«За Веру, Царя и Отечество»: к истории знаменитого воинского девиза

Дореволюционный воинский девиз «За Веру, Царя и Отечество!», хотя и оформился окончательно в XIX веке, имеет славную предысторию. В допетровские времена воины шли в бой за «землю Руськую» (Слово о полку Игореве), «за землю за Рускую и за веру християньскую» (Задонщина), «за Дом Пресвятыя Богородицы и за православную христианскую веру» (приговор Первого ополчения 1611 г.[1]), за «государскую честь» (приговор Земского собора 1653 г.[2]). Таким образом, все три составные части будущего девиза к XVIII веку стали неотъемлемой частью русского самосознания – требовалось лишь объединить их в одну емкую формулу.

Слово «Отечество», конечно, было известно и в Древней Руси, однако имело разнообразные значения. Под ним понималась не только «родина» («нѣ́сть прорóкъ безъ чéсти, тóкмо во отéчествiи своéмъ (Мф. 13:57)), но и «отцовство» (один из иконописных образов Троицы Новозаветной, включающий изображение Бога Саваофа в виде старца, именуется «Отечеством»). Однако со времен Петра Великого понятие «Отечество» приобретает важное идеологическое звучание. Известен приказ Петра, озвученный в войсках перед Полтавским боем, в котором говорилось: «Воины! Вот пришел час, который должен решить судьбу Отечества. И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за Государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за Православную нашу веру и Церковь»[3]. Известен также заздравный тост Петра: «Здравствуй тот, кто любит Бога, меня и отечество!»[4]. Первые учрежденные в России ордена, как гласили их девизы, вручались «За веру и верность» (орден св. ап. Андрея Первозванного, учрежден в 1699 г.), «За любовь и Отечество» (орден св. вмчц. Екатерины, 1714 г.), «За труды и Отечество» (орден св. блгв. Александра Невского, 1725 г.).

В день коронации императрицы Елизаветы Петровны 25 апреля 1742 года новгородский архиепископ Амвросий (Юшкевич) оправдывал произведенный ею дворцовый переворот тем, что она выступила «за целость Веры и Отечества … против неприятеля и сидящих в гнезде орла российского нощных сов и нетопырей, мыслящих злое государству»[5]. На медали в честь коронации Екатерины II также было выбито: «За спасение Веры и Отечества». В ее манифесте о вступлении на престол в 1762 году прославлялась сражавшаяся «за Веру и Отечество» российская армия[6]. В манифесте о военной дисциплине 22 сентября 1762 года отмечалось «усердие к Нам и Отечеству»[7]. Указ от 18 июля 1762 года упоминал «службу, приносимую Богу, Нам и Отечеству»[8]. Наконец, Жалованная грамота дворянству 1785 года восхваляло дворянство, ратующее «противу внутренних и внешних врагов веры, монарха и отечества»[9].

В 1797 году боровшийся с франкофильским вольномыслием император Павел I приказал изъять слово «Отечество» из употребления (вместе со словами «гражданин», «общество» и т. п.) и заменить на слово «Государство». Однако это запрет продержался недолго – новый император Александр I в 1801 году его отменил. И на медали, которой награждались ополченцы 1806-1807 годов, опять значилось: «За Веру и Отечество». Однако в это время понятие «Отчество» наполняется новым содержанием: если ранее оно, как у Петра, больше связывалось со «родом своим», то теперь с новыми романтическими веяниями его значение повышалось – теперь оно скорее означало причастность к уникальной национальной культуре. В 1811 году С.Н. Глинка в своем журнале «Русский вестник» так сформулировал патриотический идеал: «Бог, Вера, Отечество»[10]. Как справедливо отмечают историки, он противопоставлялся лозунгу Французской революции «Свобода. Равенство. Братство»[11].

Стоит также отметить почти демонстративное отсутствие в формуле Глинки упоминания о монархе. Отношения Александра I с «русской партией» в те времена были непростыми: императора подозревали в стремлении ограничить собственное самодержавие, что воспринималось с полным неприятием. Царю постоянно напоминали о том, что его самодержавная власть не распространяется лишь на одно: он не может ее ограничить – Бог и народ, вручившие ему власть, сделать это не позволят. Н.М. Карамзин в «Записке о древней и новой России» (1811 г.) писал о начале династии Романовых: «Бедствия мятежной аристократии просветили граждан и самих аристократов; те и другие единогласно, единодушно наименовали Михаила самодержцем, монархом

Кто породил Ленина, тот и разрешил вынести его из мавзолея

Слово митрополита Вениамина (Пушкаря) в связи с выходом фильма «Мумия».

Русские и нерусские, советские и несоветские коммунисты! Вы честно послужили своему революционному вождю. Из вас были многие исповедники, а некоторые и мученики за ленинскую идею. Ваши сердца были наполнены идеями Маркса, Энгельса, Ленина. Вместе с ними вы совершили великий подвиг, убив Бога в сердцах людей, и изменили мир.

Но одного вы не поняли. Многие непосвященные из вас в великую тайну мира сего: Мавр сделал свое дело, Мавр должен уйти. Кто же эту мудрость сказал? Да тот же самый первый революционер, который переделывает Божественный ход истории и готовит нам своего мирового правителя. Настало время, уже события при дверях. Скоро откроются апокалиптические двери мира, и великий правитель всего мира воссядет на престол мирового царства во вновь построенном третьем храме, как бог. Поэтому перед его приходом надо убрать и тех славных предтеч, которые свергли и убили монархов в различных странах.

Если вы, верные ленинцы, солидарны с идеей совершить революцию по всему миру, чтобы установить власть мирового правителя, настоящего революционера, который построит рай на земле, то не смущайтесь, не возмущайтесь, если Ленина вынесут из мавзолея, чтобы потускнела его слава в ваших сердцах, чтобы дать место для прославления другого всемирного революционера. Он тоже будет еврей из евреев, но зато будет не мёртвым, а живым. Он сделает всё, накормит всех, наведет мировой порядок. В общем, сделает всё для вас, за что вы в революциях боролись и умирали. А о его предтече, Ленине, зачем много убиваться? Ведь он хотя и сделал революцию, но не всё выполнил.

Коммунисты, вы уверовали, что революция не закончена. В мире идет война, и вы – участники этой войны, все люди участники – одни за Бога, другие – против. Противники ваши радуются, что выносят вождя. Но вы не сопротивляйтесь. Настало время полностью очистить сердца людей, чтобы не было там ни Бога, ни идолов.

Революционеры стремятся разжечь революцию по всему миру, недостаточно только в России. Придёт другой, на которого возлагаются эти надежды. Он превратит весь мир в революционное царство.

Многоуважаемые братья-коммунисты, вы понимаете, что Ленина у нас не все любят. Но до сих пор нелюбящие не решились резко высказываться против него. Да их бы и сразу заставили молчать. Но вот настало время и, наконец, дали указание: «Можно!». И сразу появился фильм. Кто сказал «можно»? Можно только догадываться. Наверное, те, кто Владимиру Ильичу сказал: «Можно начинать революцию». Так где же искать того, кто сказал «можно»? У нас, или за границей? А вернее всего – в мировом правительстве…

У Гоголя в «Тарасе Бульбе» есть такая фраза. Обращаясь к своему сыну Андрию, Тарас сказал: «Я тебя породил, я тебя и убью». Вот и разумейте: кто породил Ленина, тот и разрешил вынести его из мавзолея и закопать в землю. Ведь надо срочно готовить приход другого, чтобы слава Ленина перешла к всемирному революционеру, который во всем мире подымет революцию против Бога, как это он уже сделал в мире ангельском.

С любовью во Христе, митрополит Вениамин (Пушкарь)

Источник: РНЛ
Фото: vladivostok-eparhia.ru

Об авторе

Митрополит Вениамин (Пушкарь)

Кто же такие русские?

О проблемах нашей идентичности сегодня

Выступление на антиэкстремистском форуме «Укрепление традиционных российских духовно-нравственных ценностей в свете внешних и внутренних угроз России».

В ХХ веке наша страна дважды терпела тяжелейшее поражение, приводившее к распаду государственности – крушение Российской империи в 1917-м и развал Советской империи в 1991-м. И оба раза к падению приводил внутренний раскол (хотя и поддержанный извне, конечно), разделение общества – в первый раз по социальному (классовому) признаку, хотя и с использованием национального сепаратизма окраин, во второй раз – по национальному, причем, использовался, в том числе, и фактор русского национализма, с которым заигрывал Ельцин.

В любом случае это был кризис национальной идентичности.

Сегодня единство нашего общества снова в опасности, особенно в связи с событиями на Украине. Наш Президент не раз говорил о событиях на Украине как о гражданской войне, хотя и подогреваемой извне.

Происходящее на Украине – это во многом результат распада СССР, своего рода «отложенная гражданская война» после падения Империи, которой в серьёзной форме удалось избежать сразу, хотя и были столкновения – в Москве в 1993 году, война в Чечне и другие конфликты на Кавказе, в Средней Азии и в Молдавии.

Слава Богу, война вспыхнула поздно, когда Россия уже успела внутренне подготовиться, началась консолидация общества на основе противостояния с Западом, появились идеологические указы Президента России, прежде всего Указ от 09.11.2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей».

Появилась весьма перспективная идеологическая формула, не раз уже озвученная В.В. Путиным, «Россия как самобытное государство-цивилизация».

Однако провозгласить формулу полдела, нужно наполнить её содержанием, а вот с наполнением формулы содержанием проблем пока очень много.

И одна из важнейших – проблема русской и/или российской идентичности.

В самом деле – кто такие русские? Сегодня существует, по меньшей мере, три определения этого понятия.

1. Русские – это этноним, обозначающий славянское население Российской Федерации. Такое понимание русскости сегодня, пожалуй, самое распространенное. Кстати, оно является, по сути, основой для русского национализма (в хорошем и плохом смысле этого слова). И неудивительно, что многие из тех, кто позиционировал себя как русские националисты уехали на Украину с началом СВО и воюют против своих братьев русских.

2. Русские – это триединый народ, включающий в себя три ветви: великороссов, малороссов (украинцев) и белорусов. Причем, это неразрывное триединство. Прп. Лаврентий Черниговский говорил: «Как нельзя разделить триединую Святую Троицу, так нельзя и разделить Россию, Украину и Белоруссию». Эта формула появилась еще в Российской Империи, вполне легально существовала и в сталинское время, а потом стала вытесняться. И сегодня, к сожалению, практически вышла из употребления. Потому что исчезло из научного дискурса, правового и политического пространства и даже из обыденного языка слово великороссы. В словарях пишут, что это слово устаревшее. Как, впрочем, и слово малороссы, но у него хотя бы есть пусть и не очень корректный аналог – украинцы. А вместо слова великороссы мы стали использовать термин русские, чем убили концепт русского триединства.

3. Русские – это надэтническая общность, включающая в себя всех, кто принадлежит к русской культуре и является гражданами большой России (ныне не существующей как единое государство). То есть помимо триединого русского народа в понятие русские входят и «нерусские русские» (перефразируя название книги митр. Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые»).

Приведу два примера. Классик западной русофобии маркиз де Кюстин, побывавший в 1839 году Россию и удостоенный встречи с императором Николаем Павловичем, описал его разговор с русским Государем на балу. Царь представлял де Кюстину присутствующих, что там вот грузинский князь, а там остзейский барон, а там малороссийский казак, а там молдавский помещик. Француз спросил, а где же русские. На что получил ответ, что они и есть русские. Здесь столкнулись европейское националистическое понимание де Кюстина и имперское понимание русского Государя.

Второй пример – разговор советского вождя И.В. Сталина с маршалом П.С. Рыбалко после знаменитого тоста Сталина за русский народ. Рыбалко восхитился как мог  грузин Сталин так хорошо сказать