическое звучание. Именно в таком ключе написаны путевые дневники, очерки и заметки Н.К.Рериха «Алтай – Гималаи», «Сердце Азии», «Листы дневника» и некоторые другие его произведения – следствие Центрально-Азиатской экспедиции.
Они заключают в себе широту взглядов и глубинное проникновение в суть культуры разных стран, этносов и народов, а также провидение будущего этих стран и народов, представляя новый концептуальный подход к историческим фактам и событиям в контексте как регионального, так и мирового культурно-исторического процесса. Как писал сам Н.К.Рерих: «Историк должен запастись широким взглядом на события, чтобы не подпасть под человеконенавистничество. Экое длиннейшее слово, такое же бесконечное, как хвост двуногой злобы…
Говорят, история сделает свой отбор. Кто его знает, что за штука “история”. Видим, как в течение многих веков существовали прискорбнейшие заблуждения. Много трудов стоит вычищать подобные авгиевы конюшни. А некоторые наросты так приросли, что операции требуются очень болезненные. Все ли знают цвет волос бабушки или деда? А где уж тут ожидать, чтобы легенды сохранили всю истинность!» [1, т. 3, с. 76].
Уже в этих словах академик Н.К.Рерих недвусмысленно дает понять, что история сама по себе, без человеческих усилий, совершенных в этом направлении, не может заниматься самоочищением. Необходимы люди, ученые разных специальностей, обладающие новым мышлением и способные к новому подходу в осмыслении и переосмыслении устоявшихся исторических фактов, особенно тех фактов, которые на поверку оказываются изложением исторически ограниченных, или субъективно предвзятых, или откровенно ложных воззрений конкретных лиц.
Этот новый подход, связанный с космическим осмыслением истории и культуры, предполагает и очищение Великих Имен от тех многовековых наслоений, в которых увязла и погрязла история человеческого общества. Среди этих имен, нуждающихся в исторической переоценке и переосмыслении, имеется и Великий Тимур. Так, Н.К.Рерих писал: «…многое должно быть пересмотрено будущими летописцами. Даже пресловутая кровожадность Тимура, может быть, будет переоценена. Кто знает, может быть, великий завоеватель вовсе не был настолько жестоким. Известно, что он насаждал духовные общества дервишей и заботился о духовном образовании своих воинов» (Здесь и далее выделено мною. – Т.Р.) [1, т. 3, с. 76].
Действительно, несмотря на обилие противоположных мнений о личности и деятельности Великого Тимура, сами историки и археологи подчас вынуждены
«В СПРАВЕДЛИВОСТИ СИЛА» О Великом эмире Тимуре
Автор: Малышева Наталья
Журнал: № 6 (302), Июнь, 2019
Не годен воистину вождь, битву не ведающий.
Листы Сада Мории. Зов, 3.02.1922 г.
В сонное время не рождается Вождь, но дни стремлений и дни тягостей создают и Вождя.
Напутствие Вождю, 113
Философы и историки, пытающиеся понять закономерность развития отдельных стран и народов, нередко задаются вопросом: что является движущей силой и обусловливает ход тех или иных событий, влияет на подъём и упадок жизни народов, возникновение восстаний и войн? Их выводы однозначны: основную роль в этих процессах играют выдающиеся личности, вожди и национальные герои. Именно они делают историю. Такие люди отличаются огромной волей, целеустремлённостью, дальновидностью. Путь их тернист и нелёгок, и обычно только будущее может дать истинную оценку их деяниям.
Таким был Тамерлан — государственный деятель, полководец, один из величайших завоевателей мира, сыгравший судьбоносную роль в жизни народов Азии, а также Кавказа, Поволжья и Руси. В мировой истории есть лишь несколько подобных ему успешных полководцев: Александр Македонский, Ганнибал, Чингисхан, Александр Суворов.
Его называли правителем мира, он сочетал в себе беспощадность и тонкое понимание значения искусства и науки. Он — основатель империи Тимуридов со столицей в Самарканде, от него берёт начало династия Великих Моголов, к которой принадлежал Акбар Великий.
О Тамерлане сложено немало легенд и написано множество книг. Исследователи порой относятся к нему диаметрально противоположно и на протяжении многих веков ведут споры: куда отправить его — в ад или в рай мировой истории? Однако масштаб его личности не укладывается ни в одно из расхожих клише. В конце концов исследователи пришли к выводу, что чёрно-белый подход к Тамерлану не уместен. Более того, в наше время всё чаще говорят о необходимости его исторической реабилитации.
Н.К. Рерих писал: «Истина не познаётся расчётами, лишь язык сердца знает, где живёт великая Правда, которая, несмотря ни на что, ведёт человечествок восхождению. (...) О малом, о незначительном и жалком человечество не слагает легенд. Часто даже в кажущихся отрицательных мифах заключено уважение к потенциалу внутренней мощи»1.
Существует несколько исторических источников, на которые обычно опираются при изучении жизни и деяний Великого эмира. Наиболее ценным и достоверным документом является так называемая «Автобиография», предположительно написанная со слов самого Тамерлана. Это теоретический трактат о природе власти правителя, а также описание практического выполнения «владыкой мира» своей миссии на земле. Тамерлан говорит: «Всевышнему благоугодно было поставить меня пастырем народа, возложить на голову мою венец царский и утвердить меня на престол».
Следующий источник — «Зафар-наме», или «Книга побед», труд персидского историка Шарафаддина Язди. Это первая официальная история Тимура, написанная при его жизни и охватывающая период в 46 лет. Её влияние на сочинения последующих авторов было очень значительным.
Многие исследователи опираются на труд Ибн Арабшаха, пленённого Тимуром в юности. Он написал биографию великого завоевателя — «Тамерлан или Тимур — Великий Амир».
Ещё один источник, из которого можно почерпнуть важные сведения, — «Уложения Тимура», письменный свод законов. Это своего рода наставление, как отмечает Тимур, «моим детям, счастливым завоевателям государств, моим потомкам — великим повелителям мира». В нём содержится много ценных указаний по устройству государства, армии, а также сведения об истории родного для Тимура Чагатайского улуса. Свод законов отражает взгляды Тимура на общество, определяет права и обязанности должностных лиц, социально-политическую жизнь.
Невозможно в короткой
«Скажу, как Тимур добыл одну из самых больших побед. Он зажёг степь позади своего войска и дал тысячу коней пленникам, чтоб спасались. Они в ужасе понеслись к противнику и посеяли страх. Следом за ними неслись орды и скорее пламени смяли неприятеля, не видя иного выхода.
Неразумный вождь зажигает пожар позади врага, но мудрый зажигает огонь позади своих.
Так и когда шли первые странники Азии, они за собою уничтожали мосты и переправы, чтоб не пришло на ум отступление» «Озарение» ч 3, II, 19
«В ночной темноте мощное пламя горит на сторожевых башнях, предупреждая народ о приближении врага...»
Р. Рудзитис. «Космические струны в творчестве Николая Рериха»
«Монгольское нашествие, которое, пронесясь по всей Азии, достигло преддверия Европы, оказалось настолько подавляющим, что правители последней начали оживленно советоваться друг с другом о том, какие меры им следует предпринять против грозящей опасности…
Ничто так не свидетельствует о боязни, внушённой ордами монголов даже и в пределах величайших европейских государств того времени, как призыв Фредерика II, священного Римского императора… с призывом организовать интернациональный крестовый поход против кочевников-завоевателей, явившихся в Европу из далёкой Монголии. "Народ, — писал император, вышедший из крайних пределов света, где он долгое время скрывался в обстановке ужасающего климата, вдруг жестоко обрушился на северные страны и усеял их наподобие саранчи… Несомненно одно, что не без явного промысла Божия последние были сохранены с незапамятных времён в качестве орудия для наказания людей за их прегрешения.
Так Европа оценивала монголов. Затем, со временем оценки уточнились и обусловились. Так, например, Тимур, вместо прежней оценки лишь разрушителя получил от французского учёного Груссе совсем другую характеристику. Груссе говорит, что Тимур, сочетавший в себе стремление к изысканности Ирано-Индийской культуры с суровым укладом аскета, явился одной из наиболее красочных фигур Индо-Иранского мира. Таким образом, правнук Чингис-хана, через Барласский род, остаётся в нас уже под освещением вдумчивого учёного. Так же точно многие властители мира, спешно осуждённые, вдруг вырастали в совершенно ином освещении. Не то же ли самое произошло и в русской истории с Иваном Грозным и с Петром Великим?!»
Н.К. Рерих. Монголы. (Л.Д. т. I)
Н.К. Рерих. Цветы Тимура (Огни победы). 1930-1940-е
[700x441]
Тимур (Тамерлан) - Светоч Азии - Гордость узбекского народа и Юрий Николаевич Рерих.
Чтобы поддержать свое могущество,
я взял в одну руку свечу справедливости,
а в другую – свечу беспристрастия,
и этими двумя светочами освещал всегда
свой жизненный путь…
Амир Тимур
Н.К.Рерих. ЗВЕЗДА ГЕРОЯ. 1936 г.
Н.К.Рерих в книге «Алтай – Гималаи», пишет о роли этого полководца в истории: »Не был ли Тамерлан великим дезинфектором? Он разрушил много городов. Мы знаем, что значит разрушить глиняные
Город Ташкент - прошлое и настоящее.
Сквер был заложен в 1882 году по инициативе М. Г. Черняева и по проекту архитектора Н. Ф. Ульянова. Первоначально носил название Константиновский сквер. После 1882 года стал называться Кауфмановский сквер, так как в сквере первоначально находилась могила генерал-губернатора Туркестанского края — Константина Петровича Кауфмана. В мае 1913 года в центре сквера был поставлен памятник К. П. Кауфману работы скульптора И. Г. Шлейфера. После 1917 года сквер получил название Сквер Революции, памятник Кауфману был демонтирован. В конце 40-х годов в центре сквера был поставлен памятник И. В. Сталину работы скульптора Меркурова. В конце 1961 года памятник Сталину был демонтирован. В 1968 году в центре сквера был поставлен памятник Карлу Марксу, стилизованный под факел, по проекту скульптора Д. Рябичева. В 1993 году памятник К. Марксу был демонтирован. 31 августа 1994 года сквер был переименованного в сквер Амира Тимура, а в центре сквера был поставлен памятник - бронзовый конный монумент Амира Тимура работы скульптора И. Джаббарова
Иногда «любимым местом» называют нынешний сквер Амира Тимура, расположенный в самом центре Ташкента, где в 2009 году были подчистую вырублены вековые деревья.
Во времена, когда ташкентский сквер носил имя Октябрьской революции, он действительно являлся любимым местом многих жителей города.
Это был большой тенистый парк, где находились доступные для людей места отдыха. В ресторане «Дружба» можно было неплохо посидеть всего за пять советских рублей. Обычно ташкентцы приходили в сквер революции просто так: погулять с детьми и подышать свежим воздухом.
Все в одночасье изменилось в 1993 году, когда по распоряжению первого президента Узбекистана Ислама Каримова в сквере был снесен памятник Карлу Марксу, а вместо него появился Амир Тимур на бронзовом коне. Удобные деревянные скамейки возле монумента превратились в мраморные «сидалища», обжигающие летом и обдающие ледяным холодом зимой.
Cквер оказался лишен своей тенистой кроны.
Сквер осиротел без столетних чинар и дубов.
Памятник Амиру Темуру
31 августа 1994 года, накануне третьей годовщины независимости Узбекистана сквер был переименован в «Сквер Амира Темура», а в его центре был открыт новый памятник скульптора Ильхома Джаббарова — бронзовый конный монумент Тамерлану — великому государственному деятелю и полководцу эпохи средневековья, одному из основателей узбекской государственности.
Город Ташкент - прошлое и настоящее.
Двойная радуга над городом 20 июля 2020 года
от Paul Argared
Сердце города
В Ташкенте за последние два десятка лет изменилось многое: на главных улицах появились современные постройки, к ним у горожан тоже разное отношение, но очевидно, что город приобрел совершенно новый архитектурный образ.
Однако у каждого ташкентца или гостя столицы Узбекистана остались любимые уголки "из прошлого". Один из самых популярных — у Большого театра, его в народе называют сердцем Ташкента. Почему же его так любят и какие "сердечные" истории связывают с ним горожан?
Перекресток улицы Буюк Турон и проспекта Ислама Каримова не менялся практически более 50 лет. Здесь расположены Государственный академический большой театр оперы и балета имени Алишера Навои, бывшая гостиница "Ташкент" — теперь "Лотте Сити Отель Ташкент Палас" и здание "Тошкент универмаги", по старинке называемое в народе ЦУМом.
Бывшая гостиница "Ташкент"
Государственный академический Большой театр им. Алишера Навои
ЦУМ Ташкента
Все три здания были построены в прошлом веке. Рядом с ними всегда можно увидеть туристов. Для иностранцев интересны архитектура и история зданий Большого театра и гостиницы. Для гостей из бывших советских республик это узнаваемое и привычное место, где они гуляли лет 30-40 назад.
Театр имени Алишера Навои — культурное сердце Ташкента
Бывшее здание ЦУМа нынче называется "Тошкент универмаги". Здесь работают два этажа. На первом можно купить швейцарские и китайские часы, национальные сувениры, обувь, спортинвентарь, музыкальные инструменты. А на втором действует дисконт-центр брендовых магазинов Garderobe.
ЦУМ был открыт одновременно с первым в Ташкенте подземным переходом осенью 1964 года, к сорокалетию Узбекской ССР. Здание практически не пострадало от землетрясения 1966 года.
Как вспоминают многие ташкентцы, именно в ЦУМе был смонтирован первый в Ташкенте эскалатор. Ведь метро появилось позже, только в 1977 году. ЦУМ был главным универмагом всего Узбекистана. Здесь можно было найти редкий по тем временам товар.
Сейчас жизнь здесь уже не так бурлит, как еще лет 30 назад. К походу в ЦУМ в былые времена готовились — нарядно одевались, копили деньги, составляли список покупок. Хорошо было иметь подругу-продавщицу в ЦУМе или ГУМе. Она могла оставить под прилавком дефицитный товар.
Сейчас в Ташкенте появилось немало современных торговых центров, есть новые театры, отели. Но с
Стихи в Свете Агни Йоги (автор: Олег Шальнев.) - скачать и читать.
Картина Н.К.Рериха
Агни-Йога. 1928
* * *
Мальчик, когда будешь идти к вершине вспомни обо мне
Пусть сердце бьёт движенье.
* * *
Устремитись к полёту дальних птиц
Высоко крылом взмахните
Любите Вечность, любите Иерархию светлого пути, любите Иерархию светлого сердца
Ловец знает удачу свою.
СВЕТОЧ НАУКИ. Камилл Фламмарион
Автор: Малышева Наталья
Журнал: № 8 (316), Август, 2020
Звёздных пространств Беспредельность — духу бескрайняя область для исследования.
Из Записей Б.Н. Абрамова1
Учение Живой Этики говорит, что одна из основных задач эволюции — устремление к Дальним Мирам. В выполнении этой задачи невозможно переоценить роль науки. Ведь «тайны мироздания не чудо, но нечто, подлежащее изучению и раскрытию»2.
«Что мы знаем о Дальних Мирах? Но они есть»3. «Дальние Миры существуют на плане физическом. Они находятся на расстояниях огромных»4. «И мысль, лишь она одна, может привести к ним. Мысль и устремление»5. «Для мысли нет расстояний»6.
В книге «Беспредельность» сказано, что «широкое распространение знаний может переродить мир»7.
Камилл Фламмарион — французский учёный-астроном — внёс огромный вклад в распространение знаний, в популяризацию астрономии. Среди современных астрономов, профессионалов и любителей, вряд ли найдётся человек, не слыхавший этого имени. Об этом удивительном учёном упоминается в трудах Е.П. Блаватской, «Письмах Махатм», книгах Учения Живой Этики, в Письмах Е.И. Рерих и трудах Н.К. Рериха, в «Гранях Агни Йоги».
Чтобы понять феномен Фламмариона, загадку его всемирной славы и популярности, его роль не только в формировании нескольких поколений астрономов-специалистов, но и в жизни людей, которых влечёт необъятность звёздного неба, обратимся к основным вехам жизни и деятельности этого действительно необыкновенного человека.
Камилл Фламмарион родился 26 февраля 1842 года во Франции в маленьком городке Монтиньи-ле-Руа в семье небогатого земледельца Этьенна-Жюля Фламмариона. В четыре года Камилл уже бегло читал, в четыре с половиной писал, в пять познакомился с грамматикой и арифметикой, в шесть был лучшим учеником начальной школы и почти наизусть знал Новый
Перевал Сасир, Сассер (выс. 5411 метров) — высокий перевал в Индии на древнем караванном пути из Ладакха в Яркенд в долине Тарима. Он ведёт из Нубрской долины в высокую долину Шайока, это очень высокий, но более простой путь, чем Каракорумский перевал.
Картина Н.К.Рериха
Перевал Сассер, между Ладаком и Хотаном. 1936
Экспедиционная фотография в архиве Музея Николая Рериха (г. Нью-Йорк)
АЛТАЙ-ГИМАЛАИ
VI
ЛЭ - КАРАКОРУМ - ХОТАН
(1925)
25 сентября Подход к перевалу Сасир *, выше 17000 футов (~ 5200 м). Полная арктическая тишина. Глетчеры и снеговые пики – красивейшее место. Волны облаков перекатываются и открывают новые, бесконечно новые комбинации космического строительства. Широкие линии, весь орнамент и арабеск сброшен. Люди делаются более сосредоточенными. Всюду трупы животных. Есть и человеческие могилы, и наши люди пытаются это скрыть от нас, точно это имеет значение. Омар-хан потерял еще двух коней. Начинается пурга. За ночь мы плотно занесены снегом. Вода в кувшинах замерзла. Рисовать невозможно, так быстро коченеют руки. Хорошо, что в Кашмире подбили палатки толстой тканью. Меховые сапоги очень пригодились. Вам, молодым друзьям, напоминаю: запасайтесь одеждой и на жару, а главное – на холод. Холод наступает быстро и пронзительно. Всегда имейте под рукою аптечку – главное внимание зубы, простуда, желудок. Имейте бинты для порезов и ушибов. В нашем караване уже все это пригодилось. Всякое вино на высотах очень вредно. От головной боли – пирамидон. Не следует кушать много. Очень полезен тибетский чай. Это скорее горячий суп, и хорошо согревает, легок, питателен, а сода, в него входящая, сохраняет губы от болезненных трещин. Не перекормите собак и лошадей. Иначе начнется кровотечение, и животное приходится приканчивать. Весь путь усеян следами крови. Следует проверить, были ли кони уже на высотах. Многие неиспытанные кони погибают немедленно. И стираются на трудных переходах все социальные различия, все остаются именно людьми, равно работающими, равно близкими к опасностям. Молодые друзья, вам нужно знать условия караванной жизни в пустынях, только на этих путях вы научитесь бороться со стихиями, где каждый неверный шаг – уже верная смерть. Там вы забудете числа дней и часы, там звезды заблестят вам небесными рунами. Основа всех учений – бесстрашие. Не в кисло-сладких летних пригородных лагерях, а на суровых высотах научитесь быстроте мысли и находчивости действий. Не только на лекциях в тепло натопленной аудитории, но на студеных глетчерах осознаете мощь работы материи, и вы поймете, что каждый конец есть только начало чего-то, еще более значительного и прекрасного. Опять пронзительный вихрь. Пламя темнеет. Крылья палаток шумно трепещут, хотят летать.
26 сентября Сассер-Даван встретил нас совсем сурово. Еще до рассвета началась колючая пурга. Подъем на Сассер. Эта гигантская морена вся покрылась леденеющим снегом. Торопились идти, ибо будет еще хуже. Весь путь отмечен многими трупами животных. Обледенелая тропинка по карнизу иногда совсем суживается, оставаясь только шириной для конского копыта. Кони сами идут. Шесть часов шли ледниками. У гегена173 – кровотечение, он упал с лошади.
Е.П.Блаватская
Камень.
5) Все в этой Вселенной, во всех ее царствах, обладает сознанием; то есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания. Мы, люди, должны помнить, что если мы не улавливаем признаков сознания, которые мы могли бы признать, как таковые, скажем в камнях, то, все же, мы не имеем права говорить, что сознание отсутствует в них. Нет такой вещи, как «мертвая» или «слепая» материя, ибо не существует «слепого» или «бессознательного» Закона. Подобные понятия не имеют места в представлениях Оккультной Философии.
Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.1 ч.1 гл.Итог
Стоунхендж, Великобритания, Солсбери.
(a) если бы не существовали великаны, чтобы передвигать подобные колоссальные скалы, то никогда не мог бы существовать Стоунхендж, Карнак (Бретань) или другие подобные циклопические сооружения; и (b), если бы не было такой вещи, как магия, то никогда не было бы столько свидетелей о «пророчествующих» и «говорящих» камнях.
Мегалиты в Карнаке (Бретань) Франция
Недалеко от французского городка Карнак раскинулась удивительная аллея огромных менгиров. Всего на территории комплекса около 3 000 доисторических мегалитов.
В «Achaica» мы видим, как Павзаний признается, что в начале своего труда он считал греков весьма глупыми за «их почитание камней». Но когда он достиг Аркадии, он добавляет: «Я изменил свое мышление»[1]. Потому без всякого поклонения камням или же каменным идолам и статуям, что есть одно и то же – преступление, в котором католики римской церкви неразумно упрекают язычников, – можно разрешить верить в то, во что верили столько великих философов и святых людей, не заслуживая прозвища «идиота» от современных Павзаниев.
Читателю предлагают обратиться в Académie des Inscriptions, если бы он пожелал изучить различные свойства кремней и камней, с точки зрения магических и психических сил. В поэме о «Камнях», приписываемой Орфею, камни эти подразделены на офиты и сидериты, на «Змеиный Камень» и «Звездный Камень».
«Ophitês – шершавый, твердый, тяжелый, черный и имеет дар слова: когда его бросают, он производит звук, подобный крику ребенка. Именно, посредством этого камня Хелений предсказал гибель Трои, своей родины»[2].
Санхуниафон и Филон Библский, говоря об этих «bétyles», называет их «одушевленными камнями». Фотий повторяет то, что Дамасций, Асклепиад, Исидор и врач Евсевий утверждали до него. В особенности Евсевий никогда не расставался со своим Ophitês, который он носил на груди и получал от него пророчества, передававшиеся ему «тихим голосом, напоминавшим легкий свист»[3]. Арнобий, святой человек, который «из язычника стал одним из светочей церкви», как сообщают это христиане своим
Агни Йога: Гималаи. Вихрь надземных энергий. Шамбала. Явленная высота Гауризанкара.
«Горы, горы! Что за магнетизм скрыт в Вас! Какой символ спокойствия заключен в каждом сверкающем пике. Самые смелые легенды рождаются около гор. Самые человеческие слова исходят на снежных вершинах» – Н. К. Рерих
Надземное, 690
Агни Йога.
Урусвати знает как различно толкуется Наше Местопребывание. Одни считают его обыденным монастырем, другие называют колдовским притоном; одни утверждают о царском великолепии, другие думают о суровом аскетизме; одни вообще отрицают Наше существование, другие полагают, что Ашрамы имеются всюду.
Можно привести множество примеров разномыслия, но следует упомянуть одно, не лишенное значения, суждение. Оно говорит, что Мы не живем в теле, но в Гималаях имеется одно место, полное эманаций многих минералов, там постоянно происходит вихрь надземных энергий и потому могут быть особые сочетания с Надземным Миром. Так у Нас отрицают тело, но зато утверждают надземный вихрь, который способствует сочетанию особых химизмов. Пусть хотя бы этим путем напоминают о связи с Надземным.
Не настаивайте на полной формуле, когда хотя бы частично вносится полезное понимание. Пусть так сочетаются пути знания. ...
Н.К. Рерих. СОКРОВЕННОЕ (СОКРОВИЩЕ ГОРЫ). 1933
"В Белом Братстве в его Музее находится уникальное собрание экспонатов, повествующих о Космической Эволюции нашей планеты. Там же, в крепких стенах Башен Священной Страны находится Камень, одно из самых таинственных явлений на Земле. "Камень покоится на подушке, которая лежит на основании из мрамора и отделана кругом металла лития... Там после ритма молча напитываем пространство. Глубоко лежит хранилище и многие не подозревают, как во время их сна Великое Братство сходит по галереям на ночное бдение."
Именно это ночное бдение точно и выразительно изобразил Н.К.Рерих на этой картине. "Пещера, спрятанная глубоко под землей, огромные кристаллы горного хрусталя, таинственный золотистый свет, заливающий фигуры в длинных, светлых одеждах. Чаша с пламенем в руках Главного и нечётко обозначенный предмет на основании из мрамора. "Ночное бдение" есть очень важное энергетическое действие, приводящее в соответствие ритм планеты с Космическим Магнитом.
Энергетический ритм самого Камня есть ритм Космического Магнита или Сердца нашей Вселенной, которое находится в пространстве созвездия Орион." (Е.И.Рерих. У порога Нового Мира, с.17)
С.Н.Рерих.
Портрет Н.К. Рериха с кристаллом. 1937
Н.К. Рерих. ДОЗОР ГИМАЛАЕВ. 1925
«Мы, Братья человечества, напрягаем энергии для поддержания планеты. Мы на Бессменном Дозоре. Мы приурочили всё существование Наше к состоянию Дозора. Братство не убежище, но Маяк Света, как Сторожевая Башня. Стоящие на Вечном Дозоре устремляют Лучи Света, напрягая все силы. Братство, как маяк на высокой скале,
Н.К. Рерих. Зов неба. Молния. Супергроза под Москвой - уникальные молнии.
Н.К. Рерих. Зов неба. Молния. 1935-1936
Миф о происхождении молнии
«Создателю сказала Матерь Мира: "Когда закроется Земля тёмными пеленами злобы, как будут проникать спасительные капли Благодати?" И Создатель ответил: "Можно собрать потоки Огня Духа Твоего, которые могут прободать любую толщу тьмы". Матерь Мира сказала: "Действительно, искры Огня Духа Моего могут дать спасение, но кто же соберёт и обернёт их на потребу?" Создатель отвечал: "Деревья и травы сохранят Мои искры, но когда листья опадут, то пусть Деодар и сёстры его на весь год сохранят свои приемники Огня"».
«Космические легенды Востока».
«Помню, в Кулу спешили в грозу... Вокруг молния била и ломала огромные деревья. Увлекательно, чудесно, когда в блеске голубого огня в щепки сметается великий ствол. Наверное, была опасность, но при величественном зрелище об опасностях не думается. Все бичи человечества исчезают».
Н.К. Рерих. "Из литературного наследия"
Конечно, иногда имеем дело с давними воспоминаниями, но могут быть случаи огненного просветления. Так было и в том случае, о котором вспомнили. Мир Огненный приносит нам молнии озарения совершенно так же, как в грубом проявлении грозы. Так же как грозы постоянно снабжают Землю очищенным запасом праны, так же и Мир Огненный проливает постоянно волны воздействий. Жаль, что редки приемники, но если начать упражнять сознание на общение с Огненным Миром, то такой приемник может естественно утвердиться. Но самое простое для всех миров прилепиться крепко к Иерархии.
Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 103
Супергроза под Москвой - уникальные молнии.
Мир Огненный ч.3, 163
Агни Йога.Серия "Знаки Агни Йоги". Книга "Мир Огненный" ч.3, 1935 г.
Молния, рассекающая пространство, творит очищение сфер. Каждое космическое явление трансмутирует те энергии, которые должны быть переработаны. В Космической Лаборатории есть много способов разряжений пространства. Очищение есть процесс, необходимый в Космосе. Зная единство Макрокосма с микрокосмом, нужно найти понимание каждого процесса. Кто же будет трансмутировать дух человечества? Скажем — молния Духа Носителя Огня. Кто же пустит стрелу космическую для разрушения зла? Кто же возьмет труд очистить Знамена доверенные? Правильно вспомнили Меч Христа. Когда космические энергии напрягаются в огненной мощи, и молнии очищения содрогают пространство, Дух Огненный творит соответственно. Мир болеет от полумер и задыхается от попустительства — да, да, да! Молния духа может очистить пространство. Молния духа может явить дальние Миры. Молния духа может дать чудесное будущее, ибо молния духа насыщает пространство огненными энергиями. Кто же явит вещий огонь очищения? Лишь Сотрудник Космических сил, лишь Сотрудник Сил Света. Тебе, Сотрудница Космических сил, Спутница Сил Света, Я завещал молнию духа. Тебе явлено право творить Космическим Мечом. Тебе дано Огненное Сердце — да будет Свет молнии Красоты, — да, да, да! Я сказал.
§163.
Это цитата сообщения galkapogonina Оригинальное сообщение
Алексей Рыбников - Музыка космоса (Музыка из кинофильмов)
Алексей Рыбников - Музыка космоса (Музыка из кинофильмов)
СТРАНА СНЕГОВ. Кайлас
Автор: Стройнова Юлия
Н.К. Рерих. Путь на Кайлас. 1932
Н.К. Рерих. ПУТЬ НА КАЙЛАС. 1931
Жизнь великого мастера гор, певца священных Гималаев прошла в служении людям. Елена Ивановна Рерих писала о Николае Константиновиче, что у него не было ни одной личной мысли, все его думы посвящены человечеству. Знаем мы и о том, что случайного в его творчестве тоже нет, всё имеет значение и наполнено глубоким смыслом. Ему было Сказано Великим Учителем: «Много пользы принесёшь миру. Картины твои имеют значение для будущего. (...) Пиши безбоязненно свои картины — в них сила!»1.
Николай Константинович «дал миру образы сурового, чистого, непревзойдённого искусства, и его картины, как огненные вестники, разлетелись по всей планете, неся с собой свет и озарение»2.
В сложное переходное время, когда силы Света и тьмы борются за души людей, когда «идёт отбор необратимый», время ли думать о Прекрасном? Именно самое время, ибо мы должны напитать свой дух Светом, которым он жив, и тем самым не дать волнам тьмы затопить наше сознание. В книге «Зов» говорится: «Тверди: красота, даже со слезами, пока дойдёшь до назначенного»3.
Данное через семью Рерихов Учение Живой Этики подобно верёвке спасательной в горах, да и сами горы даны людям для спасения.
«Вспомним миф "О происхождении Гор". Когда планетный Создатель трудился над оформлением тверди, он устремил внимание на плодоносные равнины, которые могли дать людям спокойное хлебопашество. Но Матерь Мира сказала: "Правда, люди найдут на равнинах и хлеб, и торговлю, но когда золото загрязнит равнины, куда же пойдут чистые духом для укрепления? Или пусть они получат крылья, или пусть им будут даны горы, чтобы спастись от золота". И Создатель ответил: "Рано давать крылья, они понесут на них смерть и разрушение, но дадим им горы. Пусть некоторые боятся их, но для других они будут спасением"»4.
Гималаи появились в жизни Николая Константиновича ещё в детском возрасте. В одном из своих очерков он писал: «Вот бы припомнить самое первое. Самое раннее. ...Старинная картина — гора при закате. Потом оказалось не что иное, как Канченджунга»5. Эта картина находилась в имении Рерихов в Изваре.
Затем — устремление в Индию, задумывается экспедиция, которая осуществилась в 1923 г. А после экспедиции семья Рерихов поселилась в долине Кулу, окружённой священными Гималаями, где художник оставался до конца своей земной жизни.
Вся жизнь Николая Константиновича прошла перед несравненными Гималаями, которые своим величием питали его дух, а теперь через его картины дают пищу нашему духу.
«Действительно, в каждом стремлении к вершинам, в каждом восхождении есть несказанная радость, — пишет Н.К. Рерих. — Внутренний порыв непреодолимо зовёт людей к высотам.
Если бы кто-нибудь задался целью исторически просмотреть всемирное устремление к Гималаям, то получилось бы необыкновенно знаменательное исследование. (...) Даже в тёмные времена средневековья, даже удалённые страны мыслили о прекрасной Индии, которая кульминировалась в народных воображениях, конечно, сокровенно таинственными снеговыми великанами.
Образ таинственного странника Карма-Дордже в картинах Святослава Рериха
Владимир НИКИШИН, г. Москва
С.Н. Рерих. КАРМА ДОРДЖЕ. 1934
Аскет, носящий имя «Путь Молнии», путешествовал по Индии и Тибету и на несколько дней останавливался в имении Рерихов в Кулу. Этот отшельник производил неизгладимое впечатление своей мудростью и знаниями, почитался местными людьми как воплощение великого учителя Миларепы, с именем которого в традиции тибетского буддизма связывается образ идеальных отношений «Учитель — ученик».
Карма Дордже. Кулу, Индия. 1933
С.Н. Рерих. Эскиз к картине «КАРМА ДОРДЖЕ». 1934
В одном из писем Святослава Рериха к Кэтрин Кэмпбелл мы находим первое упоминание о появлении Карма-Дордже в Кулу: «Я собираюсь послать тебе фотографии прекрасного молодого ламы, который, несомненно, относится к старинному типу аскетов. Сейчас он живёт вместе с нашим ламой, и у него было несколько замечательных видений. Такая радость видеть настоящего нищенствующего монаха. Они всё ещё существуют, но очень редки»1.
О нём неоднократно упоминала в своих письмах и Елена Ивановна Рерих: «В 1933 году нас посетил тибетский лама Карма-Дордже, в беседе с ним на духовные темы он рассказал нам между прочим о своём посещении знаменитого отшельника Кшетрапа в пещере, находящейся в окрестностях местечка Шасрегтог Восточного Тибета. (...) Сидя у себя в пещере, он мог вызывать неопаляющий огонь, дуя вокруг себя, причём огонь сначала стелился по земле и затем сосредоточивался на сухом дереве, стоявшем в глубине пещеры. Лама Карма-Дордже сам трогал этот огонь руками и не получил никаких ожогов, но ощущал лишь приятную теплоту. (...)
Конечно, посетивший нас лама является исключением среди так называемых садху. После краткого пребывания у нас лама однажды утром пришёл попрощаться, говоря, что должен спешить, ибо Учитель его, живущий в горах Тибета около священной горы Кайласа, зовёт его, он слышал его зов. Через полгода он снова вернулся в наши края и сообщил, что Учитель его умер, но он не успел дойти вовремя. Теперь он удалился в полное затворничество на десять лет, по истечении этого срока он выйдет учить. (...) Много замечательных видений было у него во время его пребывания у нас. Сын мой написал его портрет, прилагаю Вам фотографию с этой картины. Кто знаком с типом тибетских лам, должен будет признать, что лицо его необычно»2.
Как ни удивительно, но явление святого странника было предано широкой огласке, когда в ноябре 1934 года фотография с его портретом была опубликована на обложке харбинского журнала «Рубеж» с подписью «Тибетский лама в гостях у академика Н.К. Рериха»3.
Особое место в творчестве Святослава Николаевича Рериха занимают портреты «Карма-Дордже» (1934, 1974 гг.). В конце 1933 года художником создан первый вариант картины с изображением гималайского отшельника в пурпурном одеянии. Он запечатлён непоколебимо стоящим на фоне горного пейзажа, посреди безбрежного пространства озера, подёрнутого предрассветной утренней дымкой. Вдохновенное лицо странствующего йога с проникновенным добрым взором обращено к солнцу, он несёт в мир весть от снежных вершин, возвышающихся за его спиной. Длинные волосы, связанные в пучок, — характерная черта изображений буддийских йогинов. Левая рука сокрыта под накидкой, в правой он
Величайший Святой Тибета
Автор: Стройнова Юлия
Этому великому святому Н.К. Рерих посвятил картину, которая входит в серию «Знамёна Востока». Она называется «Миларепа слушающий». Серия создавалась в 1924 году, когда Рерихи путешествовали по Центральной Азии. «Приближаясь к Брамапутре, — писал Николай Константинович, — можно найти ещё больше указаний и легенд, связанных с Шамбалой. И ещё одно обстоятельство даёт этим местам ещё более убедительное впечатление; здесь в направлении к Эвересту жил провидец-отшельник Миларепа, слушавший перед восходом солнца голоса Дэв»3 (Дэвы — это боги, олицетворяющие добрые силы природы).
На картине мы видим освещённые лучами восхода вершины, похожие на Эверест, перед входом в пещеру сидит святой Миларепа в канонической позе, держа правую руку у своего уха. «Великий поэт Миларепа знал силу предрассветного часа, когда в этот благословенный момент его дух сливался с великим мировым духом в осознанном единстве»4.
Николаем Константиновичем также написана картина «Пещера Миларепы» (1931 г.).
Рассказывая о жизни святого, мы будем опираться на книгу «Великий йог Тибета Миларепа», которая вышла в свет на английском языке в 1928 году под редакцией известного антрополога и востоковеда У.Й. Эванса-Вентца. Это автобиографическая повесть, записанная со слов Миларепы его близким учеником Речунгом, который добавил к ней собственное предисловие и заключительную часть. С тех пор книга много раз переиздавалась на разных языках; перевод на русский был сделан только в 1990-е годы. О ней писал С.Н. Рерих: «Книга наиполезнейшая, и я очень рекомендую... прочесть её. Она даёт представление о старинном типе аскетов»5.
Перейдём к краткому изложению жизни Миларепы.
Он родился в 1052 году. Его род происходил из Джосаев (Потомков Благородных), клана Кхьюнгпо (Орла), а имя Мила-Репа означает «Мила, носящий одежду из хлопковой ткани».
О происхождении имени Мила существует следующая легенда: предок Миларепы, Кхьюнгпо-Джосай, посвятил себя религии и стал ламой. Он занимался врачеванием болезней, изгонял злых духов, и слава о нём распространилась очень широко. Как-то ламу позвали в одну семью, чтобы он изгнал злого духа, который ужасно её мучил и с которым не мог справиться до этого ни один лама. Джосаю удалось прогнать демона, который при этом закричал: «Мила! Мила! Я никогда так не страдал, как теперь». С этого дня Джосая стали называть «Мила» в знак признания его необыкновенных способностей, и его потомки также стали носить это имя. (Значение слова «Мила» трактуется в разных источниках по-разному, в книге Эванса-Вентца оно переводится как «О человек»,
в переводе Жака Бако — как «способный устрашать злых духов».)
Н.К. Рерих. МИЛАРЕПА СЛУШАЮЩИЙ. 1924
МИЛАРЕПА. Танкха
Н.К. Рерих. ПЕЩЕРА МИЛАРЕПЫ (МИЛАРАЙПЫ). 1931
Дед Миларепы, Дордже-Сенге, занимался торговлей и нажил большое состояние. Его сын Шераб-Гьялцен (отец Миларепы) продолжил дело родителя и приумножил их богатства. Он женился на девушке из княжеского рода, её звали Кармо-Кьен. Когда у них родился сын, его назвали Тхёпага (что означает
Н. К. Рерих. Вестник (1946)
[515x700]
Е. П. Блаватская.
[349x233]
Агнивести. МАР 09. Опубликовано в Е.П.Блаватская, Новости, Рерихи
О Елене Петровне Блаватской в Письмах Е.И. Рерих
(Е.И. Рерих. Письма, тт.1 – 9, Москва, Международный Центр Рерихов, Благотворительный фонд им. Е.И. Рерих, Мастер-Банк, 1999 – 2009 гг.)
Об Ученичестве
«Упасика» означает «ученица в миру». Так называл Вл. М. нашу Е.П.Блаватскую (Н.П. Серафининой, 5.10.36., т.4, стр. 360)
Труден путь истинного ученичества, много испытаний, порой очень тяжких, приходится пройти, прежде чем стать тем, кого называем принятым учеником… Человечество в массе своей совершенно не подготовлено к принятию Истины, тем более к ученичеству. Лишь отдельные индивидуумы могут приближаться. В своём подходе к Западу в прошлом столетии Великие Учителя не нашли ни одного истинного ученика, конечно, исключая посланную Ими Е.П.Блаватскую… Все остальные остановились на ступенях долгой, долгой лестницы ученичества. (М.Е. Тарасову, 15.06.34, т. 2, стр.173 – 174)
… вспомним о подвиге Е.П.Блаватской, которая на своём трудном пути являла именно пример полного доверия и верности. Её львиное сердце не знало ни страха, ни сомнений. Она мужественно несла свое поручение, и там, где ей было нечто не ясно, она шла также твердо, ибо великая вера жила в ее сердце. В «Надземном», в §135, сказано: «Даже в самые трудные минуты она устремлялась к Нам. Такая сила воли создавала вибрацию мощную. Никто и ничто не могло заставить ее хотя бы косвенно осудить Учителя. И прямое несчастье не могло заставить ее забыть о Братстве. Даже при кораблекрушении она твердо держала мысль о Братстве, и такая решимость усиливала вибрацию священную. (Р.Я. Рудзитису, 08.02.40, т. 7, стр. 33)
В дни Е.П.Б. многое, касающееся закона перевоплощения и жизни после смерти, приходилось скрывать. Западный ум не мог принять всё величие и размах Учения, и тема жизни после смерти была лишь слегка затронута, чтобы не пробудить ужаса и не навлечь анафемы на неповинные головы. Так, если мы нуждаемся в Учителе на физическом плане, ещё более он нужен в мире потустороннем. Только там мы сможем полностью осознать благословение и великую привилегию находиться под руководством Великого Учителя, будучи ещё на Земле. Но это руководство становится ещё более ценным в духовном мире, ибо оно даёт новые возможности впитывать знания, учиться и продвигаться. (К. Кэмпбелл, 5.10.45, т. 7, стр. 260)
О миссии Е.П.Блаватской
… в надлежащие, определенные сроки для обновления сознания человечества и внесения новой ступени Учения Великое Братство избирает одну или двух личностей, как было с Е.П.Блаватской… (А.М.Асееву, 17.02.34, т. 2, стр. 24)
Дух Блаватской имел многовековые накопления знания, и потому она могла собрать «Тайную Доктрину» и принести миру подтверждение и знание утерянное о существовании Великого Братства. (З.Г.Фосдик и Д.Фосдику, 27.08.49, т. 8, стр. 250)
Вспомним и нашу много оклеветанную Елену Петровну Блаватскую, пробывшую три года в одном из Ашрамов Тибета, принесшую великое знание, и светлую Весть о Великих Махатмах. Если бы не злоба и зависть окружающих ее, то она написала бы еще два тома «Тайной
Н.К. Рерих. Зов. 1944
Зов.
Подойди, подойди, не останься, милый мой, Я хочу тебя видеть.
Еще ко мне ни разу близко не подошел ты.
Я хочу на тебя посмотреть, хочу почуять тебя.
Знаю, что ты подойдёшь. Знаю, что скажешь ты.
Знаю, Учитель, Тебя. Слушай и ты этот Зов.
Н.К.Рерих
В этом стихотворении художник призывает нас услышать Зов, и на картине трубные звуки рога призывают высшие энергии пространства, Космический Огонь. Зов к Служению Общему Благу на пользу всего человечества и планеты, Зов к непрестанному предстоянию перед Владыкой Света, Зов к победе Света, победе грядущего Нового Мира. (Урикова Н.В. Описание 100 картин Н.К.Рериха и 5 С.Н.Рериха)
«Зов». Пытливо всматривается лучник в дали, вынесенные композиционным приемом за пределы самой картины. Зов издалека! Но он услышан. ( П.Ф. БЕЛИКОВ. Творчество Н.К.Рериха. Сборник "Непрерывное восхождение". МЦР, Мастер-Банк. Москва, 2001. Т.1)
Семья Рерихов
Рерихов заинтересовывают и воодушевляют сведения о таинственной Шамбале — стране, где живут мудрецы мира Махатмы. Рерих думает: «Разве легенды не есть гирлянда лучших цветов? О малом, о незначительном и жалком человечество не слагает легенд. Во всяком случае, каждая легенда содержит нечто необычное. Да, легенды не отвлечённость, но сама реальность». И потому Рерихи верят в реальность Шамбалы. И почему бы им не верить, если они слышат зов оттуда... «Из глубин Азии доносится звенящая струна священного зова: ''Калагия!'' Это значит: ''Приди в Шамбалу!''» — записывает Рерих. И ещё в дневнике: «Делаю земной поклон Учителям Индии. Они внесли в хаос нашей жизни истинное творчество. Они подали нам зов. Спокойный, убедительный, мудрый».
Рерихи приняли зов. Они возымели заветную мечту — добраться до далёкой загадочной страны, где живут мудрецы человечества.
Н.К. Рерих. Путь в Шамбалу. 1933
Сказано, что не будет большего певца Священных Гор. Навсегда он останется непревзойденным в этой области. Действительно, кто сможет настолько посвятить себя такому постоянному предстоянию перед величием и красотою этих вершин, воплотивших и охраняющих величайшую Тайну и надежду Мира - Сокровенную Шамбалу. Со мною останется одно из последних запечатлений его Мечты, его любви - «Песнь Шамбалы». На фоне величественного заката, освещенная последним лучом сверкает в отдалении Сокровенная Гряда, за ней расстилается непроходимая область, окруженная снеговыми гигантами. Впереди, на темной пурпуровой скале, сидит сам Певец... Весь смысл его жизни, его устремления, его творчества, его знания и великого служения запечатлены в этой песне Шамбалы и о Шамбале. (Е.Рерих. У порога Нового Мира. Избранные письма. 9 апреля 1948 г.)
Н.К. Рерих. Тангла. Песнь о Шамбале. 1943