я спрашивал ребят про ИК. Они тоже не верят в то, что он мог принять ислам. Они встречались с ним до его отъезда в Лондон, говорят, что был такой же как и последние годы - крайне язвительный и циничный, но упав и заболев (точнее, поняв, что болен уже давно и смертельно) он очень сильно поменял свои взгляды на многое. Так что, вероятность моей уверенности в чуде возрастает.
Один из ребят был на похоронах. Никакого "мусульманского обряда" не было и в помине
Проводили вчера ОА с ребятами. Петя с Юлей уезжают сегодня вечером, сегодня еще один концерт в Грайвороне.
Все-таки ОА - молодец, не смотря на все, что про нее многие продолжают думать, говорить и писать. А новая их программа выше всяческих похвал. Так уж получилось, что у нас они её исполняли второй раз, после премьерного концерта в ЦДХ.
Беседа иерея Димитрия Карпенко и иеромонаха Агафангела (Белых) с протоиереем Всеволодом Чаплиным,
заместителем председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
иеромонах Агафангел: Слова, с которых мы начинаем, такие: сейчас взрывность православных СМИ зависит не от формы, даже, возможно, и панковской или иной, а от возможности затронуть те или иные болевые полемические точки.
протоиерей Всеволод Чаплин: Болевые точки современной жизни. Дело в том, что вы найдете отклик в душах людей, в том числе молодых, в каком бы стиле вы не работали, если будете говорить о том, что их по-настоящему волнует. По-настоящему их волнует сегодня отсутствие жизненной перспективы. Вопрос: а в Грайвороне есть панки? В Грайвороне есть скинхеды?
и. А.: Я думаю, что скинхедов нет, потому что скинхеды — это та молодежная формация, которая подразумевает отчасти и форму, и идеологию. Есть традиционная обычная неприязнь в русской глубинке к чужакам. Ксенофобия, разумеется, тоже. А скинхедов в полном, правильном определении этого понятия, конечно нет.
п. В.Ч.: Вы знаете, почему в Грайвороне нет скинхедов? А в Белгороде есть скинхеды?
иерей Димитрий Карпенко: Конечно. По крайней мере, те, кто считает себя скинхедами. Хотя, возможно, они таковыми и не являются.
п. В.Ч.: Я убежден, что скинхедов нет и не может быть там, где молодым людям есть чем заняться. И не просто заняться, извините, разведением цветов или еще чем-то, что бы ни на что не претендовало. А заняться чем-то, что бы влияло на твою собственную судьбу и определяло бы судьбу твоего социума. Молодому человеку нужно изменить мир, молодому человеку нужно взять власть в свои руки. Если ему этого не дают сделать в области политики, экономики или даже собственного жизненного проекта, он начинает уходить в мир греха. В мир наркотиков, алкоголя, радикализма. В мир, в котором все проблемы решаются как бы просто: уколись, либо понюхай какую-нибудь гадость, либо выпей водки — и набей морду «черному», «желтому» или своему собственному соседу. Но проблемы-то остаются! Сегодняшний двадцатилетний человек подчас не видит для себя достойного места в жизни — места, которое давало бы ему возможность определить его собственную судьбу и принять участие в определении судьбы народа и человечества. Нормальный русский молодой человек хочет быть хозяином своей судьбы и поучаствовать в решениях судеб мира. Если у него нет такой возможности, он будет пить, колоться и бить морду тому, на кого укажут поводыри экстремистских групп. Вот в чем проблема, вот о чем должна, помимо прочего, говорить православная пресса: как дать возможность быть людям хозяевами своей судьбы. И если вы будете говорить об этом в стиле рэп, рэйв, классики или даже в форме самой сухой академической проповеди, вы будете все равно услышаны. Сегодня мы преодолели комплекс 80-х годов, который один мой знакомый назвал «застойным протоиерейским тоном». Нет, сейчас мы говорим в разных стилях, в разных контекстах, самыми сильными словами. Сейчас нужно уже перестать сетовать на то, что гонят священников, проповедующих на рок-концертах. Их никто не гонит. Проблемы, как говорить, сегодня не стоит. Сегодня стоит проблема, что говорить.
и. Д.К.: Прошло 16 лет, если брать за точку отсчета 1988 год, год празднования 1000-летия Крещения Руси, год, когда Церкви была дарована относительная свобода в плане проповеди. Около 16 лет мы имеем возможность свободно через прессу, телевидение, другие масс-медиа осуществлять свою миссию, и поэтому вопрос такой — какие, на Ваш взгляд, за эти годы были допущены ошибки в сфере церковного присутствия в масс-медиа? Какие были упущены возможности, и какие комплексы все-таки остались? Что до сих пор мешает нам в полноте осуществлять свою миссию в медийном пространстве?
п. В.Ч.: Давайте начнем с того, что сделано. Церковь в российских СМИ сегодня занимает такое пространство, которого могли бы себе пожелать гораздо более богатые и гораздо более кадрово сильные церкви западного мира. Вы знаете, большинство общенациональных газет, пожалуй, кроме «Московского комсомольца», пишут о Церкви правду и пишут о Церкви хорошо. Неплохо говорят о Церкви светские телеканалы — говорят больше чем, например, в такой традиционно католической стране как Италия. Помимо этого, у нас есть уже 5 кабельных христианских телеканалов. У нас есть тысячи сайтов, у нас есть мощные радиопрограммы, у нас в каждом регионе есть «что-то церковное» на радио и телевидении. Между прочим, во многом именно благодаря тому, что голос Церкви сегодня в СМИ все-таки звучит, достигнуто то принципиальное изменение характера состава людей, приходящих в Церковь, которое произошло за последние 6-7 лет. Не раньше — не в период массовой «моды
Вообще-то эти слова более характерны для вчерашнего дня, чем сегодняшнего, но осознание того, что "уже всё" приходит не сразу. Не сказать, что я такой большой любитель мясной пищи, я вообще как-то к теме еды отношусь достаточно спокойно, как в том анекдоте "могу есть, а могу и не есть". И в посту для меня не это самое сложное, но вот в чем интерес, как верно ,было подмечено Петру44ей: заговенье - это далеко не то же самое, что разговление. Хотя во время последнего уже совсем не можешь смотреть на обилие разных вкусностей, но тем не менее понимаешь, что хоть и не в этом праздник, но и не без этого. Полнота - она должна быть во всем, в хорошем смысле этого слова )))) а пока «Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8, 13)
появившееся в сети сообщение о том, что ИК был якобы похоронен по мусульманскому обычаю явно не дотягивает до того, чтобы казаться правдой, но "они" конечно же будут настаивать на том, что "так и было". Да, о. Вадим появился очень вовремя и он явно не входил в "их" планы.
А мне подумалось вот что. Сейчас только что по НТВ показали сюжет об ИК, в котором не смотря на то, что повторили мою ошибку о том, что он автор "Прощального письма", было показано другое важное: Бутусов все таки звонил ему и ИК ответил, что его может спасти только чудо. И вот сейчас мне подумалось, что чудо, о котором просил ИК, заключаться могло только в одном - в его верности христианству на смертном одре. Хотя об этом мы до конца так и не узнаем ничего. До времени, правда...
И все таки ИК не оставляет в покое, не смотря на все, чем он, казалось бы, должен отталкивать вот здесь и здесь очень важное свидетельство диакона Вадима из Лондонского собора. Он замечательный искренний человек, я с ним знаком лично и его слова сейчас очень важны для понимания происшедшего.
И вот работа над номером "Нового Ковчега" уже практически завершена. И в последнюю минуту появилась идея (точнее идея такая есть всегда, но возможности ограничены) сделать очень ударную аблошшку. Но в данный момент могу поделиться только третьей страницей обложки. Она внешне не столь вызывающа, но по своему содержанию о-го-го!
вчера приобрел хорошую книжицу М. Шкаровского "Судьбы иосифлянских пастырей". Очень интересно, оказывается и в Белгородской области были иосифлянские приходы, а еп. Алексий (Буй) был даже епископом Уразовским, это наше село в Валуйском районе, но тогда оно относилось к Воронежской епархии.
И еще, у меня наконец-то появился портрет свщмч. Арсения (Мацеевича).
временно могу выпасть из интернет-присутствия по причине проблем с выходом сеть (дома имею ввиду, выходить из не-дома могу только с понедельника по пятницу в рабочее время). То, что есть сейчас меня совсем не устраивает, буду пытаться приобрести тарелку и тогда, возможно, снова смогу более часто быть со всеми вами. А пока - небольшой тайм-аут ))))))))
На заседании Клуба православных журналистов, которое проходило в рамках очередных Рождественских чтений, наш журнал "Новый Ковчег" назван лучшим молодежным журналом прошедшего года.
Такие вот дела, сидишь, понимаешь тут, сидишь, а награды сами к тебе идут )))
Наконец-то наступила моя любимая погода: тихо идет снег, никакого ветра, легкий морозец. Одно удовольствие не спеша прогуливаться по улице. Но много времени на это нет. Как жаль, если скоро все превратится в слякоть.
из комментов:
Очень часто принято говорить, что "Христос - это просто такой великий учитель, но никак не Бог". Об этом как раз книга Булгакова "М&М". Но в чем собственно заключалась оригинальность учения Христа? В пересказе заповедей Ветхого Завета? об этом и так все знали уже. В чудесах? но Сам не хотел, чтобы люди узнавали об этом. В подвижничекой жизни? Но таких подвижников было много. В чем же уникальность? А уникальность проповеди Христа в том, что Он говорит о Себе, как о Боге. И вся Его проповедь сводиться именно к этому. Собственно за это Его и распяли, что Он назвал Себя Богом. Поэтому тут либо "да", либо "нет". Либо Христос - Истинный Бог наш, со всеми вытекающими отсюда последствиями, либо нет - с точной такими же результатами. Либо Христос говорил Правду - и ради этой Правды стоит жить (и даже умереть), либо это был обман. Другого не дано.
Так, кажется, называлась одна из замечательных книжек C.S.Lewis
но дело не в этом. Дело в том, что часто человек, который находится на распутье, чувствуя свою этническую принадлежность к мутер-кирхе, тем не менее не спешит делать выбор сразу в пользу нее. Хочется, что было бы все всерьез и по-настоящему. Вот так в свое время было и со мной, когда я думал, что как классно быть русским и буддистом, ведь те, кто буддисты по своей этнической принадлежности, становятся таковыми не потому, что они этого хотят, а потому что "как же иначе" и "родные не поймут". Вот мне так и хотелось, чтобы "родные не поняли" и чтобы было "как иначе". Потом, конечно, разобравшись что почем и поняв, что буддизм вообще никакая не религия, а только такое хитрое учение, которое хочет ей казаться, я отказался от такого непопулярного выбора. И тогда, конечно оставалось только христианство. В начале, к сожалению, оно было для меня разбавлено толстовской версией, но очень быстро удалось и это преодолеть.
Для меня, к счастью, в моей церковной жизни, никогда не было долгого метания между тем какую христианскую конфессию предпочесть. Как-то быстро мне удалось понять, что православие - это не просто какая-то "русская вера", а это именно "то самое христианство", которое всегда было. Выражаясь конкретно, православие - это "просто христианство", то есть то, во что верили "все, всегда и повсюду". Но человеку искреннему, но еще не пришедшему к этому пониманию, порой кажется бессмысленной вся эта непонятная и "дурацкая" богословская полемика, которую ведут православные с теми христианами, которые православными не являются. Казалось бы, чего уж там, надо верить и всё, а все эти различия вовсе ничего и не значат. Но хотим мы этого или нет, но различия значат и очень даже много. Понять это удается, увы, не сразу, но понять это надо, если наша церковность не желает оставаться на уровне "этническо-культурной" принадлежности.
Так вот, Православие - это самое обычное христианство. Эта "та самая вера", которая была передана Христом Своим ученикам, которую они передали своим ученикам и которая до сих пор и до скончания века будет сохраняться в Церкви. Поэтому если мы хотим быть "просто христианами", то нужно быть в той самой Церкви, которая от дня Святой Пятидесятницы до сего дня бережно хранит то, что дает нам возможность на спасение. Для тех, кто свой выбор сделать не успел - время еще есть. Но медлить нельзя: "сейчас уже позднее, чем мы думаем".
Мое еще давнишнее интервью с замечательным музыкантом Петром Акимовым, которого мы ждем у нас 15 февраля
"Счастье - это нормально"