(Человек в животном)

Человек на 99% - это стайное животное, которое в своём поведении чаще всего руководствуется бездумными инстинктами, наборами приобретённых за жизнь навыков, привычек и условных рефлексов (динамических стереотипов), командами вожаков и других членов стаи. Подобные действия осуществляются им "машинально", без участия сознания, которое в это время выключено либо занято "посторонними мыслями". В таком состоянии он не подвластен манипуляции сознанием, но может подчиняться командам, стимулирующим автоматическое срабатывание условных рефлексов, порождённых предыдущим воспитанием.

Манипуляция сознанием - это тайное воздействие на человека в те минуты, когда у него включено сознание, происходит осмысление внешних воздействий. Манипуляторы могут подсунуть думающему человеку ложные предпосылки, и он сам вполне логично сделает нужный им вывод. Могут манипуляторы и подменить доказываемый тезис либо применить принцип petitio principii, когда за основание доказательства принимается положение, которое не может быть доказано независимо от доказываемого тезиса. Разработано множество подобных манипулятивных приёмов, под воздействием которых человек думает и поступает так, как задумано манипуляторами. Сам он при этом убеждён, что действует вполне самостоятельно и разумно.

Один из крупнейших исследователей первобытных племён Л.Леви-Брюль неоправданно относил мифологичность многих аспектов восприятия дикарями окружающей действительности к так называемому "пралогичному мышлению", т.е. к целостной обработке данных. Между тем, мифологичность - это свойство сознания, рационального мышления. Бессознательные животные не приспособлены к восприятию мифов, они реагируют только на реальную действительность и лишены воображения. Д.А.Поспелов (1989), наоборот, относил к порождению сознания явно врождённый инстинкт каждого человека подразделять остальных людей на "своих" и "чужих", а свойственный первобытному сознанию бинаризм восприятия (добро и зло, демократия и тоталитаризм) относил к рудиментам бессознательного.

Исследования А.Р.Лурия косвенно раскрыли природу парадоксального на первый взгляд факта, что наиболее податливыми на внешнюю манипуляцию оказались самые образованные и воспитанные из людей. В 1930 - 31 гг. Лурия имел возможность исследовать взрослых, весьма опытных и умелых неграмотных дехкан Средней Азии. Лёгкий для образованного европейца силлогизм:

"- Все драгоценные металлы не ржавеют.

- Золото драгоценный метал.

- Ржавеет золото или нет?";

неожиданно для экспериментаторов выворачивался дехканином на изнанку:"То, что золото не ржавеет, я знаю по украшениям моих четырёх жён, а вот за остальные драгоценные металлы не ручаюсь". Ему было чуждо то бездумное некритическое восприятие навязываемых со стороны "истин", которое является непременным условием освоения европейской манеры логического мышления.

Морфологическую основу удивительной особенности образованных людей выявил В.Л.Деглин, когда в 1990 г. провёл специальные исследования их способности осуществлять логические выводы отдельно левым и правым полушарием. Для этого он использовал периоды преходящего угнетения другого полушария, сопровождающего унилатеральные электросудорожные припадки. Выяснилось, что при угнетении правого полушария испытуемые решали силлогизмы исключительно дедуктивным методом. Те же больные в условиях угнетения левого полушария обнаруживали эмпирический способ решения логических задач. Наподобие неграмотным дехканам, они игнорировали неубедительные посылки и руководствовались своим жизненным опытом.

Длительное или, как его называют, непрерывное образование влияет на развитие левого и правого полушарий головного мозга. Человек постепенно привыкает некритично воспринимать массу бездоказательных утверждений и становится лёгким объектом для манипуляции его сознанием. Пользоваться правым полушарием он постепенно отвыкает. Силлогизмы, к которым его приучают в ходе образования, предполагают обращение исключительно к данным, содержащимся в сформулированных исходных посылках задачи. И.В.Киреевский (1911) отмечал, что со времён Аристотеля для

(Человек в животном)

К.А.Тимирязев разделял широко распространённое заблуждение, будто человеческая речь – это просто замена действий символами: “... в известном

смысле весь прогресс человеческого общества сводится к замене дела словами... Когда во мраке времён вооружённый воин при разрешении внутренних раздоров вместо того, чтобы хвататься за меч, додумался просто поднимать свой щит, он этой символической заменой провёл ограничительную черту, отделяющую человека от его предка – зверя”. Тимирязев просто-напросто не знал, что многие дикие животные значительно чаще человека используют символические виды борьбы – угрожающие позы и позы покорности, крики, мимику и т.п.

[670x687]

П.Медавар и Дж.Медавар (1983) предупреждали:”... раньше чем пытаться интерпретировать войны и агрессивность как проявление территориального поведения... , следовало бы хорошенько отдавать себе отчёт в том, что значительная часть агрессивного и оборонительного поведения животных сводится к ритуалам и ложным демонстрациям”.

 

По данным М.А.Дерягиной и С.В.Васильевой получается, что в эволюции коммуникативных сигналов в отряде приматов самые древние сигналы - это сигналы агрессии, которые нужны для того. чтобы предотвратить грубую драку с взаимными телесными повреждениями. А потом чем дальше, тем больше появляется дружелюбных комплексных сигнальных коммуникаций. Человек продолжает эту эволюционную тенденцию. Человеческий язык буквально пронизан идеей кооперации. Причём, главное отличие человеческого языка от сигнальных коммуникаций бессознательных животных - перемещаемость, способность обсуждать события, отсутствующие "здесь и сейчас", подняло идею кооперативности на качественно новый уровень. Только человеческий язык позволил реализовать коммуникацию между поколениями, жившими в совершенно разные эпохи.

 

Отличие человека от животных не в том, что он умеет изрекать отдельные символы-сигналы. Сигналами различного назначения неплохо пользуются многие животные, в том числе и мало развитые в умственном отношении. Человеческая речь отличается разветвлённой системой связанных символов, позволяющей выражать такие абстрактные понятия, как пространство и время, причина и следствие... В отличие от тимирязевского, реальный первобытный воин говорил противнику:”Помнишь, мы дрались с тобой 5 лет назад в Альпах? Ни к чему хорошему это не привело ни тебя, ни меня. Давай лучше решать наши разногласия мирным путём”. Подобный анализ событий появился у человека лишь тогда, когда он понял, что такое прошлое. Синтез появился лишь после освоения понятия будущего.

 

Иногда неумение отличать команды животных от человеческой речи приводит к поразительной трактовке инвектив, которыми люди часто заменяют “рукоприкладство”. Так, Дж.Джексон писал:”тот, кто первым обругал своего соплеменника вместо того, чтобы не говоря худого слова, раскроить ему череп, тем самым заложил основы нашей цивилизации”. Он с таким же успехом мог утверждать, что “основы нашей цивилизации” заложили собаки, научившие нас облаивать соплеменника, вместо того, чтобы сразу его кусать. Кстати, в отличие от человеческого языка, управляемого центрами речи головного мозга, ненормативная лексика, скорее всего, запоминается человеком в той же древней части лимбической системы, где собака запоминает команды “фас” и “к ноге”. Никакого отношения к человеческой речи и к человеческой цивилизации ненормативная лексика не имеет. Это те же команды – заменители борьбы, которыми пользуются собаки, кошки и прочие животные.

(Человек в животном)

• Особенности языковой обработки информации состоят в том, что каждое слово – это понятие, характеризующее бесчисленное множество однотипных в каком-то смысле объектов и явлений, а предложение описывает взаимосвязь между понятиями. Если животные воспринимают опыт предшествующих поколений генетически или путём подражания другим особям стаи, то люди используют для этих целей прежде всего языковую информацию, которая позволяет компактно суммировать опыт всего человечества. Для этих целей люди используют не только бытовой язык устной и письменной речи, но и языки различных отраслей науки. Более того:"Наука может рассматриваться как развитие некоторого языка, специально приспособленного для получения и отражения нашего знания о мире" (В.В.Налимов, 1974). Исследования Л.С. Выготского (1934), П.Я. Гальперина (1959), А.Н. Соколова (1959), Л.А. Новиковой (1955) показали, что на известном этапе достаточно привычные мыслительные операции начинают осуществляться без видимых речевых кинестезий и приобретают некоторую независимость от развёрнутых процессов артикулированной речи. Научный язык фиксирует определённую форму видения мира и характер моделей одних и тех же предметов у представителей различных народов.
•  
• До того, как совершенствование электронной вычислительной техники стимулировало попытки решения проблемы опознания образов автоматическими вещественными устройствами, считалось, что психика человека обладает способностями сознательно безречевым способом воспринимать образы, мыслить образами. Эксперименты по научению этому электронных машин сразу показали, что образы сами по себе в природе не существуют. Есть лишь целостная материальная действительность, из которой человеческое мышление выделяет то, что считает важным для определённых целей, и называет образом интересующего его объекта. О.Солфердж (1956) ввёл строгое определение:”Образ определяется наблюдаемой действительностью, обработанной в соответствии с заранее оговоренными правилами распознавания”. Сознательное образное восприятие и образное мышление без речи невозможно.

• Особенности языковой обработки информации состоят в том, что каждое слово – это понятие, характеризующее бесчисленное множество однотипных в каком-то смысле объектов и явлений, а предложение описывает взаимосвязь между понятиями. Если животные воспринимают опыт предшествующих поколений генетически или путём подражания другим особям стаи, то люди используют для этих целей прежде всего языковую информацию, которая позволяет компактно суммировать опыт всего человечества. Для этих целей люди используют не только бытовой язык устной и письменной речи, но и языки различных отраслей науки. Более того:"Наука может рассматриваться как развитие некоторого языка, специально приспособленного для получения и отражения нашего знания о мире" (В.В.Налимов, 1974). Исследования Л.С. Выготского (1934), П.Я. Гальперина (1959), А.Н. Соколова (1959), Л.А. Новиковой (1955) показали, что на известном этапе достаточно привычные мыслительные операции начинают осуществляться без видимых речевых кинестезий и приобретают некоторую независимость от развёрнутых процессов артикулированной речи. Научный язык фиксирует определённую форму видения мира и характер моделей одних и тех же предметов у представителей различных народов.
•  
• До того, как совершенствование электронной вычислительной техники стимулировало попытки решения проблемы опознания образов автоматическими вещественными устройствами, считалось, что психика человека обладает способностями сознательно безречевым способом воспринимать образы, мыслить образами. Эксперименты по научению этому электронных машин сразу показали, что образы сами по себе в природе не существуют. Есть лишь целостная материальная действительность, из которой человеческое мышление выделяет то, что считает важным для определённых целей, и называет образом интересующего его объекта. О.Солфердж (1956) ввёл строгое определение:”Образ определяется наблюдаемой действительностью, обработанной в соответствии с заранее оговоренными правилами распознавания”. Сознательное образное восприятие и образное мышление без речи невозможно.

(Человек в животеном)

Ж.Ламетри (1749), пытаясь доказать свой ошибочный тезис, будто между людьми и животными нет принципиальной разницы, приводил такой аргумент:"Люди говорят, но они должны понимать, что они не всегда говорили. Пока они проходили курс обучения у природы, их первым языком были неартикулируемые звуки". Он не учёл, что 200 тысяч лет назад, когда у предков современных людей ещё не было речи, они были бессознательными животными Homo sapiens. Только речь превратила их в сознательных Homo sapiens sapiens.

Язык - это основное орудие, при посредстве которого человечество порождает сознание каждого нового своего члена, языковым воспитанием и обучением формирует его душу и снабжает нравственными нормами, позволяющими человеку ограничивать влияние на его действия и мысли врождённых животных инстинктов. В дальнейшем он при посредстве языка самостоятельно формирует свой личный опыт жизни и обрабатывает получаемую от других людей информацию. Мы ощущаем как осознанные только те внешние и внутренние события, которые подверглись словесной обработке. В остальных случаях действуем бессознательно и автоматически ("машинально"). Э.Кассирер (1944) предлагал определение "человек разумный" заменить определением "человек символический", т.к. любой человек живёт в символическом мире словесных и других придуманных людьми знаков. В этом главное отличие человека от животных. Остальные его отличия, в том числе сознание и разум, являются производными от главного.

Понятие "язык" не следует понимать слишком буквально как систему членораздельных звуковых сигналов, формируемых с помощью языка во рту. Этого иногда не понимают даже такие крупные специалисты по психологии мышления, как чл.-кор. АН СССР Л.В.Крушинский, который утверждал (1984), что "между так называемыми вербальной и невербальной формами мышления нет неодолимой грани. Скажем, никто не откажет в способности мыслить глухонемым от рождения; известно, что высочайшего интеллектуального уровня способны достичь слепоглухонемые". Крушинский необоснованно отказал в праве называться вербальным языком языку жестов и мимики, которым пользуются глухонемые, языку тактильных членораздельных сигналов, используемых слепоглухонемыми, языку морской флажковой азбуки. Между тем, свойства языка и его пригодность для интеллектуального общения лишь в незначительной степени зависят от его модальности.

У глухих от рождения людей центры управления языком жестов локализованы в тех же областях височной доли головного мозга, которые в норме связаны с устной речью. Разница лишь в том, что в языке жестов, судя по всему, участвует теменная третичная зона (пространственная). Слепоглухонемая американка Е.Келлер писала:"Когда я пытаюсь вспомнить о чём-нибудь, о чём мне говорили, я чувствую руку, которая печатает буквы на моей руке". Способность к мышлению зависит лишь от способности человека пользоваться тем или иным языком. Л.С.Выготский убедительно показал, насколько отстаёт в развитии нормально слышащий ребёнок, которого глухонемые родители не обучили хотя бы языку жестов.

Человеческий язык принципиально отличается от разнообразных систем команд, которыми обмениваются бессознательные животные и насекомые. Во-первых, он обеспечивает выделение из наблюдаемой природы отдельных объектов ("языковых индексалов") в такой форме, которая понятна другим людям своего племени ("дискрипативный смысл"). Во-вторых, язык обладает способностью к перемещению рассказываемого в пространстве и времени. Обозначение предметов словами (существительные) появились, когда в языке стал развиваться пространственный перенос. До этого было достаточно указать:"вот это".

Известно, что говорить и сказать - не одно и то же. Человек может говорить, говорить без умолку, но так ничего и не сказать. Так обычно говорил М.Горбачёв. "Бессодержательную речь всегда легко в слова облечь" (Гёте). Другой, наоборот, молчит, но именно своим молчанием он сказал собеседнику нечто очень важное. Всё зависит от контекста и от применяемой в обществе языковой системы. Последняя определяет сам характер развития общества. Важнейшим достижением было изобретение фонетического письма. Цивилизации, не принявшие подобной символики, обрекли себя на многовековую отсталость. Точно так же, познания греков в математике долгое время ограничивались геометрией из-за отсутствия у них языка алгебры

Язык

(Человек в животном)

После возникновения у ребёнка самосознания наступает длительный период формирования в нём человека социального, личности. Окружающие люди разными способами внушают ему и по разным поводам демонстрируют, кто он такой (пол, происхождение, социальный статус, национальность), навязывают манеры поведения и жизненные ценности, привычки и нравственные нормы. Осваивая нравственные нормы своего общества, каждый человек обычно проходит тот путь, который прошло человечество за 50 тысяч лет своей сознательной жизни. Вначале это многочисленные табу, смысл которых ребёнок не понимает, но вынужден выполнять из боязни наказания. Французский исследователь детской психологии Ж.Пиаже выявил, что поначалу ребёнок не отличает физическую невозможность что-то сделать от морального запрета на определённые действия. Он назвал этот феномен моральным реализмом.

[680x579]

[383x587]

Затем, по мере формирования у ребёнка декларативной памяти, в значительной степени основанной на вере, ему прививают привычку бездумно верить в необходимость выполнять те или иные "заповеди". В первобытных племенах и в средневековых обществах роль коллективной декларативной памяти выполняли мифы и мифические "истории" (Предания предков, Библия, Коран), которые формировали коллективное самосознание народов с соответствующим набором "заповедей". Если детский этап формирования нравственности основывается на боязни немедленного наказания, то подростковый (религиозный) - пугает не соблюдающих "заповеди" будущими наказаниями, например в аду. Причём, как справедливо отмечал Н.А.Бердяев (1947):"Традиционное христианское учение о человеке не раскрыло творческой природы человека, оно было подавлено сознанием греха". К сожалению, до сих пор множество людей остаются нравственными подростками и руководствуются нелепыми утверждениями не очень умных литераторов:"Если бога нет, то всё дозволено!". Одно утешает: мораль не сказывается на эффективности научных исследований.

Неудовлетворённость людей научной необоснованностью церковных догм довольно давно стимулировала поиски "естественных" и "логичных" норм правильного человеческого поведения. Ещё Конфуций и Фалес (VI век до н.э.) исповедовали "золотое правило" нравственности: "Не делайте другому того, чего не хотели бы, чтобы делали вам". Это правило привлекало внимание Сенеки, Эпиктета, Августина, Канта и др. При теоретическом его обосновании и практическом применении встречаются значительные трудности из-за эгоистической подоплёки человеческого поведения. Первый английский философ-материалист Д.Локк (1690) утверждал, что "добродетель одобряют не потому, что она врождённая, а потому, что она полезна"; а И.Кант безуспешно пытался теоретически вывести содержание нравственных идеалов как должного. Австрийский психолог В.Франкл (1965) вообще отнёс нравственные идеалы к бессознательным атавизмам:"Ведь подобно тому, как существует дологичное познание бытия, так существует и доморальное познание ценности... Это и есть совесть". Практически все философы пытались по-своему решить проблему морали. Безуспешно. Мораль - это не философская, а естественнонаучная, в частности, психофизиологическая проблема. Она не основывается ни на умозрительных построениях, ни на инстинктах наших бессознательных предков. Каждый народ, каждое конкретное общество имеет своё собственное представление о том, "что такое хорошо и что такое плохо", но сам механизм морали определяется физиологией и психикой человека.

Одна только советская цивилизация отказалась от принципа неотвратимости наказания за несоблюдение нравственных норм и разработала заповедь, являющуюся высшим достижением нравственной мысли, - "Человек человеку - друг, товарищ и брат". За её несоблюдение никто не понёс никакого наказания. Смысл заповеди в другом: постепенным воспитанием сформировать на Земле новую общность

(Человек в животном)

С.Холл развивал концепцию рекапитуляции, которая, наряду с наивными аналогиями (например, роется ребёнок в песочнице - это пещерная стадия жизни людей), содержала более серьёзные наблюдения: процессы развития рисунка и речи в истории человечества и в детстве очень похожи друг на друга.

[700x588]

Правильно критикуя недостатки этой теории, С.Л.Рубинштейн и Д.Б.Элькони впали в противоположную крайность - совершенно отрицали существование объективных предпосылок для подобных аналогий.

Главная и несомненно существующая аналогия между историей развития человечества и историей формирования личности каждого человека состоит в одинаковости механизмов возникновения сознания. Наблюдение за процессом появления сознания у детей позволяет понять историю возникновения сознания у человечества. К сожалению, психологи недостаточно внимания уделяют экспериментальному изучению этой проблемы, а когда изучают, часто получают искажённую картину в виду излишнего влияния на методику постановки экспериментов некорректного предвзятого мнения о сути самосознания ребёнка.

Только необоснованным предубеждением Д.И.Фельдмана (1996) можно объяснить его утверждение, будто в раннем возрасте (от одного года до трёх) у ребёнка сильно развивается позиция "Я в обществе". Без хорошего понимания роли времени в последовательности событий, без развитой декларативной памяти ребёнок не способен отличить себя от общества, а тем более - понять свою роль в обществе. Точно так же, наши бессознательные предки жили "здесь и сейчас", не обладали декларативной памятью и вся их социальная жизнь управлялась сложной системой врождённых стайных инстинктов и приобретённых условных рефлексов. К ним, как и к ребёнку полутора лет, была неприменима позиция "Я в стае". Они не отличали себя от стаи, воспринимали её как единый организм.

Наблюдения за развитием декларативной памяти и сознания детей позволяет выяснить, как развивались эти феномены у раннего человечества. Месяцы в жизни ребёнка соответствуют тысячам лет человеческой истории. Даже после возникновения сознания четырёхлетний ребёнок с трудом вспоминает вчерашний день и почти не помнит - позавчерашний. В этом возрасте он ещё плохо различает, что было раньше, а что - позже. Оперативная память о текущих событиях у него ещё не выстраивается в стройную временную последовательность, а декларативная плохо отличает "сегодня" от "несегодня".

В воспоминаниях дошкольников определения по признакам места развиты лучше определений по времени, он легче вспоминает "это было на даче" нежели "это было в июле". Такой же была коллективная декларативная память первобытных племён ещё в начале ХХ века. Расцвет мышления и речи у детей дошкольного возраста наступает на пятом году жизни, а к концу шестого года у него развивается высшая форма декларативной памяти - "память-рассказ".

(Человек в животном)

Непосредственные предки человека были высокоорганизованными, но бессознательными животными. От них он получил в генетическое наследство целый комплекс стайных инстинктов, которые успешно используются в процессе воспитания и научения человека. У апологетов психоанализа ярко выражено стремление сводить всю психологию человека к какому-нибудь одному инстинкту. З.Фрейд всё сводил к инстинкту продолжения рода, причём совершенно не учитывал, что и у человека, и у животных этот инстинкт включается лишь после достижения определённого возраста созревания. Его ученик А.Адлер полагал, что психика человека определяется исключительно стремлением к высокому положению в стайной иерархии. Он настаивал, что этот инстинкт побуждает детей достигать своих тщеславных целей только силовыми методами.

На самом деле в разные периоды развития ребёнка доминирующую роль начинают играть разные инстинкты. В раннем детском возрасте лидирующими инстинктами являются инстинкт подражания другим членам стаи и инстинкт игрового взаимного обучения.

[646x546]

Ребёнок старается подражать звукам речи своей мамы, а не звонку будильника и не шипению поджариваемого мяса. Холдейн (1953) обращал внимание, что инстинктивное подражание звукам и движениям других людей аналогично ритуальному и интенциональному поведению животных. Сильно развитое стремление к подражанию всегда улучшает жизнеспособность стаи, что привело к эволюционному его развитию и к генетическому закреплению в виде врождённого инстинкта.

Если детёныша морской свинки, выращенного в полной изоляции от себе подобных, в брачный период поместить в нормальную среду, то он прекрасно справится со своей сексуальной ролью. Ему не требуется подражание соплеменникам. А вот выращенный изолированно шимпанзе в аналогичной ситуации оказывается полностью выключенным из процесса воспроизводства в стае, поскольку не владеет воспринимаемыми в общении программами брачных игр. По этой причине в здоровом человеческом обществе надёжно изолируют гомосексуалистов от детей и от других людей. У морских свинок бесперспективный для продолжения рода гомосексуализм давно отбракован естественным отбором. Но эволюция развития живых существ показала, что переключение врождённых инстинктов с жёстко задаваемых программ на инстинкты совместного поиска и взаимообучения позволяет стайным животным, и человеку в том числе, лучше приспосабливаться к изменяющимся условиям жизни. Нужно лишь следить. чтобы такое взимообучение не оказалось во вред обществу, как было бы при обучении детей гомосексуализму.

[495x700]

Инстинкты подражания у человека бывают двух видов. Вид жующего на улице прохожего усиливает у всех встреченных голодных людей чувство голода, а у сытых - отвращение к его чавканью. В Х1Х веке музыканты уличных духовых оркестров жаловались, что вид мальчика, жующего лимон, мешал им играть из-за непроизвольного обильного слюновыделения. На этом же инстинкте основано воздействие на людей стриптиза и порнофильмов. Следовательно, в любом обществе, стремящемся обеспечивать право человека на невмешательство в его жизнь, должны строго запрещаться в общественных местах жевание, питьё и внешние проявления полового влечения. Постмодернисты в рамках своей логики ("Не ограничивайте нашу свободу, не суйтесь в нашу жизнь!") должны заботиться не о "правах" извращенцев публично демонстрировать свои пристрастия, а правами публики не видеть и не слышать в транспорте громко чавкающих жвачкой оболтусов.

По поводу второго типа инстинкта подражания М.Вебер (1917) обращал внимание социологов, что в повседневной жизни люди не размышляют над принятыми в обществе традициями, обычаями и образцами поведения, а просто приспосабливаются к ним посредством нерефлексивной имитации. По этой причине никто не имеет права ни на мгновение забывать, что он является эталоном человека для других, ещё обучающихся этой трудной профессии. Дж.Вейценбаум (1982) выразил это требование ультимативно:"Каждый человек должен вести себя так, как будто будущее... всего рода людского всецело зависит от него".

Инстинкт подражания себе

(Человек в животном)

Иногда высказывается мнение (см., например, М.Таубе. Вычислительные машины и здравый смысл. М.: Прогресс, 1964), что человеческий способ обучения более эффективен, чем выработка условных рефлексов у животных и вещественных автоматов. Таубе приводит пример обучения игре на фортепиано, основанного на постепенной замене сознательного управления пальцами их автоматическим (бессознательным, машинальным) движением. В его рассуждениях не учитывается, что сознательная часть обучения человека нередко только мешает освоению соответствующего мастерства.

Это можно наблюдать в процессе обучения ребёнка езде на велосипеде. Н.А.Бернштейн отмечал, что в этом случае наблюдается "абсолютно всеобщий закон: во-первых, в какой-то момент эти умения постигаются сразу, как будто каким-то озарением, и, во-вторых, раз уловленное умение этого рода не утрачивается больше никогда". Он необоснованно полагал, что в момент "озарения" подобного рода вступает в строй придуманная им "фоновая коррекция". На самом же деле обучаемый езде ребёнок в какой-то момент догадывается просто выключить сознание и довериться природным умениям своего тела.

[700x525]

Новорожденный лосёнок без всякой тренировки смело плывёт за лосихой, т.к.ему не мешают ничьи указания и советы.В лаборатории А.М.Иваницкого показали, что бессознательная сортировка слов осуществляется человеком на порядок быстрее сознательной их сортировки.

Преимущество человеческого способа обучения не в скорости достижения промежуточных результатов, а в том, что человека, с его малоёмкой оперативной памятью, можно словесным программированием обучить таким сложным последовательностям движений, которые достижимы лишь при обучении певчих птиц. Животные с ограниченным объёмом оперативной памяти обычно пасуют перед сложными заданиями. Например, очень трудный для них "временной лабиринт" Хантера легко усваивается человеком с помощью слов и чисел

[700x525]

(Человек в животном)

Членораздельная речь является примером введенной в человека программы, которая затем на протяжении всей жизни автоматически и бессознательно определяет его поведение при общении с другими людьми. Она является основой появления сознания у трёх-четырёхлетнего ребёнка. Медики заметили, что сознание возвращается к человеку только тогда, когда у него восстанавливается понимание речи. Правда, этот признак нельзя считать однозначным. После возвращения речи, временно утраченной в результате мозгового инсульта, больные иногда рассказывают о событиях, происходивших с ними в период утраты речи. Чаще всего это означает. что у них пострадали лишь моторные элементы речевой системы, а оставшиеся здоровыми оказались пригодными для управления памятью и мышления. Но пока нет оснований исключать возможность существования каких-то форм сознания взрослых людей на тахионном уровне.

Бывают болезни мозга, при которых речь человека остаётся вполне сохранённой, а сознание нарушено. Так, при значительном поражении лобных долей, больной начинает говорить об одном, перескакивает на другое и не в состоянии фиксировать предмет речи и мышления из-за нарушения работы кратковременной оперативной памяти. О таких говорят - он "не в себе". Замечено, что душевнобольные дают иногда разумные ответы на вопросы. смысл которых они сейчас не понимают, но ранее, в здоровом состоянии, понимали. Страдающие афазией, не способные произвольно произнести ни одного слова, безошибочно вспоминают слова песни, когда её поют. Слепоглухая Лаура Бриджмен воспитывалась американскими клерикалами, полагавшими, что сознание ("душу") внедряет в человека бог. Они научили её произносить молитвы, но не научили вспоминать прошлые события и предметы, недоступные сейчас к ощупыванию. В результате такого воспитания Лаура не приобрела сознания и осталась на самом примитивном уровне умственного развития. В СССР слепоглухая Ольга Скороходова была воспитана по материалистической методике и стала учёной, кандидатом наук. Для появления у человека сознания требуется выработать у него способность удерживать в оперативной и декларативной памятях последовательности прошлых событий и умение внутренней речью управлять процессом припоминания. Для этого воспоминания должны быть в определённой степени схематизированы. Это наглядно объяснил А.Пуанкаре (1898):"И только когда наши воспоминания потеряют всякую жизнеспособность, мы сможем их классифицировать во времени, подобно ботанику, который располагает в определённом порядке засушенные цветы в гербарии". Схематизирует воспоминания их речевая обработка.

(Человек в животном)

Знаменательно, что чем выше животное в эволюционном ряду, тем более беспомощно его потомство при рождении, тем более важным становится фактор развития и воспитания. Человек в этом смысле является эволюционным рекордсменом. Его ребёнок проходит самый длительный период физиологического созревания и человеческого воспитания. У приматов мозг новорожденного младенца составляет 70% мозга взрослой особи, а остальные 30% набираются в течение нескольких месяцев, у человека же ребёнок рождается с 20% величины своего будущего мозга. Окончательный объём мозга человека достигается к 23-м годам.

На функциональные способности мозга решающее влияние оказывает воспитание. Ребёнок рождается на свет бездушным животным. Все его врождённые рефлексы, инстинкты и влечения взяты из животного мира, и, если оставить его без принудительнеого влияния взрослых людей, то он непременно вырастет бессознательным животным. Многочисленные случаи различного рода "маугли", выращенных животными, оставались на четвереньках, без членораздельной речи и самосознания. Дело здесь не в том, что у выросших в лесу детей были звериные образцы для подражания. В истории человечества неоднократно встречались случаи, когда родители от самого рождения держали детей в одиночестве и не воспитывали в них человека. Неизменно вырастало бессознательное существо, т.к. одного только врождённого инстинкта подражания недостаточно, чтобы воспитать человека.

Наблюдения за поведением детей раннего возраста наглядно показывают, что ничто в их жизни и общении не делает для них необходимым употребление речи.

[700x587]

Всего необходимого они прекрасно добиваются указательными жестами, плачем и истериками. Дети овладевают речью лишь под настоятельным влиянием воспитателей.

[700x525]

Непоправимый вред нанесли бы родители ребёнку, если бы они, наслушавшись либеральных горе-педагогов, предложили своему годовалому младенцу:"Хочешь - говори как мы, хочешь - квакай как лягушка, хочешь - шипи по змениному. Мы не вправе лишать тебя святого права свободного выбора". Нормально слышащие дети глухонемых родителей вырастают немыми, если их изолировать от широкого социального окружения. С другой стороны, способность к овладению речью у людей универсальна. Здоровый ребёнок способен овладеть любым языком, на котором с ним общаются от рождения.

Г.Паск (1972) сформулировал кибернетическое определение человека:"Человек - это система, ориентируемая языком". Русский язык, скорее всего, единственный из языков мира, где в термине "человек" подчёркивается формирование его словом: "человек" произошло от "словек" - пользующийся словом. В опытах А.М.Иваницкого (1990) было показано, что при решении всех типов задач, даже если речевой ответ не требовался, активизировалась словесная левая (у правшей) височная зона.

Б.Ф.Поршнев (1966) отождествлял речевое воздействие на человека с внушением:"Внушение в широком смысле поистине универсально в человеческих психических отношениях. Оно тождественно пониманию слова и речи: всякое слово, произнесённое на "знаковом" языке, это такое слово, которое неотвратимо вызывает определённое представление. Понятное слово и внушённое представление - это одно и то же". Нельзя забывать о неполной однозначности речевого общения и внушения людей. В.А.Лефевр (1973) представлял речевой акт как средство передачи маркированных деталей демонтированной модели говорящего, а процесс понимания - как процедуру монтажа из воспринятых деталей воспринятой модели. Неоднозначность в понимании может возникнуть как в маркировке деталей (при использовании многозначных слов), так и при построении воспринятых моделей.

[показать]

(Человек в животном)

Сознание (душа) - это живой организм в мире идеального, точно так же, как вещественный организм (тело) в материальном мире.

[599x337]

А.А.Ухтомский (1924) писал:"Человек живёт "невидимым яко видимым", он существо идеальное - это в нём главное!". С понятием "душа" часто возникает путаница как у религиозных мистиков, так и у догматических материалистов.

Душа - это комплекс накопленной человеком за жизнь информации, образующей личность человека. У животных нет декларативной памяти - хранилища души, поэтому у них нет и души. Сами по себе информация и душа идеальны, но они не могут существовать, не будучи записанными на материальных носителях. Совокупность личностной информации не может стать живой душой без органической связи с вещественным телом. Материальным носителем информации души является материя типа тахионной. Душа не жива и без вещественного тела, через которое она общается с внешним миром и при посредстве которого она испытывает эмоции. Со смертью тела этот тандем распадается. Душа слепнет, глохнет, теряет способность радоваться и страдать, теряет любознательность, желание и умение думать. Скорее всего, она бесследно рассеивается в тахионном мире.

(Человек в животном)

Единого общепринятого определения сознания не существует.Часто исследователи вообще не отличают феномен сознания от процесса сосредоточения внимания на важных для животного явлениях. Так, известный исследователь сознания Х.Дельгадо (1971) определил его как организованную группу процессов в нервной ткани, возникающих немедленно на предшествующие события. В соответствии с таким опредлением курица, бегущая на призыв "цып-цып-цып", - это сознательное существо. Близкими к этой модели являются концепция "светлого пятна" И.П.Павлова (1913) и "теория прожектора" Ф.Крика (1984).

Внимание действительно является необходимым условием сосредоточения сознательного восприятия на определённых объектах, но его нельзя считать достаточным условием. Внимание есть и у бессознательных животных, поэтому неточным является и определение Э.В.Титчнером внимания как "способности концентрировать сознание". Первую теоретическую модель внимания предложил Д.Е.Бродмент (1958) - модель фильтра. Он относил внимание к нервной системе и предполагал, что она работает как канал связи с ограниченной пропускной способностью. Не выявленный им в мозге фильтр, якобы, настраивается на приём желаемых данных. Согласно же модели Д.Дойч и Дж.Дойч (1963) все сигналы доходят до некоторого гипотетического анализатора, оценивающего их важность. Человеком осознаётся только поток данных, выходящих из этого анализатора. В качестве доказательства корректности своей модели они проводили эксперименты по прослушиванию одного из одновременно читаемых текстов, но самого гипотетического анализатора в мозгу человека не нашли.

В обзоре Т.В.Пиктона (1978) внимание определено как "процесс, лежащий в основе селекции и организации доступной информации для соответствующего ответа". У животных ответ выражается действием, хотя бы идеомоторным. У человека же один из видов движений - это мышление, и его внимание превращается в сознательное восприятие информации. Но способен человек и бессознательно прислушиваться к жужжанию комара, чтобы прихлопнуть его в удобный момент.

Люди, далёкие от психологии, иногда вообще отрицают наличие у себя сознания. Так, много сделавший для развития современной физики Гелл-Ман написал буквально следующее:"... последнее пристанище мракобесов и мистиков - это сознание и самосознание". Но и декан факультета психологии и биофизики с 1974 г. (г. Нью-Йорк) Р.Линас, много лет посвятивший изучению "сознания", не отличает сознание человека от бессознательного отражения наблюдаемого в мозгу лягушки:"... мы воспринимаем отдельные кусочки реальности, цвет, форму, ощущение объекта, звук, который он издаёт, и создаём единый образ из всех этих фрагментов... Из-за того, что все эти фрагменты связываются в единое целое, мы можем сознательно воспринимать происходящее".  Такая безграмотность специалистов порой порождает юридические казусы. В 2014 г. апелляционный суд штата Нью-Йорк постановил, что шимпанзе Томми обладает такими же правами, как и другие граждане США. Он, по мнению суда, обладает способностью самоопределения, что является высшей ценностью англосаксонского права.

Иногда психологи плохо различают состояния искажённого сознания от полной его потери. Так, известный исследователь сознания и самосознания В.С.Мерлин относил к бессознательному состояние психического больного, когда он заявлял:"Меня нет" или "У меня чужое тело". Между тем, если больной даже ошибочно способен ответить на вопрос:"На что жалуетесь?", то он в сознании. Более корректно трактовал утрату сознания далёкий от медицины П.Я.Чаадаев (1832):"Взгляните на себя с вниманием обдуманности. Вы тысячу раз на день увидите, что за минуту перед тем не имели понятия ни о том, что делаете, ни даже сознания о вашем существовании". Терминологическая неряшливость учёных порой порождает совсем парадоксальные определения:"Сознание - неосознаваемый (?) и сознаваемый процесс мотивационного и мотивирующего усвоения информации" (Райков В.Л., 2002).

Определённую терминологическую путаницу внёс И.Кант, когда ввёл понятие двойственности осознания

(Человек в животном)

Л.С.Выготский отмечал, что ни одно из специфически человеческих качеств, таких как речь, логическое мышление, творческое воображение, волевая саморегуляция и т.п. не могут самостоятельно без специального воспитания возникнуть путём вызревания неких органических задатков. В 16-м веке император Индии Абкар изолировал группу детей после рождения, чтобы выяснить, способны ли они без общения с людьми научиться говорить. Выяснилось, что дети хорошо физически развивались, но говорить не стали. Воспитывая в ребёнке человека, родители и другие взрослые люди учат его двигаться по человечески и приучают к членораздельной человеческой речи.

Начинает общаться маленький человечек совсем так же, как приматы, при помощи голофраз - отдельных звуков, означающих что-то. К двум годам голофразы становятся более точными и появляются спаренные голофразы. В этом возрасте ребёнок владеет примерно 300 словами, но остаётся бессознательным животным. Опытным психологам удаётся довести до этой стадии шимпанзе.

В дальнейшем ребёнок быстро переходит к построению предложений, овладевает первой тысячей слов, начинает пользоваться символическими ярлыками. Его действия постепенно уступают место слову. К сожалению, в психологии развития ребёнка редко проводятся систематические исследования освоения им способов речевой перемещаемости во времени и пространстве, которые являются непременным условием появления сознания. Обычно лишь фиксируется, когда он приучается различать вчера и сегодня, здесь и там. Л.С.Выготский обращал внимание, что "никто не знал ребёнка до 3-х лет, который имел бы желание сделать нечто через несколько дней".

Языковыми отображениями времени почему-то мало интересуются и лингвисты. Их больше занимают понятийные структуры в языках разных народов. Маленький филиппинец вынужден словесно различать 92 вида и состояния риса, эскимосский ребёнок различает десяток разных видов снега с их разными названиями. В индонезийском языке одно и то же слово означает брата и сестру, а в венгерском языке есть четыре слова, обозначающих младшего брата, старшего брата, младшую сестру, старшую сестру. А вот динамику совершенствования словесных представлений детей о времени и пространстве лингвисты и психологи практически не изучают.

В освоении членораздельной речи в значительной степени проявляют себя существенные недостатки оперативной памяти человека, особенно маленького ребёнка. Правильная артикуляция достигается только после много-многократного повторения ребёнком каждого осваиваемого слова, которое постепенно произносится всё более точно. Воспитателям, чтобы избежать закрепления у ребёнка дислалий и картавости, нужно постоянно поправлять его произношение. В этом отношении мы значительно уступаем многим видам птиц, самцы которых способны в совершенстве имитировать очень сложные звуковые последовательности. Годовалый самец чёрной каменки абсолютно точно имитирует голос любой птицы, даже услышав его впервые. Попытка имитировать речь матери у человеческого ребёнка наблюдается лишь в течение первых нескольких месяцев его жизни. Только во втором году у малыша созревают области головного мозга, непосредственно связанные с осмысленным освоением речи.

Даже называя себя на третьем году жизни местоимением "я", ребёнок всё равно не отличает себя от окружающего мира. Л.И.Божович (1979) отмечал, что в этом возрасте ребёнок продолжает оставаться для себя как бы внешним "предметом". Навязывая ему свои представления о пространстве и времени, воспитатели достигают состояния, когда он начинает замечать, что только один объект неизменно остаётся и "здесь", и "там", и "сегодня", и "вчера". Этот объект он сам. Остальные появляются и исчезают, он же неизменно остаётся в наблюдаемом мире.

[591x591]

С этого момента у человека начинает зарождаться самосознание. Поначалу ему речевым общением прививаются бинарные представления о пространственно-временных отношениях: над - под, лево - право, внутри - снаружи, раньше - позже. Постепенно ребёнок привыкает считать пространство и время объективно существующими в природе.

Освоение им человеческих представлений о пространстве и времени закладывает основы формирования у него декларативной памяти. Словесное общение с родителями и соплеменниками понуждает его запоминать, когда он

(Человек в животном)

В антропологии до сих пор не решена однозначно проблема грани между высокоразвитым животным и человеком. Лауреат Нобелевской премии К.Лоренц (1973) суммировал собственно человеческие особенности поведения следующим образом: 1) разум и способность к прозрениям; 2) этика и сознательная ответственность; 3) культура; 4) речь; 5) самосознание и 6) металюбознательность. Но чаще антропологи стремятся выделить человека из животного мира одним каким-либо признаком. Так, Г.Ф.Хрустов (1994), следуя широко распространённому мнению, выделил человека тем, что другие животные не могут использовать орудие для производства орудия.

Другой лоренцев критерий - критерий наличия или отсутствия речи, несмотря на многочисленные исследования людей, человекообразных обезьян и дельфинов, оказался весьма неоднозначным. Одни увлечённо приписывают наличие речи шимпанзе, обученным передавать и принимать команды на языке жестов; другие выдвигают гипотезы о существовании у человека так называемого наглядно-действенного мышления, о невербальном составлении внутренних планов будущих действий (Н.А.Пономарёв, 1967; М.И.Лисин, 1997).

Речь - не команды для реакции "здесь и сейчас". Если бы в ходе развития общественной деятельности предлюдей не возникала необходимость сообщать соплеменникам о вещах, отсутствующих в этом месте или в данный момент времени, то речь у людей до сих пор не появилась бы, так как они обходились бы указательными жестами. Кстати. психологи обратили внимание, что указательный жест возникает у ребёнка из неудачного хватательного движения. После того, как мать несколько раз подаст ребёнку то, до чего он не смог дотянуться, сам собой вырабатывается понятный матери указательный жест :"Хочу это!". Так же, скорее всего, в командах предлюдей стали появляться элементы перемещаемости. Например, если соплеменник неверно понял команду вожака и принёс ему камень, которым вчера разбивали орехи, то непонятая команда может стать основой слов:"Принеси вчерашний камень".

Речь - это развёрнутая система общения людей. Её роль в становлении человека человеком видна на примере слепоглухонемых людей. Все исследованные учёными слепоглухонемые от рождения, которым ещё не привита способность к речевому общению с другими людьми, обладают самым примитивным внутренним миром - еда, сон и всё, связанное с едой и сном. Свои потребности они демонстрируют двигательным беспокойством, иногда доходящим до бешенства. Никаких потребностей в общественных связях у них нет. К человеку, обслуживающему их растительную жизнь, они относятся как к полезному предмету. Остальной вещественный мир для слепоглухих является лишь множеством препятствий, причиняющих одни лишь неприятности.После приобретения же речи и сознания слепоглухая О.И.Скороходова занималась даже научной работой.

Человек отличается от животного прежде всего сознанием, которое возникает у трёхлетнего ребёнка лишь после того, как у него появилась декларативная память и в ней накопилось необходимое количество словесной информации о своём прошлом. Но прежде ребёнок должен хорошо освоить речевое общение с другими людьми. Именно общение вынуждает его запоминать в декларативной памяти, что было вчера, а что - позавчера. Кроме того, оперативная память ребёнка постепенно приучается фиксировать на короткое время текущий поток последовательности событий. Это в конце концов приводит к появлению в декларативной памяти каждого здорового ребёнка представлений о непрерывности своего существования, о своей <i>самости</i>. Пятилетний ребёнок ещё не умеет по Хрустову "использовать орудие для производства орудия", но это уже вполне сложившийся человек, который умеет выделять себя из окружающего мира и осознаёт происходящее с ним.

Лейбниц был неправ, когда утверждал, что "сознание не возникает, а лишь мало-помалу вышелушивается из материи". Как из многих миллионов видов животных только у человека возникло сознание и нет никаких промежуточных форм "полусознания", "четвертьсознания" у других животных, так и в каждом человеке оно вдруг возникает в виде "озарения", а не нарастает постепенно.

Основное свойство человеческого языка - его способность сообщать об удалённых во времени и в пространстве событиях -

[700x658]

(Животное в человеке)

Человек обычно испытывает неприятное чувство скуки, когда ему не хватает новых стимулов для действий или новых впечатлений при пассивном наблюдении окружающей действительности. Эмоция скуки явно досталась нам в наследство от бессознательных предков. Это видно из поведения молодых высокоорганизованных животных. Они тоже испытывают скуку, когда им не с кем или не с чем играть. Эмоция скуки была "изобретена" природой с целью ускорения развития детёнышей, приобретающих в играх жизненный опыт.

 

С этой эмоцией тесно связан врождённый инстинкт любознательности, стимулирующий у растущих животных удовольствие от познания нового. Обычно с возрастом угасает как эмоция скуки, так и бескорыстная любознательность. Остаётся у взрослых бессознательных животных лишь прагматичная ориентировочно-исследовательская реакция на новые внешние явления, могущие нести угрозу.

Человек, как предполагают некоторые учёные, это аберрация природы, своеобразная инфантильная обезьяна. И.И.Мечников писал:"... мы имеем право вывести, что человек представляет остановку развития человекообразной обезьяны более ранней эпохи. Он является чем-то вроде обезьяньего "урода". А.Гелен (1955) характеризовал человека как "ещё не определившееся животное", говорил о его животной "незавершённости". У человека и во взрослом возрасте часто сохраняется и эмоция скуки, и любознательность.

[604x457]

Однако удовлетворять свою любознательность и развиваться дальше большинству людей лень, поэтому понапридумано множество способов подавления чувства скуки ("хорошо провести время", "убить время") -

[568x457]

всякого рода развлечения, массовое искусство, кроссворды, пустопорожний словесный пинг-понг в чат-форумах Интернета.

Приглушается скука и на интересной работе. Западные идеологи подводят "научную базу" под этот образ жизни. Бергсон отказывался признавать правомочность любознательности ради бескорыстного познания и утверждал, что "интеллект служит не для познания, а для действия". Ницше в своих философских построениях заменил гносеологического (познающего) субъекта "заинтересованным субъектом". Так понимаемый субъект безразличен к истине как таковой. Для него познавательная деятельность выступает лишь как средство решения прагматических задач. Эта идеология получила своё полное развитие и завершение в прагматизме, типично американском учении, впоследствии импортированном в Европу (У.Джемс, Дж.Дьюи, Ф.Шиллер).

 

В экспериментальных исследованиях западных психофизиологов оказалась не только разорвана природная взаимосвязь скуки и любознательности, но и вообще психическая эмоция скуки человека часто заменяется гормональной потребностью организма. Так, американский психолог М.Закерман (1984) довольно тщательно исследовал стремления человека к поиску новых внутренних ощущений, которые он сводил исключительно к биохимическим процессам и связывал с уровнем моноаминооксидазы (МАО), эндорфинов и половых гормонов. Функция МАО состоит в ограничении уровня некоторых медиаторов, в частности, норадреналина и дофамина, которые имеют отношение к регуляции эмоциональных состояний. Закерман считал, что поиск острых ощущений всегда связан с потребностью обеспечения оптимального уровня активации катеноламиноэргической системы. В своих экспериментальных исследованиях Закерман не учитывал, что корреляция, как метод анализа, не позволяет выяснить, какой объект является причиной, а какой - следствием.

 

Подобные гипотезы опровергаются непреложным фактом: каждому любителю острых ощущений не столько нужны сами ощущения, сколько восторженные зрители. Ни один человек никогда не совершал "безрассудные поступки", если точно знал, что о его подвигах никогда никому не станет известно. Гормональная система таким моральным стимулам не подвержена. Следовательно, приключенческие варианты "убивания времени" в значительной степени подстёгиваются неискоренимым стремлением каждого стайного животного выделиться, подняться выше в иерархии своей стаи.

(Животное в человеке)

Многие псхологи убеждены, что "чем выше уровень животного, чем сложнее его мозг, тем большую роль в его жизни, поведении приобретает процесс построения моделей" (В.Н.Пушкин, 1971). Между тем, известно, что основу жизни составляют поиск и потребление пищи, причём экземпляры пищевых продуктов часто значительно различаются между собой. Это не мешает как высокоорганизованным животным, так и весьма примитивным, безошибочно отличать пищу от остальных видов материи. Следовательно, использование моделей, в том числе моделей пищевых продуктов,- непременная способность любых животных, неважно, врождённые ли это модели или благоприобретённые на основе жизненного опыта. Особый вид моделей представляют собой игровые модели детёнышей животных и бессознательных малышей людей. В своих развивающих играх они реально представляют себя участниками охоты (у животных), продавцами магазинов или врачами (у детей) и не отличают своих моделей от реальной действительности.

 

В течение жизни животные запоминают много эффективных моделей. Эти модели у бессознательных животных, конечно, совсем не такие, какие мы формируем у себя словесным мышлением. Модели животных и модели бессознательной сферы человека основаны на целостном континуальном восприятии действительности. Словесное же мышление человека, хотя и редуцирует действительность, позволяет строить модели того, чего он никогда не видел, и чего вообще в природе пока не существует. Животные лишены такой способности, но их модели значительно более полно отражают то, что им нужно для жизни. Не все знают, что у человека обычно вырабатываются две образные модели одного и того же объекта - бессознательная и сознательная. В этом легко может убедиться каждый, умеющий быстро печатать на клавиатуре. Достаточно попытаться мысленно вспомнить расположение на ней знаков и сравнить это сознательное воспоминание с "памятью пальцев" во время печатанья.

(Животное в человеке)

Характер наблюдаемых человеком сновидений наглядно иллюстрирует, что сама по себе членораздельная речь ещё не делает человека человеком. В процессе сновидения спящий иногда разговаривает с другими людьми, но разговаривает он с ними так, будто они просто обмениваются животными сигналами по поводу не зависящего от них сюжета. Никто не может по своей воле в сновидении вспомнить о себе ничего, кроме того, что по ассоциации с приснившимися событиями само всплывает в его памяти. Да и воля в человеческом её понимании, как правило, в сновидениях отсутствует.

 

Важную подсказку в расшифровке умственной природы сновидений даёт отсутствие в них эмоции удивления, когда спящий наблюдает во сне хорошо знакомые помещения и вещи в совершенно непохожем на реальные виде либо когда он беседует с давно умершим человеком. Американский психиатр Э.Хартман проанализировал дневники американцев, которые регулярно записывали свои сны до и после трагического теракта в Нью-Йорке 11.09.01 г. После этой даты почти все видели волнующие сны, в которых ясно прослеживалась тема "атаки", но с другими сценариями - в них не было ни самолётов, ни падающих небоскрёбов.Это косвенно подтверждает гипотезу потери человеком во сне синхронизации со своей голографической памятью. Только в этом случае искажённые за счёт рассинхронизации образы могут восприниматься мозгом как нормальные. Некоторые состояния психически больных людей могут быть своеобразными "снами наяву" - сложной комбинацией неизвестно откуда взявшейся сюжетной линии сновидения (галлюцинаций) с неверными трактовками окружающей действительности.

 

Математик Майе распространил в среде коллег анкету, которая, в частности, содержала вопрос о так называемом "математическом сне". Он не обнаружил ни одного случая, когда бы учёный в ходе сновидения выполнял последовательные математические рассуждения. Единственное, что иногда встречается у математиков, - это внезапное появление новой идеи в момент пробуждения, в "просоночном состоянии". Появление новых идей в этом состоянии отмечали К.Гаусс и Г.Гельмгольц. А. Кекуле неоднократно рассказывал о, якобы, приснившейся ему идее бензольного кольца и эти рассказы заблокировали в его памяти реальные обстоятельства появления идеи: один раз он рассказывал о шести приснившихся ему в омнибусе обезьянах, другой раз, рассказывая о сне в омнибусе, он обезьян не упоминал вообще.

 

Как и все высшие животные, человек в сновидениях может воспринимать некоторые из своих текущих ощущений и непонятным образом "вплетать" их в сюжет сновидения. П.К.Анохин (1945) подносил к ноге спящего человека бутылку с тёплой водой. Проснувшись, испытуемый рассказал, что в сновидении путешествовал по горячей лаве склонов Везувия. С другой стороны,П.Шильдер (1951) отмечал, что человек с ампутированной ногой в сновидениях часто свободно ходит на двух ногах и вспоминает об ампутации только после пробуждения. Эти факты наводят на мысль, что сюжеты сновидений конструируются (кем?) из искажённых воспоминаний человека, порой из произвольной комбинации воспоминаний о далёком прошлом. Все слепые от рождения люди не видят снов в обычном смысле этого слова. Они во сне ощупывают различные предметы, слышат звуки, говорят. Проверено, что субъективная длительность сновидений совпадает с длительностью БДГ-фазы.

 

Немногочисленные попытки изучения левополушарных отчётов о сновидениях пациентов с разделёнными полушариями, обнаружили, что у них сны удивительно короткие и малофантастические. Были попытки связать быстрые движения закрытых глаз в БДГ-фазе с мнимым зрением субъекта в ходе сновидения, но частичное сохранение таких движений у котят, слепых от рождения, опровергает эту гипотезу.

Английский исследователь М.Солмс вообще отрицает необходимость БДГ-фазы для появления сновидений.Известно много примеров, когда повреждение ствола головного мозга приводило к полной или почти полной потере быстрого сна, но при этом сохранялись сновидения. При повреждении лобных долей, наоборот, сновидения исчезают, но сохраняется БДГ-фаза сна.

(Животное в человеке)

Насчитывается около 60 теорий сна. Ещё меньше определённости в представлениях учёных о механизмах сновидений. Часто высказывается мнение, что в сновидениях люди сортируют и обрабатывают полученные за день данные. Если бы эта гипотеза имела под собой какие-либо основания, то в сновидениях часто наблюдалось бы точное повторение пережитых за день сюжетов. Этого практически никогда не происходит. Причём, спящий в сновидениях чаще всего ведёт себя не как разумный человек, а как говорящее животное. Он покорно следует навязываемой независимым от себя сюжетом последовательности событий и не пытается их изменить или хотя бы спрогнозировать. Ж.Ламетри (1745) отмечал, что во сне "мы видим, мы действуем независимо от того, принимает воля или не принимает участие в наших действиях". Известный исследователь пограничных состояний психики П.Жане (1913) отмечал, что в своих сновидениях он сам редко действует и говорит. Обычно он остаётся пассивным зрителем происходящих событий, а не действующим лицом.

 

Э.Мах (1906), переживший тяжёлый инсульт и испытавший галлюцинаторные состояния, отмечал родственную их природу со сновидениями:"И.Мюллер (1826) подробно изучил и наглядно описал зрительные галлюцинации, которые возникают в поле нашего зрения и изменяются постоянно, помимо нашего участия. Эти фигуры являются не образами воспоминания и не вызваны мыслями, а оказываются новыми образованиями. Наша воля не имеет никакого заметного влияния". Жане тоже отмечал, что в сновидениях воля и суждения у него почти всегда отсутствовали. Я сам в своих сновидениях практически никогда не составляю планов своих действий, а покорно реагирую действиями на независящую от меня последовательность событий. В.С.Ротенберг (1984) писал, что в сновидениях теряется критическое отношение к происходящим событиям.

 

Многие отмечают отсутствие в сновидениях привычных пространственно-временных закономерностей, но довольно часто рассказывали о косвенном влиянии дневных переживаний спящего. Имеет значение и общий характер психики спящего. Р.Вагнер вспоминал:"До самой моей юности не проходило ни одной ночи, чтобы меня не посетили во сне привидения и чтобы я не просыпался с ужасным криком". Вагнер, конечно, не "обрабатывал во сне накопленную за день информацию", как до сих пор думают некоторые психологи, а независящие от него сюжеты сновидений почему-то соответствовали его детским мистическим умонастроениям. Я в своих личных сновидениях последних лет чаще всего ищу дорогу в неизвестной мне и каждый раз новой местности. Это как-то стимулируется моими непрерывными поисками путей решения проблемы связи с тахионным миром.

 

Особенности и странности сновидений объясняются тем, что люди приобрели сознание всего 50 тысяч лет назад. До этого они были бессознательными животными. Биологически люди с тех пор нисколько не изменились. В том числе и не изменился характер их сновидений по сравнению со сновидениями бессознательных предков. Этого почему-то не заметил К.Г.Юнг и ошибочно полагал, что сновидения людей выражают некие сообщения, которые пытается передать подсознание. В сновидениях современных людей появилась лишь речь. Французский естествоиспытатель де Бюффон обратил внимание, что "слабоумные, душа которых бездейственна, имеют, подобно многим людям, сновидения; таким образом сновидения бывают независимы от души, ибо у слабоумных душа ничего не производит".

[330x273]

У животных выраженная картина сна со сновидениями сформировалась в ходе эволюции с появлением теплокровности в классе млекопитающих и (независимо) - в классе птиц. У животных и птиц бывают аналогичные сновидениям галлюцинации. В экспериментах этологов голодные скворцы в изолированном помещении производили все действия охоты за мухами, хотя мух не было.

 

Каждую ночь взрослый человек 4-5 раз видит животные сны, занимающие в общей сложности 1-2 часа. Давно замечено, что "утро вечера мудрее" и что во время сна человека происходит определённая умственная (но не разумная) деятельность. И.Н.Пигарев (1994) сформулировал гипотезу, что во время сна мозг продолжает выполнять привычную для него деятельность. При этом те структуры, которые в бодрствующем состоянии

(Животное в человеке)

Гегель, в основном, реалистично трактовал реальную несвободу человека в его взаимоотношениях с внешним миром:"Орудие сохраняется, между тем как непосредственные наслаждения проходят и забываются. В своих орудиях человек обладает властью над внешней природой, тогда как в своих целях он скорее подчинён ей".

 

Всевозможные животные цели, которые, якобы, самостоятельно ставит перед собой человек, - наслаждение, сытость,

[589x570]

высокое положение в стае, половое влечение - это всё стимулы, при посредстве которых природа управляет человеком, используя и негативные стимулы типа боль, голод, скука. Ж.Ламетри (1748), не знавший о животном происхождении человеческого стремления к славе, наблюдательно отмечал важность этого стремления в превращении человека-животного в думающего человека:"Без неё (славы) люди бы мыслили больше для себя, чем для других, или, вернее, меньше бы думали и больше чувствовали".

 

Различными стимулами природа заставляет каждого из нас выполнять те задачи, которые она поставила перед человечеством: продолжение и развитие человеческого рода, познание природы. Именно потому "все наслаждения проходят", что они являются лишь временными стимулами, побуждающими к решению определённых задач, а не целью. Человеку только кажется, что он обладает пресловутой свободой воли. Стремление к наслаждению природа вложила в него, не спрашивая согласия, и управляет человеком при посредстве не зависящих от его воли положительных и отрицательных стимулов - эмоций. Только в патологии человек может обрести относительную свободу. Он либо впадает в аскетизм (монахи), либо искусственно изменяет и огрубляет систему стимулов (алкоголизм, наркомания).

 

Нельзя полностью согласиться с Гегелем, будто человек в своих орудиях приобретает свободу господства над природой. Как правило, он изобретает орудие, чтобы эффективнее удовлетворять своим животным мотивациям, и применяет их только тогда, когда это позволяет ему, хотя бы косвенно через зарплату, решать жизненые задачи. Другое дело, когда человек перестаёт быть животным и ставит перед собой истинно человеческую цель - познание природы. В этом случае он обладает значительной свободой, но даже эта свобода в некоторой степени управляется животными стимулами. Например, тщеславие учёного - это генетически заложенный в него стайный инстинкт непреодолимого стремления занимать возможно более высокое положение в иерархии научного сообщества.