Аркан Влюбленные VI на колоде Висконти-Сфорца выглядит следующим образом. На нем изображены держащиеся за руку или пожимающие друг другу руки в приветственном жесте мужчина и женщина. Над ними возвышается ангел, изображенный в виде крылатого златоволосого мальчика, стоящий на некоем пьедестале или возвышении. В его правой руке занесенное для поражения цели копье, в левой – он держит жезл. Глаза ангела завязаны, то есть он слепо поражает цель, непредвзято. (Это вызывает некую аналогию с Арканом Правосудие VIII (или Справедливость), о котором подробно будет говориться далее в соответствующей главе. На нем часто изображается женщина с мечом и весами, у которой тоже завязаны глаза, – слепое правосудие.)

Классические колоды, такие как Марсельское Таро и различные ее вариации, добавляют принципиально важную символику и атрибутику в изображение данного Аркана.

Здесь мы видим юношу или молодого человека, стоящего между двух женщин. То есть на классических колодах изображен именно выбор, который Герой должен совершить. Это выбор между матерью и возлюбленной, между известным (знакомым) и неизвестным (неизведанным), между открытой и закрытой системой, между родовым и индивидуационным либидо. Над ними изображен метящий из лука ангел (Амур, Купидон и т.п. или даже ангел возмездия). Образ лука и стрелы некоторые тарологи трактуют как символ либидо. Некоторые рассматривают его как карающую стрелу (особенно последователи французской школы). На той стадии развития, которую олицетворяет данный Аркан, юноша должен совершить выход из привычного, эндогамного мира. Неспроста здесь стоящая справа от Героя женщина изображена не только как старшая (мать), но и как Императрица, о чем свидетельствует корона на ее голове и соответствующее одеяние. Это аллюзия к ранее рассмотренному Аркану III Императрица – архетипу земной матери.

Надписи на левом поле карты на Классическом Таро следующие: SCELTA (итал.), CHOICE (англ.), CHOIX (франц.), WAHL (нем.), что означает выбор. На этой колоде ангел на VI Аркане тоже изображается с завязанными глазами.

Наша группа в социальной сети Вконтакте тут.

Прежде чем начать магическую, прорицательную или медитативную работу с Таро, необходимо собственно выбрать для себя ту или иную колоду или ряд колод из всего того многообразия имеющихся на сегодняшний день вариантов.

Существует множество слухов и легенд о картах, которые действительно надежны, и тех, что считаются «дьявольскими», приносящими вред либо сбивающими с толку. Также существует и огромное количество взглядов, какими критериями следует руководствоваться при выборе колоды.

По мнению такого известного специалиста в области Таро, автора ряда серьезных тематических книг как Хайо Банцхаф, ответ на этот вопрос зависит от того, что вы с этой колодой собираетесь делать. Иначе говоря, для каких целей вы приобретаете ее. Банцхаф пишет: «…Изучая Таро как Книгу Мудрости, вы сразу сможете определить, сохранили ли создатели новой колоды истинную сущность каждой карты, сумели ли они прочувствовать ее символику, добавив лишь некоторые нюансы к пониманию карт, или это всего лишь дешевая подделка». Здесь, очевидно, речь идет о соотношении классики Таро (Висконти-Сфорца, Марсельское, Вирта) с колодами более поздних периодов и настоящего времени, об их символизме и соответствии карт (особенно это касается Старших Арканов) архетипам.

Банцхаф говорит о том, что в случае исключительно прорицательной функции колоды не так уж важно, какие карты при этом использовать. С таким же успехом можно получать ответы и с помощью иных прорицательных систем (руны, И-Цзин и т.д.). Важно в данном случае то, насколько сам интерпретатор знаком с языком избранного оракула, хорошо ли он понимает послание случайно разложенных перед ним карт. При этом он отдает предпочтение все же классике и универсальным колодам, а не узкоспециализированным или же узконаправленным – заточенным на какую-то определенную волну (например, готику, темную сторону или же наоборот – слащаво-романтические мотивы).

Разумеется, серьезные Практики преимущественно не используют в Работе такие колоды, как всевозможные Таро кошек, сказочных фей и т.п. Но следует остановиться на очень важном, как нам кажется, моменте в рамках исследуемой тематики.

Во-первых, нельзя полностью согласиться с Банцхафом по поводу утверждения об абсолютном безразличии выбора колоды при сугубо прорицательном функционале данного инструмента, ограничиваясь лишь знанием Оператора языка системы. В глобальном смысле и на очень высоком уровне Практика, разумеется, он во многом прав. Однако результат, как известно, обусловлен и настроем Оператора, а соответствующий настрой к собственно акту дивинации невозможен, если не затронуты должным образом струны его (Оператора) души. Поэтому эстетический момент играет определенную и немалую роль, как и иные субъективные нюансы. Например, многих серьезных Практиков визуально вполне устраивают колоды так называемой уэйтовской группы, тем более, что там подробно прорисованы и карты Младшего Аркана. Но многие, как и А. Кроули, Х. Банцхаф, английская мистическая школа в целом, отечественный крупный специалист Таро Олег «Атон» Телемский да и автор данной статьи, не принимают ту замену, которую произвел Уэйт в нумерации Арканов Сила и Правосудие, поменяв их местами. И это далеко не маловажный момент при выборе колоды! Бывает и ситуация, когда при выборе может просто не понравиться каким-то внутренним ощущением одно или два изображения, в результате колода для выбирающего потенциально уже «забракована» как та, которую он не сможет продуктивно использовать в своей Работе.

Архетип Иерофанта является одним из ключевых в системе Таро. Это связано с тем, что Иерофант – первая карта, символизирующая самоидентификацию человека в мире, отделение «Я» от окружающих его, осознание различий и границ. Сам термин «иерофант» имеет греческое происхождение и переводится как «тот, кто обучает священным вещам» (hieros = священный, phantes = обучающий).

Шут – плод в утробе; ребенок, не рожденный. Маг – играющий младенец. Верховная Жрица и Императрица – два женских образа: идеализированная, далекая мать и мать кормящая, близкая. Император – мужской, отцовский образ – власть, контроль. Иерофант же не связан с каким-то внешним авторитетом. Это карта Логоса. Она проявляет и передает миг самосознания, самоидентификации. Это момент разделения, который был отражен во многих древних мифах. Это жертвоприношение, разделение мира на две части и т.п. Именно поэтому данный Аркан является одним из ключевых.

Как утверждает Т. Михельсен, в рамках развития человеческой личности этот Аркан означает период, когда ребенок узнает, что такое правильно и неправильно, знакомится с понятиями нравственности и моральных ценностей. Он идет в школу. Впервые сталкивается с тем, что помимо материального мира есть и другой мир – духовный. Он сталкивается с другими учителями (помимо своих родителей), начинает формировать собственную систему ценностей.

Если рассматривать Путь нашего мифического Героя, то Иерофант появляется здесь в качестве некоего наставника, учителя, который готовит Героя к путешествию, даже если тот (Герой) еще и не осознает своего предназначения. Этот наставник активно не вмешивается и не помогает Герою, а лишь обучает его или проявляется иногда в нужный момент. Таких примеров очень много в античных мифах (например, кентавр Хирон), а также в сказках, фэнтезийных произведениях (Мерлин, Гендальф и др.).

В самых первых колодах Аркан назывался Папа (Папа Римский). Это священник, жрец, наделенный высшей духовной властью. Это не только внешняя духовная власть, но, прежде всего, и внутренняя, в чем и заключается принципиальное отличие Иерофанта от ранее рассмотренного Императора. Если власть Императора распространяется на мир материальный, на определенную территорию, обозначенную границами, на определенный народ, проживающий на этой территории, то власть Иерофанта, в первую очередь, это власть над духовным миром его подопечных. И эта власть не знает территориальных границ. Она вне каких-либо материальных ограничений.

Колода Висконти-Сфорца изображает Иерофанта как умудренного опытом мужчину в годах. На его голове папский головной убор – так называемая тиара (аналогичная и у Верховной Жрицы). В левой руке он держит жезл, увенчанный крестом. Правая рука Папы приподнята и пальцы ее сложены в жесте благословения. Но этот жест также и указывает нам на небо, вверх, что говорит о том, от чьего имени действует Папа. Он воплощает в своем лице высшую, божественную власть и волю на этой земле. Помимо этого данный жест означает, что часть Тайны открыта, это видимое и очевидное (вытянутые пальцы); другая же часть скрыта, это невидимое, трансцендентное (сложенные пальцы). Под ногами Иерофанта трапециевидное основание (как и у рассматриваемых ранее Папессы, Императрицы и Императора, изображенных на этой колоде).

На первой мистической колоде

Если рассматривать систему Старших Арканов Таро как Путь Героя, то, как уже говорилось ранее, Император представляет собой мужское начало земных родителей. Мать-Природа (она же Императрица) как источник всякой жизни приносит все новые плоды, а Хозяин (Император) собирает урожай. Природа лишь раскрывается во всей своей первозданности, Хозяин же разбивает сады на месте джунглей и строит убежища для защиты человека от буйства и капризов Природы, стремится обуздать ее, направить ее силы в нужное русло. Император – это тот, кто цивилизует Природу. Вносимые им изменения и есть то, что люди называют прогрессом.

Император – это структура, порядок, ясность и реальность. Как старейшина он не только обеспечивает безопасность и порядок, но и несет большую ответственность. Его сила – в умении настоять  на своем, никогда не теряя красной нити.

Если говорить о месте Императора в развитии человека, то, согласно Т. Михельсен, существует такой подход: семя (I Маг), яйцо (II Жрица), плод в утробе (III Императрица) и момент появления ребенка на свет (IV Император).

Если взять процесс творчества, эти стадии означают: замысел (I), позитивный резонанс, то есть ту плодородную почву, без которой замысел не осуществится (II), разработку проекта (III) и, наконец, его воплощение в жизнь (IV).

Также Императора в рамках Пути человека по СА можно воспринять как такой этап развития ребенка, когда тот понимает, что есть правила и что нарушать их нельзя, хотя он не всегда понимает – почему. Он начинает задавать вопросы и сомневаться в авторитете родителей. Он начинает проверять свои границы, говоря «нет» и убегая, когда его позовут. Он изучает ограничения своего мира. Это момент появления отца, который обеспечивает ему сильную ролевую модель. В рамках многих мифов о путешествии Героя это царь, он же отец Героя, который и направил его в путешествие, на подвиги, поручил ему задание, за выполнение которого обещана награда.

Помимо того Император – это светская, земная, царская власть, простираемая на этот мир – на мир материальный, имеющий те или иные границы (территориальные, например).

В колоде Висконти-Сфорца Император – это мужчина в годах, изображенный вполуоборот к зрителю восседающим, очевидно, на троне. На его голове царский головной убор с рисунком гербовой птицы. В левой руке он держит скипетр, в правой – жезл (как символы императорской, царской власти). Под его ногами трапециевидное основание (как и у рассматриваемых ранее Папессы и Императрицы, изображенных на этой колоде).

Изображение Императора на классических колодах Таро также показывает нам мужчину-короля, царя, императора, главу светской власти, архетипического земного Отца. Следует отметить, что вообще Император это именно тот Аркан, который практически не изменялся на протяжении всей истории развития Таро как прорицательной системы от колоды к колоде.

Арканы Императрица III и Император IV образуют земную пару родителей Героя. Если рассмотренная выше Верховная Жрица выступает в качестве духовной или небесной матери, далекой, идеальной, то в Аркане Императрица воплощается земная мать.

На колоде Висконти-Сфорца Императрица изображается как восседающая, скорее всего, на предполагаемом троне молодая женщина. В ее левой руке щит, который она держит, поставив его на колено. На этом щите в гербовом стиле изображена птица. На голове Императрицы – корона, как символ царской земной власти.

Классические колоды, такие как Марсельское Таро и различные ее вариации, по сути, изображают Императрицу практически так же с той лишь разницей, что в ее правую руку авторы и художники добавили еще один символ земной власти – жезл (скипетр).

На данных колодах Императрица изображена сидящей на троне женщиной, облаченной в царские одеяния. Она держит в руках символы светской власти, а голова Императрицы увенчана короной. В данном случае в ее левой руке скипетр, в правой – герб-щит, на котором нарисована птица, расправившая в стороны свои крылья, голова птицы повернута в сторону Императрицы. Герб зачастую выполнен желтого или коричневого цвета, как на указанных Арканах, так и на Арканах других колод. Здесь мы, как уже говорилось выше, также видим различные скипетры. В частности, в TarotClassicна конце жезла древний мистический трехлепестковый наконечник, олицетворяющий собой триединство. Это троица: Отец-Сын-Святой Дух, Исида-Апофис-Озирис, Инь-Янь-Дао и т.п.

В противоположность выше рассмотренному Магу Жрица, как женское начало пары небесных родителей Героя (Шута), олицетворяет пассивность, восприятие. Она означает терпение и готовность предать себя высшему водительству, дождаться того единственного момента, когда придет необходимый импульс. Она знает, что «всему есть время свое», и поэтому не вмешивается в ход событий, позволяя всему идти своим чередом. Таким образом, эта карта выражает доверие ко внутреннему голосу, указывающему нам путь и всегда точно сообщающему, нужно ли нам что-то делать, и если да, то когда и как.

В гностицизме также есть очень важный женский образ – София, которая выступает связующим звеном между Богом и человеком. Это чрезвычайно значимый для гностиков архетип. В ортодоксальных системах данный образ, разумеется, был отрезан, вытеснен и демонизирован.

У рассмотренного выше классического Героя (Шута) во многих мифах древности обычно имеются две пары архетипических родителей – родители земные и небесные. В Таро обе родительские пары представлены первыми четырьмя Арканами, пронумерованными от I до IV. Арканы Маг Iи Жрица IIсоставляют небесную пару, а Арканы Императрица IIIи Император IV– земную пару. Маг олицетворяет мужское  начало на космическом уровне, в мире идей.

Как указывает известный и крупнейший специалист-таролог Х. Банцхаф, «Путь Мага – это путь Фауста, в поисках познания вмешивающийся в Природу, проникающий в ее тайны, чтобы понять ее, а потом и овладеть ею. Этим путем пошел человек Запада – и пришел к своему теперешнему уровню жизни со всеми плюсами и минусами технической цивилизации. Это – активный путь силы, преображающей внешний мир «всеми возможными способами», а когда что-то выходит не так или мешает, то от него теми же способами отделываются. Это – энергия Мага, предполагающая активное действие…»

То есть, говоря о сакральном смысле Мага, можно сказать, что это первое проявление, первое действие, в отличие от Шута, в котором был только непроявленный потенциал. В свою очередь, сам архетип Мага также достаточно дуален. Согласно английской мистической школе, а также Таблицам соответствий Алистера Кроули, которых мы придерживаемся, на Древе Жизни Маг расположен на 12-м Пути – от Кетер к Бине – и соответствует Меркурию и букве ב(бет). Это очень важный момент в понимании данного Аркана и самого архетипа Мага.

Бог Гермес, Меркурий – это трикстер, шутник, фокусник, игрок, в чем-то даже мошенник, аферист, авантюрист. Но он же имеет и другой аспект – созидательный, творящий, волевой. Герметизм – философская традиция первых веков прошлого эона, имевшая широкое распространение в римской империи, почитала Гермеса как логоса, сына бога – изначальное слово и подателя высшей мудрости.

Меркурий и ртуть имели и имеют огромное алхимическое значение. Так, ртуть всегда считалась веществом начала и завершения. Именно она, являясь металлом,  также пребывает и в жидком состоянии, а ее пары (газообразное состояние) могут причинять вред.

На самых старых известных нам колодах Таро Маг предстает именно как игрок, фокусник, уличный торговец.

Так, в колоде Висконти-Сфорца, самой первой известной колоде, дошедшей до наших дней (и даже, по сути, еще не являющейся прорицательной и магической колодой, а носящей сугубо эстетический и художественный характер), Маг изображен как довольно недурно одетый мужчина средних лет, сидящий на сундуке за переносным столом. На голове у него шляпа (это очень немаловажный момент, на котором более подробно мы остановимся далее), в левой руке он держит палочку (жезлоподобный элемент). На его столе лежат и остальные предметы, соотносящиеся с элементами и стихиями. Это наперстки, монеты (шарики, диски) и нож или кинжал.

На указанном изображении (современная колода, изготовленная по рисункам Висконти-Сфорца) в левом поле мы можем увидеть как нумерацию Аркана, так и его