В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них – верующий, другой – неверующий
Неверующий младенец: Ты веришь в жизнь после родов?
Верующий младенец: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.
Неверующий младенец: Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?
Верующий младенец: Я не знаю все детали, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.
Неверующий младенец: Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь – пуповина – и так уже слишком коротка.
Верующий младенец: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.
Неверующий младенец: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь – это одно большое страдание в темноте.
Верующий младенец: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.
Неверующий младенец: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?
Верующий младенец: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.
Неверующий младенец: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.
Верующий младенец: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты?
Найдено здесь
который отчасти относится и ко мне )))
- "Мастер и Маргариту" смотрел?
- Нет еще. Жду перевода Гоблина.
А кино просто замечательное, абсолютно детское и снято с большой любовью к книге и её героям. Прекрасный рождественский подарок для всех детей.
Служба напоминала молитву в осажденной крепости: повсюду раздающиеся взрывы фейрверков, петард и прочей пиротехники (этих вещей у нас очень бояться дети, особенно Серафима), но всё было замечательно. Не смотря на не вполне традиционность времени совершения богослужения, причастников было около 100 человек, а народу и того больше, до 200 точно.
Ну, а за что я все-таки люблю НГ (в смысле - 1 января) - абсолютно никуда не надо идти. Поэтому сегодня - целый день дома.
Е. Летов "Собаки"
Уходящий год был полон различных событий: радостей, забот и переживаний. Начинался он, как и все прошлые 5 лет с Божественной Литургии, которые мы совершали по "новогоднему" чину, т.е. чинопоследование молебна на новый год было включено нами в Литургию, положенные тропари пелись "по входе", читался соответствующий Апостол и Евангелие, а по "буди Имя Господне" прочитывалась полагаемая молитва. Затем следовал традиционный для нас съезд духовенства, прекрасная возможность сохраниться отцам в хорошей форме, на котором мной был прочитан доклад о возможностях возрождения оглашения.
затем жизнь вступала в череду постоянных праздников-буден и первая половина года была более подготовительной, нежели действенной. 22 июня стало не просто траурным годовщиной войны, в этот день, ровно в 4 часа (только дня) у нас родилась наша Елисавета, названная так в честь св. прпмц. Елисаветы, к частице мощей которой мы имели возможность прикасаться в конце 2004 года, и к раке которой мне еще предстояло прикоснуться в ноябре уходящего года. Рождение дочери, которое естественно связано прежде всего с радостными чувствами прибавило остроту в переживании происходящего.
Наше главное епархиальное торжество года, к которому мы все долго и тщательно готовились - 300-летие со дня рождения Святителя Иоасафа Белгордского и 10-летие возрождения Белгородской епархии - с Божией помощью, трудами Архиерея и всех отцов успешно прошло в сентябре. После чего главным испытанием для всех нас стала экспедиция на Камчатку. После Терпкой Камчатки была Святая Земля: служба в Вифлееме, на Гробе Господнем, встреча с Патриархом Феофилом III. Всё это происходило на фоне непрекращающихся внутриредакционных разборок, которые к концу году кое-как обозначили перспективу развития нашего печатного детища. Политическая составляющая уходящего года, не смотря на попытки некоторых, вывести ситуацию из равновесия, оказалась стабильной: как здесь, так и на "малой" родине. А главным итогом всего, итогом пятилетия моего священства, стало понимание того, что все только-только начинается. Дай Бог, чтобы это "все" еще долго не заканчивалось. С Богом!
p.s. А судя по "лунному" календарю, главной песней наступающего года становится сами понимаете какая )))
А сегодня еще, между прочим, 5 лет моей священнической хиротонии.
Всякий раз наступающий гражданский Новый Год ставит православного человека в тупик: как поступать? С одной стороны, мы прекрасно понимаем, что это новостильное новолетие никакого отношения к православным праздникам не имеет, с другой, в нас еще живет начинка советского человека, для которого - это один из самых главных событий в году. А тут еще и рождественский пост, который окончательно "портит" всё дело. Поэтому способов решения данно проблемы может быть как всегда несколько. Во-первых можно сказать себе и окружающим: "на фига мне этот Новый Год, я буду спать" - и быть правым. Можно наоборот плюнуть на всё и подумать: "Эх, была не была, Новый Год мой любимый праздник с детства, жизнь бывает только раз, и ни в чем себе нельзя отказывать" - и быть не правым. А можно в новогоднюю ночь тихо совершить молитву о себе, своих близких, всех нами знаемых и не знаемых - и быть верным. Потому что там где преизобилует беззаконие, должна твориться молитва. Мы уже пятый раз в новогоднюю ночь будем совершать Божественную Литургию, не потому, что это какой-то особый церковный праздник, нет (хотя память мч. Вонифатия в этот день далеко не случайна :))) ), просто иначе православный человек и не может поступать, когда умножается грех, должна умножаться и наша молитва, и приношение Бескровной Жертвы в эту ночь лучший способ доказать свою верность Христу, а не стихиям мiра сего.
p.s. А чтоб народ не расслаблялся, 2 января у нас всегда проходит епархиальный съезд духовенства.
Совершенно замечательный, мною был обнаружен сайт "для тех, кто хочет верить разумно". А там еще оказывается моя дипломная работа помещена "Евхаристическая община как основа соборности". А вообще там много чего интересного и полезного. Рекомендую.
А вот и вопрос на засыпку. Чем отличается роман Булгакова "М&М" от последнего альбома "Алисы"?
Вышли в свет два долгожданных номера "Нового Ковчега". №3 и, соответственно, №4.
№3. Тема номера: Город и горожане. Это "лебидиный" номер о. ответственного за выпуск - иеромонаха Агафангела, который с начала декабря осваивает бескрайние колымские просторы. В нем можно прочитать: обзорную статью Алексея Романовского, искусствоведческий анализ Натальи Гончаренко, большое интервью о. Агафангела с фотохудожником Павлом Кривцовым, также на страницах можно встретить ту самую "джоннидепповскую" фотографию, интервью с "Встречей", интервью с Юлией Теуниковой и Петром Акимовым, также там: Виктор Цой, Петр Мамонов, "9 рота", "Мечеть Парижской Богоматери", интернет- опрос на тему "Что для Вас город?"
№4. Тема номера: Человек (на)против Бога. В номере: Ницше, Серафим (Роуз), Ревякин, Настя, БГ, Егор Холмогоров, Яна Негодаева, Юрий Максимови прочая-прочая.
Special thanks: Алексею Романовскому из Москвы - за то, что переживал и очень помог, о. хыгру из Питера - за то, что посоветовал обратиться к Алексею, о. Димитрию Каплуну из Биробиджана - за то, что обратил внимание на замечательную картину "Потерянный рай", Димитрию Андро дэ Ланжерону - за его статью об о. Серафиме, Наталье Ко из Иркутска - за материал о БГ, Алене Лукониной из Саратова - за впечатления о Ревякине, Яне Негодаевой из Тбилиси - за чудесные стихи, Егору Холмогорову - за разрешение начать печатать его "Письма о Христианстве", Юрию Максимову - за рассказ "Смерть атеиста", и особенно, отдельно - Нуне Барсегян из Берлина - за то, что предоставила снимок стены, который спас ситуацию.
Когда едешь на автомобиле по трассе Москва-Белгород, начинаешь понимать, что это и есть та самая Трасса Е-95 А в Москве что, - пробки, да сплошь реклама Дневного Дозора
Спор о границах Церкви - давний спор. Основным содержанием которого - действительность/недействительность таинств совершаемых вне Церкви. Одно мнение говорит о том, что "ущербная" благодать в отделившихся сообществах возможна, и подтверждением тому приводят три чиноприема в Церковь. Мнение обратное - не допускает возможности совершения таинств вне Церкви, а различные чины приемов говорят не о том, что вне Церкви действует "ущербная" благодать, а о том, что Церковь исходя из целесообразности того или иного случая может по разному принимать людей в общение, этим и объясняется, что католиков раньше крестили, но, когда сочли это затруднительным фактором к приему в Церковь, стали принимать через покаяние. Но это не означает признание их "таинств", это означает, что Церковь, в таинстве Покаяния, преподает обращающемуся из католичества, всё, что ему необходимо, т.е. всё то, что он думал, что уже имеет, а на самом деле, это была лишь видимость. И еще, в чинопоследованиях таинств важна не только формула их совершения, а также полнота Истины, которая преподается через них. Форма может быть и соблюдена, а Истины - и в помине не было. Вывод: Церковь - одна, Вне Церкви - нет спасения, Кому Церковь не мать - тому Бог не Отец.
В связи со скорым показом "Мастера и Маргариты" В. Бортко нужно помнить следующее. Особенно тем, кто не читал, а также тем, кто читал и ничего не понял. Иешуа Булгакова - это не Евангельский Христос. Этот образ сознательно искажен автором романа. Существует версия, согласно которой это сознательное искажение образа Христа и подмена Его бродячим философом Иешуа, является версией Воланда на события Евангелия. Воланд навязывает именно такой образ, - всё что угодно, только не Богочеловек. Разделял ли сам Булгаков это мнение, вопрос открытый. Также, согласно этой версии, Булгаков писал для людей своего времени, которые еще не забыли Евангелие и могли бы сразу распознать подмену. Но, роман впервые прочитали только в 60-х годах, когда Евангелие уже никто не знал и поэтому подмену эту обнаружить, естественно, никто не мог. "М&М" восприняли как "откровение", сходили с ума по этому поводу, кто-то еще и до сих пор.
Какая польза человеку от отвлеченного изучения богословских наук? Можно всю жизнь положить на то, чтобы перечитать горы книг, выучить множество языков, бросаться умными фразами, цитировать по памяти отцов, выдвигать смелые гипотезы, отстаивать свою точку зрения, ловко расправляться с оппонентами, опровергать ложные доводы и при этом так ничего и понять. Вернее - не сделать для себя никаких выводов. Богословие - это такая вещь, которая требует жесткого спроса, прежде всего с самого себя. А когда человек изучает одно, делает другое, а думает совершенно иное, то это уже серьезный симптомчик духовной шизофрении. Богословие всегда должно проверяться опытно, жизнь человека, должна быть свидетельницей постигаемых знаний. Это все не к тому, что ничего учить не надо, что нужно только "молиться, поститься и слушать радио "Радонеж", надо, конечно надо. Но грош цена нашей мнимой учености, если мы витиеваты и стройны в речах, и при этом делами своими попираем всю нашу кажущуюся образованность.
По поводу новых тарифов мобильной связи вспомнилось забавное.
Новый мобильный тариф "Супер-Супер-Лайт": входящих/исходящих - нет, телефон носишь только для понта
Вопреки своей установке смотреть "9 роту" после копполовского фильма, все-таки посмотрел давеча творение Бондарчука-младшего. Собственно перед просмотром я не был особенно знаком с дискуссией развернувшейся вокруг этого фильма, до меня лишь доходили отрывочные негативные отклики на него, такого плана, что фильм страшно пошлый, в нем полно матерщины и всяких прочих гадостей. Однако я успел ознакомиться с рецензией Гоблина еще до просмотра. Чтоже хочется сказать, я не ветеран Афганской войны, поэтому не могу сказать, вторя прочим, что "так все и было" или "все было совсем по-другому", но я прекрасно понимаю, что историю родной страны нужно учить не по художественным фильмам. Кино - это всегда создание нового мифа, потом уже сложно кому-то будет объяснить, как и что было на самом деле. Но смысл, впрочем, не в этом. Смысл в том, что любое нормальное кино, это не просто развлекуха, это всегда некое послание людям. Настоящие произведения искусства содержат в себе определенный смысл, которым они хотят поделиться с окружающими.
Каков же месседж "9 роты"? Начать нужно с того, что фильм снят в эстетике "штампа". Штамп - это не всегда плохо, это значит, что тиражируется определенный способ подачи материала и наиболее распространенный взгляд на вещи. Бондарчук-сын напитывался перед съемками лентами Стоуна и Кубрика, перенимая у них способы удивить зрителя. Эта подражательность иногда бывает полезной, в том смысле, если она идет на пользу. Оливер Стоун, снимая "Взвод", выплескивал всё, что накопилось у него внутри, делился своим внутренним миром, потому что он сам ветеран Вьетнама, и боль вьетнамской войны - это и его боль в том числе. Ф. Ф. Коппола, сняв "Апокалипсис сегодня", создал эпическую кинофреску безумной безысходности, показав, как война делает из человека его полную противоположность. Бондарчук-сын, опытный клипмейкер, создает киноленту, чтобы снова и снова убедить кого-то, что мы тоже кое-что еще умеем.
И мы действительно кое-что умеем. И в этом уже мало кто сомневается. Российская киноиндустрия с каждым разом создает все более и более зрелищные фильмы, и с каждый разом зритель убеждается, что зрелищность фильма еще не показатель его действительной качественности и ценности. Чтобы остаться в истории, мало снять взрывающийся самолет: некогда подобные сцены казались верхом технической сложности, но кого сегодня из молодых зрителей удивишь зрелищностью "Экипажа"? Чтобы заставить человека бояться, мало примитивного натурализма, кто сегодня вспомнит невзоровское "Чистилище" и его прочие некро-зарисовки? Главным - должно быть желание делиться своим внутренним миром, но здесь проблема в том, что прежде чем чем-то делиться, нужно этим "чем-то" обладать. И вот это желание при просмотре мною очень плохо угадывалось. Посему, мы уже, наконец, должны уразуметь, что зрелищность и кассовость - это еще не синонимы искренности и талантливости. Настоящее кино - это не только дорогие спецэффекты, всё всегда намного выше и сложнее. И вот это та высота, та планка, которую наш кинематограф должен снова научиться брать.
"Помню в 1988 году в год 1000-летия Крещения Руси, я впервые увидел батюшек по телевизору. Должны были показывать «Песню-88», а показали концерт духовной музыки, все были в черном. Было так интересно и таинственно..."
Микс из двух моих интервью: одно - почти 5-ти летней давности, для замечательной уженесуществующей молодежной газеты "Бутерброд", из которого потом выпекли "Новый Ковчег", а вкропления из недавних вопросов сайта "Православие и мир". Первое фото, правда, 4-х летней тоже давности, так что, такое вот интервью - длинной почти в пять лет.