(продолжение)

XX век

Реиудаизация христианства

Дитрих Борнхоффер, один из великих проповедников Второй мировой войны, находясь в заключении в военном лагере нацистов, пророчествовал о будущем церкви и ее влиянии на общество.

Логичным практическим результатом наследия Борнхоффера могла бы стать реиудаизация христианства с четырьмя основными задачами:

1.         Пересмотрение таких понятий, как человек, его естество, его возможности и способности. Это потребует восстановления иудейско-христианского учения о человеке как противовеса греческой антропологии, которая развивалась в церкви вследствие гностицизма и аскетизма, внесенных в христианское мышление такими людьми, как Фома Аквинский.

2.         будущее церкви покажет, что мы должны уменьшить важность самой теологии.

3.         Необходимость развивать нестандартное христианство, которое бы показало значение Христа сегодня и Его отношение к нашему миру.

4.         он предсказывал назначение этического характера еврейской мысли, описанное Абрахамом Хиршелем, как чудо действий и божественность поступков.

Первые Мессианские еврейские общины

Леон Розенберг

Родился 15 февраля (дата рождения записана 22 апреля) 1865 г., при обрезании получил имя Исаак Левий, но записан как Леон, сын Лазаря Розенберга. Рос в очень религиозной хасидской семье.

Отец был очень строг. Мать - Гали, напротив была снисходительной и ласковой к своему любимцу. После Леона у нее родилось еще пятеро детей - три мальчика и две девочки, но один мальчик умер очень рано, после окончания ешивы, в молодости увлекался агностицизмом, затем принял христианство Он ощутил сильный голод по божьему слову. После  рождения свыше уехал в Гамбург, где окончил семинарию. Затем был рукоположен на пасторское и миссионерское служение. Начал свое миссионерское служение в Кракове, где был избит иудеями-фанатиками.

Осенью 1903 г. Леон переехал в Одессу, где открыл магазин под названием «Склад Библейских Книг». Постепенно сформировалась домашняя группа из евреев, желавших изучать Новый Завет, которая стала основанием первой церкви Евреев-христиан в Одессе.

Вот что писал об этом Розенберг: «Я приехал в Одессу, в этот дивный портовый город на берегу Черного моря, в 1903 году, после диких, кровавых погромов в Кишиневе. В Одессе проживало тогда четверть миллиона евреев, подвергаемых всеобщей, санкционированной правительством ненависти и ограничениями. Это печальная страница в истории России и о ней можно много и долго говорить, но я не для того приехал сюда сегодня.

Условия, в которые я попал, были крайне подавляющими.

Антисемитизм свирепствовал повсюду, хотя евреи не занимали тогда руководящих постов ни в коммерции, ни в политике, они были презираемы и ненавидимы, и в этой травле преобладал религиозный (православный) элемент страны. В церквах и школах учителя и священники внедряли в души молодых и старых дух мести за распятие Христа.

Евреи убили нашего Бога - было широко распространенным выражением в тогдашней России, и поэтому евреи становились предметом не только мести, но и козлом отпущения за все бедствия, которые происходили в стране.

Не мудрено, что евреи противились всему христианству и относились враждебно к самой личности Христа, во имя Которого

[640x463]

(продолжение)

Реформированный иудаизм

Реформистская синагога. Гамбург

[612x700]

Большинство евреев Западной и Центральной Европы за реформу не приняли пути ассимиляции и крещения. Многие из них, хотя и считали Францию или Германию своей родиной, не отвернулись от своей религии, они хотели быть «немцами Моисеева закона» или «французами Моисеева закона». Они считали иудаизм лишь религией и надеялись получить возможность «хранить преданность [но­вой] родине и религии своих предков». Эти люди желали приспособить иудаизм к новым условиям жизни в Европе, привести еврейские религиозные обычаи в соответствие «с новыми временами».

[700x525]

[700x525]

[624x424]

В лагере маскилим существовали разногласия о степени и глубине необходимых изменений. Наиболее крайние требования выдвигали реформисты, сторонники радикальной реформы иудаизма. Среди после­дователей этого направления тон задавало общество, созданное в Гам­бурге, где в то время была самая большая в Германии еврейская община. В 1819 году здесь было учреждено Общество культуры и науки евреев. В его манифесте говорилось:

...Для того, чтобы возродить истинный смысл религии наших предков, нижеподписавшиеся объединились, чтобы учредить в этом городе достойный молитвенный риту­ал... во время этих молитв (по субботам и в праздники будет произноситься проповедь на немецком языке -прозвучат гимны, которые исполнит хор в сопровож­дении органа...

Реформисты внесли различные изменения в традиционные обычаи в ритуалы. Об этом написал противник реформизма, житель Гамбурга

...Собрались    известные   в    нашей    общине   люди...    и построили для себя молитвенный дом,   и  назвали  его: «Темпл». Там пели гимны и соблюдали приятный и до­стойный порядок молитвы, без крика, шума и лиш разговоров... и все устаревшие обряды, в которых нет: больше смысла, убрали из дома Господа. ...Второе...    вместо    прежних    проповедников,    не   за­трагивавших души слушателей и не блиставших знанием Торы и Талмуда, поставили новых проповедников, све­дущих в учении, чьи речи производят впечатление и могут наставить народ на путь истинный. ...Но наряду с похвалой скажем и слова осуждения, они...   посягнули  на  порядок нашей святой молитвы, переданной нам мужами Великого собора (т.е. с древне времен).   И   еще   они   дерзнули   исключить   несколько молитв и мольбу об Избавлении, словно не верят они ни в Избавление, ни в жертвоприношения, и считают, что вечно будем мы находиться

Почему со стрессом не стоит бороться

[показать]

Один и тот же стимул может быть для одного стрессогенным, для другого — нет. Люди могут реагировать на стресс двумя различными путями. Это генетически запрограммировано и, как бы вы ни хотели, радикально изменить свою реакцию на стресс не сможете

О том, как взаимодействовать со стрессом, о выборе как стрессе, а также лайфхаках для восстановления — Александр Коляда, генетик, научный сотрудник Лаборатории эпигенетики Института геронтологии НАМНУ.

— Стресс — это норма. Бороться с ним бесполезно, терпеть бессмысленно. Забудьте о тренингах типа «десять шагов, чтобы побороть стресс». Единственное, что вы можете сделать со стрессом — снизить продолжительность его влияния на ваш организм, избавиться от последствий.

У истоков создания биологической концепции стресса стоял Ганс Селье. Мы не будем обсуждать классификацию стресса согласно известной концепции, ведь картина мира поменялась. В наши дни под стрессом понимают немного другие вещи, чем подразумевал ученый 70 лет назад. Сегодня понятие «стресс» каждый определяет по-своему. Согласно классическому определению, стресс — это неспецифическая реакция на новизну. Если вы увидите что-то новое (то, чего не ожидали увидеть), это вызовет у вас стресс. Выход из зоны комфорта — это и есть новизна. Сердцебиение учащается, и вам хочется вернуться обратно.

[показать]

 

Стресс и человек — кто кого

Последняя европейская конференция по стрессу показала, что даже маленький стресс в нашей жизни имеет длительный эффект — до нескольких дней. Вы понервничали пять минут, а ваш мозг несколько суток кряду перестраивается и пытается адаптироваться к происходящему. Если же стресс хронический, то мозг не отдыхает совсем.

Еще раз хочу сделать акцент на том, что стресс — это норма. Сердце начинает работать быстрее, идет приток крови к мышцам, учащается дыхание для того, чтобы вы могли быстрее убежать или подраться с хищником. Роль «хищника» в современном мире выполняет, например, дедлайн. Такой шаблон достался человеку с древних времен. Естественно, дополнительную энергию нужно где-то брать, заимствуется она из других органов. В первую очередь энергия берется у половой системы, иммунной, выделительной и пищеварительной. Возможно, поэтому среди раковых заболеваний в Украине самыми распространенными являются онкологические болезни, связанные с половой сферой. При хроническом стрессе часть органов страдает от недостатка притока крови, а в других наблюдается его избыток, отсюда распространенность также сердечно-сосудистых и заболеваний желудочно-кишечного тракта.

Плох любой хронический стресс. Как ученый могу сказать, что стресс старит и убивает. Есть исследования, которые показывают, как стресс влияет на темпы старения. Влияние стресса на процесс старения

[270x187]

  (продолжение)

Хаскала. Маскилим.

Хаскала – образование – это светское движение евреев против изоляции, за светское образование, прогесс и науку, идеи гуманизма, за те изменения. Которые происходили в обществе в 18-19 веках. Они называли себя «маскилим» - образованные. Когда идеи Просвещения проникли в еврейские общины, начался процесс сближения между евреями (жившими до тех пор обособленно) и окружающим их обществом. Евреи хотели избавиться от пут прошлого, от дискриминации и достичь полноправия с остальным населением.

Что делает человек, если он хочет быть принятым в общество большинства? Он старается походить на окружающих и подражает обычаям, принятым в этом обществе. Так поступали и евреи. Это сближение с окружением отразилось и в языке, и в одежде, и в обычаях, и в образовании, которое давали детям.

Самым трудным был вопрос: до какой степени возможно сближение с нееврейским обществом? Мнения об этом разделились уже на заре нового времени; еще больше разногласия обострились в XIXвеке.

[700x574]

Среди евреев Центральной Европы были ярые эмансипации противники эмансипации и какого-либо сближения с окружающим обществом. Они утверждали, что следует обособиться, замкнуться в рамках традиции, поскольку лишь это может обеспечить существование еврейского народа. Раввин Моше Софер один из идеологов этого направления, писал в своем духовном заве­щании:

...Не позволяйте сердцу обольщаться ничем дурным, не селитесь рядом с ними, не общайтесь с ними совершенно ...Остерегайтесь менять имена, язык и еврейскую одежду ...И молитвы,  и ритуал в синагогах —  какими были, такими пусть и останутся.

...И упаси вас Бог менять их (синагог)  постройку илипорядок молитв.

Среди «маскилим» (образованные) Центральной Европы были сторонник полной ассимиляции евреев среди христианского насе­ления тех стран, где они жили. Они старались во всем походить на окружающих и готовы были отказаться от своей веры и принять христианство. Они видели в этом путь к полному равноправию и достижению более высокого социального положения в обществе. Но порой переход в чужую веру был связан с душевным кризисом. Немецкий поэт Генрих Гейне -еврей, принявший христианство, писал в 1825 году:

...Теперь  я  стал  ненавистен  евреям  и  христианам равной степени. Я очень сожалею, что крестился. Я считаю, что мое положение улучшилось. Наоборот, счастье от меня с той поры отвернулось.

Еврейская газета, ратовавшая за полную ассимиляцию евреев, пис в пору «весны народов» (1848 год):

«Близится  приход Мессии,   мы  обретем  нашу Мессия — это свобода, а наша родина — Германия.»

Именно эти эмансипированные евреи, которые считали себя немцами, получили ответ от Гитлера в виде концлагерей.

МОШЕ МЕНДЕЛЬСОН (1729-1786)

Моше Мендельсон был низкорослым горбуном и немного заикался. Но в этой несовершенной оболочке обитал великий дух и блестящий ум. Сын переписчика Торы, Моше Мендельсон родился в немецком городе Дессау и учился у местного раввина. Когда Моше было четырнадцать лет, его любимый учитель переехал в Берлин. Подросток последовал за своим учителем и, уплатив особый налог, взимавшийся с евреев, сумел устроиться в этом городе.

Молодой Мендельсон продолжал свое еврейское образование у того же учителя, но в то же время расширял свои познания и в других областях. Он нашел друзей, взявшихся обучать его: некий купеческий сын учил его английскому и французскому языкам, а один математик — своему предмету. Кроме того, Мендельсон изучал философские сочинения, латынь, и особенно углубленно литературный немецкий, на котором он стремился говорить красиво и свободно.

Он зарабатывал на жизнь служа наставником и учителем детей богатого владельца шелкопрядильной фабрики. Затем он стал бухгалтером своего работодателя, а позднее — коммерческим директором этой фирмы. В свободное время он писал статьи и обзоры, посвященные критике

А также 205 лет, как закончилась Отечественная война 1812 года. Не ставя ни на секунду под сомнение величие подвига русского народа, разгромившего Наполеона, давайте разберемся: что привело к этой трагедии, которая унесла сотни тысяч жизней, разорила множество городов и сел, включая уничтоженную в пожаре древнюю столицу - Москву.

В ночь на 24 марта 1801 года, когда в Михайловском замке заговорщики душили шарфом императора Павла I, а затем, войдя в раж, топтали его уже бездыханное тело, наследник престола Александр не спал. В мундире при всех великокняжеских регалиях он ждал приглашения на трон. Правителем России его хотела сделать еще великая бабка Екатерина II в обход нелюбимого сына. Но что-то не срослось. Получивший корону Павел Петрович, понятное дело, относился к Александру Павловичу с подозрением. Но и представить не мог, что окончит жизнь свою с молчаливого согласия коварного отпрыска.

Разумеется, будущий самодержец разрыдается при полученном известии о кончине батюшки: «Я этого никогда не хотел и не приказывал!» Истерику прекратит циничный граф Пален, руководивший заговором: «Полно ребячиться! Идите царствовать, государь!»

Убиенный Павел был, конечно, не подарок. Но недовольством аристократии умело воспользовалась Великобритания, щедро профинансировав переворот через своих дипломатов. В чем же была ее выгода?

В 1907 году был заключён Тильзитский мир, монархи России и Франции лобызались публично

Чужая война

Начиная с Екатерины I Россия постоянно воевала с Францией - правящий класс напугала Великая Французская революция. Но, кроме классовой солидарности, другого резона для кровопролития не было. Русские, по сути, умирали за интересы вечных конкурентов Парижа - англичан, попутно защищая от уничтожения чахлые европейские монархии.

Наполеон, став сначала консулом, а затем императором, никакой угрозы для России не представлял. Более того, он хотел стратегического союза с Москвой. Павел I, поначалу руками великого Александра Суворова громивший французские войска в Италии, в конце концов осознал, что стране эта война не выгодна. Начались консультации для обсуждения нового союза. Смертный приговор русский правитель подписал себе, когда, по некоторым данным, пообещал пропустить французов через территорию России в Центральную Азию, дабы те нанесли удар по жемчужине британской короны - Индии.

Похожая история и с Австрией. Кончилось все это позорным разгромом под Аустерлицем. Формально объединенными силами русских и австрийцев командовал Михаил Кутузов. Но фактически руководил Александр I, полагаясь на советы австрийских генералов.

Александр драпанул с поля боя, не дожидаясь финала. А затем, по свидетельству преданного генерала Алексея Аракчеева, долго плакал, сидя под деревом.

Павла I убили при молчаливом согласии наследника

Двойная игра

Припертый к стенке, горе-командующий был вынужден заключить Тильзитский мир. Но  катастрофой это вовсе не выглядело. Наполеон, презиравший европейскую аристократию, русскому царю симпатизировал. Он лишь хотел привлечь бескрайнюю Россию на свою сторону,

[700x403]

(продолжение)

[700x575]

Расселения ашкеназов в Центральной Европе (1881)

АШКЕНАЗСКАЯ ТРАДИЦИЯ

[700x525]

Связующим звеном между традицией вавилонских гаонов ашкеназскогоеврейства  сыграл рабейну Гершом (960-1028), известный под именем Маор Агола, - Светоч Изгнания. Уроженец Нарбоны, он долгое время учился в Италии, а затем отправился в Вавилонию, чтобы пополнить свои знания у главы поколения — рава Ая-гаона. Вернувшись в Европу, он открыл йешиву в Майнце, куда начала стекаться молодежь из многих городов Германии и Франции. Рабейну Гершом известен потомкам как мудрец, принявший важные решения, во многом изменившие правовую картину семейных отношений в еврейском мире. Его нововведения были приняты почти всеми общинами Европы, а к настоящему времени и почти всем мировым еврейством. О каких нововведениях идет речь? В первую очередь это лишение мужа права (которым он до этого пользовался) давать развод жене без ее согласия. И второе знаменитое его постановление — запрет на многоженство. Дело не в том, что в те времена некоторые евреи обзаводились гаремами, а в том, что случалось — еврей бросал свою жену, не дав ей «разводное письмо», и женился на другой женщине. По новому постановлению — женатый мужчина не мог отныне жениться без предварительного развода с первой женой.

Оба запрета пришли к нам не из законов Письменной Торы и ни от мудрецов Талмуда. Здесь исключительно важным является следующее обстоятельство. В условиях той эпохи, когда Санедрин давно уже не существовал, мнение одного, пусть даже самого крупного, раввина не являлось обязательным для всего народа. Поэтому рабейну Гершом воспользовался инструментом херема. Это означает, что община, добровольно принявшая на себя и на своих потомков новое постановление, провозглашает херем - бойкот и проклятие - любому, кто это постановление нарушит. Еврейские общины в Европе приняли постановления рабейну Гершома.

Однако некоторые общины Азии и Африки, например, йеменские, не принявшие постановлений (долгое время они попросту ничего о них не знали), не обязаны были их выполнять.

Цепочка передачи Устной традиции ведет нас от рабейну Гершома к величайшему ученому Средневековья — раби Шломо бен Ицхак, сокращенно Раши, семья которого вела происхождение от самого царя Давида.

Когда юноша подрос, и его отправили учиться в Германию, в йешиву города Вормс, возглавляемую ближайшим учеником рабейну Гершома — раби Лаковом бар Якар (в дальнейшем Раши называет его Мори Азакен — мой старший учитель). После кончины раби Яакова бар Якар занятиями в ешиве стал руководить его товарищ, раби Ицхак Алеви. Раши продолжил учебу у него и только затем перебрался в Майнц, в основанную рабейну Гершомом ешиву, во главе которой стоял в ту пору раби Ицхак бар Йеуда.

Учащиеся в Йешивах Вормса и Майнца обычно запирали уроки своих учителей в тетради, которые называясь контрес, что можно перевести приблизительно как «тетрадка», «блокнот». Старшие ученики, уже твердо стоявшие на ногах и не нуждавшиеся в юношеских конспектах нередко передавали их начинающим. Некоторые из их тетрадей дошли до нас, в том числе с конспектами лекций самого рабейну Гершома.  Молодой Раши тоже записывал все, что слышал от учителей, но со временем забросил юношеский конспект, а продолжал работать ним год за годом, уже от себя уточняя и дополняя текст, так что его ученические записи постепенно приняли форму последовательного комментария к Талмуду с объяснением каждой мысли, каждого положения, а под-час и значения отдельных слов. В некоторых местах приводился перевод терминов на французский язык той эпохи. (для нас  -  старофранцузский). Известно, что Раши перееделывал свой комментарий два раза; тот, что дошел нас — третий, последний вариант, который он не успел закончить (несколько трактатов так и остались необъясненными).

Значение труда Раши переоценить нельзя. Он открывает собой новую эпоху в кодификации Устной Торы. В чем выразилась его эпохальность? Талмуд настолько сложен, что  невозможно было учить Талмуд без помощи учителей. Комментарий Раши

Нет, не оговорились... Не Антарктики, а Арктики!

Наглядная карта Европейской России / Сост. М.И.Томасиком, доп. и изд. кружком учителей под ред. В.В.Урусова. — Варшава, 1903. — 1:2 100 000. — 4 л., раскраш., 106×172 см. По ссылке — оцифровка уменьшенной современной репродукции. 

Фрагменты. Россия:


Князья Рюрик и Владимир:

Царь-пушка, Грузия и Персия:

 

Что ж, давайте посмотрим на спорных птичек поближе и разберёмся:

И совсем близко, с максимальным

[450x229]

(продолжение)

Раавад, он же раби Авраам бен Давид, родился в Провансе, на юге Франции, где задолго до него уже существовала богатая талмудическая традиция. Его знания и школа восходят не к сефардским, а к ашкеназским мудрецам, выходцам из общин стран Центральной Европы, прежде всего к Раши.

Одним из самым талантливых учеников великого Раши был рабейну Шмая. Так вот, сын рабейну Шмаи, раби Моше, в зрелые годы переселился в Прованс, где открыл свою йешиву. В этой ешиве учился раби Яаков Назир, будущий учитель нашего Раавада. Именно от него и воспринял Раавад не только аналитический подход к Талмуду, но и тайны Кабалы. Кабала — часть Устной Торы, передаваемая от поколения к поколению в скрытой форме.

Отцом сефардских кабалистов был Раавад.

Его сын, раби Ицхак Саги Неор (слепой от рождения), тоже плодотворно занимался Кабалой, как и его ученики, прованские мудрецы следующего поколения — рабейну Эзра, рабейну Азриэль и раби Натан.

Рамбан

[690x388]

У них учился уроженец города Герона (испанская Каталония) — раби Моше бен Нахман (сокращенноРамбан, 1194-1270).

Свою первую книгу Рамбан написал в пятнадцатилетнем возрасте. Не оставил он писательской деятельности в области талмудической науки и в последующие годы.

Его труды снискали ему всемирную славу философа и крупнейшего знатока Торы.

В 1263 году Рамбану пришлось принять участие в публичном диспуте с христианами, который был проведен по инициативе и при личном участии короля Арагона. Еврейский мудрец, которому эти прения навязали против его воли, вышел из испытания с честью. В знак одержанной победы король пожаловал ему денежное вознаграждение (300 монет). Однако монахи-доминиканцы пустили слух, будто победили они, и тогда Рамбан опубликовал протокол всех заседаний диспута, снабдив его своими замечаниями. Монахи этого только и ждали. Они тут же обвинили автора в злобных выпадах против христианской веры и добились сожжения его книги, вынудив Рамбана покинуть пределы Арагонского королевства. Протекция самого короля ему не помогла. За время долгих скитаний Рамбан составил замечательный комментарий к Пятикнижию, в котором, полемизируя с комментарием Раши, широко освещает проблемы истории, психологии и мировоззрения. Часто приводит он и кабалистические трактовки, полученные им от своих учителей, при этом, правда, предупреждая в предисловии, что если читатель не принял тайную науку из уст компетентного кабалиста, то он ничего в них не поймет. Умер Рамбан в Эрец Исраэль Похоронен в городе Акко.

Еще одна острая дискуссия — но теперь уже внутри еврейского мира — связана с именем двоюродного брата Рамбана, рабейну Ионой (тоже уроженцем Героны,. Дискуссия разгорелась вокруг философского труда Рамбама (раби Моше бен Маймон) «Морэ невухим», в котором тот широко использовал положения Аристотеля, наиболее популярного в ту эпоху древнегреческого мыслителя. Все, что в словах великого грека не противоречило основам иудаизма, было использовано Рамбамом в его собственных построениях. Однако не все мудрецы того поколения так же либерально относились к достижениям нееврейской мысли. Они нашли предосудительным подобное отношение к греческой философии, поскольку эта философия в целом отрицала наличие Всевышнего в научно-познавательной картине мира. Так как в Рамбаме они видели великого авторитета, то опасались, что, используя в своем труде мысли и аргументы «безбожного грека», он может вдохновить молодое поколение на увлечение модной в то время греческой философией, которая отрицает сам дух и букву иудаизма. Во главе противников труда Рамбама встал рабейну Иона. Вместе с единомышленниками он объявил херем (отлучение, бойкот) всем, кто изучает «Морэ невухим», а заодно читает книги Аристотеля. Страсти разгорелись.

Следующим актом стало публичное сожжение книги Рамбама на одной из центральных площадей Парижа в 1238 году.

Через несколько лет после акта сожжения, учиненного евреями над еврейской книгой, происходит следующее. Лидеры церковного клира, долгое время пытавшиеся убедить монарха в том, что Талмуд якобы полон ужасных нападок на христианство, добиваются своего: король подписывает указ об аутодафе «еретического пасквиля». Рукописи

Генетики выяснили причину старения мозга и угасания памяти

[показать]

Специалисты нашли доказательство того, что мозг стареет из-за накопления мутаций в клетках, расшифровав ДНК одиночных нейронов из гиппокампа и префронтальной коры мозга давно умерших людей

Ученым удалось установить главный механизм старения мозга и угасания памяти и живости ума в преклонные годы. Как оказалось, причина кроется в накоплении случайных мутаций в геномах нервных клеток. Статью об этом опубликовал журнал Science.

«Мы уже много лет спорим о том, накапливаются ли мутации в ДНК нейронов — клеток, которые обычно не делятся и не обновляются, и влияют ли эти опечатки в геноме на снижение работоспособности мозга по мере старения человека. Раньше на этот вопрос было невозможно ответить, так как мы не могли расшифровать геномы отдельных клеток», — рассказал Кристофер Уолш из Гарвардского университета.

В последние годы ученые не перестают спорить, что представляет собой процесс старения и смерти. Некоторые биологи и эволюционисты считают, что он носит не случайный характер и что его контролирует своеобразная «программа смерти» — набор генов, заставляющий организмы дряхлеть и умирать, уступая место новому поколению.

Пытаясь понять, так ли это на самом деле, американские генетики недавно открыли целый набор генов, потенциально связанных с работой этой «программы старения». Нарушения в их функционировании могут объяснять, почему некоторые люди живут на несколько десятков лет дольше, чем остальные.

Сравнительно недавно ученые обнаружили в мозге мышей особую зону, которая управляет старением, но принципы ее работы пока оставались загадкой. Другие биологи усомнились в этом открытии, заявив, что старением клеток мозга управляют случайные мутации, а не какая-то общая для всех программа.

Уолш и его коллеги нашли первое вещественное доказательство того, что мозг стареет из-за накопления мутаций в клетках, расшифровав ДНК полутора сотен одиночных нейронов, извлеченных из гиппокампа и префронтальной коры мозга давно умерших людей.

Оказалось, что число мутаций в мозге здоровых людей действительно плавно растет с возрастом, причем скорость их накопления заметно различалась для гиппокампа и коры. В целом новые мутации появлялись в клетках гиппокампа гораздо быстрее, чем в нейронах коры, что может объяснять, почему люди в старости хуже запоминают новую информацию.

Что интересно, возрастные мутации появлялись в нейронах из-за двух взаимосвязанных нарушений: ошибок при починке разрывов в ДНК и повреждений ее нити при появлении молекул оксидантов в ядре клеток.

Все это, как считают ученые, говорит о том, что мозг стареет не по какой-то единой программе, заложенной во все клетки, а в результате накопления случайных мутаций в геномах. Соответственно, борьба с оксидантами и разрывами в ДНК может затормозить угасание памяти и общее старение мозга.

[показать]

[255x197]

Холод и лук с салом как спасение: легко снимаем зубную боль с помощью подручных материалов 

Новости науки: Среди ученых бытовало мнение, что древние мумии содержат недостаточное количество генетического материала для проведения ДНК экспертизы.

Немецкие же ученые из института Макса Планка и Университета Тюбингена частично сумели воссоздать геном 90 египетских мумий, возрастом от 3500 до 1500 лет. Все мумии были забальзамированы в одном из селений Древнего Египта, передает Хроника.инфо со ссылкой на facenews.ua

Процедура мумификации сохранила черты лица усопших, однако в то же время уничтожила генетический материал. Несмотря на это, специалистов привлекла коллекция Тюбингенского университета и Феликса фон Лушана, состоящая из 151 мумии. 

Ученым удалось извлечь из 90 мумий пригодную для дальнейшего изучения митохондриальную и ядерную ДНК, взятую из костей, зубов и мягких тканей путем высокопроизводительного секвенирования.

Такой анализ позволил узнать, что древние египтяне вовсе не были коренными африканцами. А их ДНК больше схожи на ДНК теперешних жителей южной Европы, Кавказа и Ближнего Востока.

Специалисты сравнили древний геном с ДНК современных европейцев и выявили, что в среднем около половины европейских мужчин являются родственниками Тутанхамона. А в Великобритании, Франции и Испании их и вовсе 60-70 процентов.

1. Новые данные о генетике Тутанхамона

Пример - анализ полученных данных о ДНК древнего человека – Тутанхамона. Работа исследователей из центра генеалогических исследований iGENEA пока не опубликована в рецензируемом научном журнале, но своё толкование которых в самом начале августа 2011 года распространило агентство «Reuters» [Baghdjian, 2011]. По версии «Reuters», «половина мужчин, проживающих в Западной Европе, являются потомками египетских фараонов и, в частности, родственниками Тутанхамона».

По версии «Reuters», биологи анализировали ДНК, выделенную из мумифицированных останков Тутанхамона, якобы, обнаружили у Тутанхамона гаплогруппу R1b1a2. Она встречается приблизительно у половины мужчин из Западной Европы, а в некоторых странах доля родственников фараона приближается к 70 процентам. По данным этого же агентства, якобы, во Франции эту гаплогруппу несут 60 процентов мужчин, а в Испании – 70 процентов; среди современных египтян доля носителей гаплогруппы R1b1a2 составляет менее одного процента.

Также «Reuters» сообщает, что исследователи, якобы, полагают, что общий предок Тутанхамона и европейских мужчин, имеющих гаплогруппу R1b1a2, жил на Кавказе около 7,5 тыс. до н.э. И далее – носители «фараонской» гаплогруппы, якобы, начали миграцию в Европу приблизительно 5 тыс. до н.э.

Рис. 1. Скульптурное изображение Тутанхамона. Иллюстрация с сайта emory.edu.

(продолжение) [630x433]

Расселение евреев после изгнания из Испании

[620x399]

[700x525]

СЕФАРДСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Сфарад на иврите значит Испания; под выражением «традиция Сфарада» (она же сефардская) понимается вся та традиция, которая в последующем была распространена по еврейскому миру выходцами из Испании.

Но изначально формировалась она не только на Пиренейском полуострове. Почти все общины Северной Африки также входили в сферу ее влияния. Главной характеристикой эпохи для данного региона была терпимость мусульманской культуры, переживавшей расцвет, ко всем тогдашним новым веяниям. Эпоха арабских завоеваний кончилась. Наступил бурный этап становления и расцвета. Переводились древнегреческие авторы, появились собственные блестящие философы, ученые, медики, развивалась арабская поэзия. Евреи участвовали во всех этих процессах. И мавры (так принято называть мусульман этого региона) поощряли деятельность евреев во всех областях, в том числе чисто национальных.

[700x509]

2 основных центра еврейской культуры.

Сефардские женщины - самые красивые женщины в мире:

[236x363] [309x475]

[502x700]

[500x375]

[248x320] [320x263]

[700x525]

По-преданию, сефардская традиция начиналась так. Раби Моше ( вместе с его сыном раби Ханохом), выкупила из рук морских пиратов еврейская община испанского города Кордова. Обретя свободу, отец и сын, как и подобает мудрецам, первым делом отправились в местную йешиву (скорее всего в ту, что впоследствии получила громкое название Главной — «Ла Примера Академия») Шел урок, глава ешивы раби Натан пытался растолковать ученикам сложный отрывок из трактата Йома. Отрывок не поддавался удовлетворительному объяснению, завязалась дискуссия.

Сидевший не в первых рядах раби Моше выслушал все высказанные предположения, а потом... попросил слова.  И с блеском дал настолько глубокий и обоснованный анализ этого отрывка, что все присутствующие, пораженные знаниями незнакомца, обрушили на 'него все вопросы, на которые у них не было ответов до сих пор. Раби Моше без труда ответил и на них. И тут произошло неожиданное: глава йешивы, раби Натан, встал со своего места и уступил его мудрецу. [700x553]

Раби Моше и его сын раби Ханох превратили Кордову в

[700x350]

(продолжение)

Масореты

[312x162]

В эпоху омораев мудрецы Вавилонии превосходили мудрецов Эрец Исраэль в знании Талмуда. Однако в области агады превосходство было на стороне мудрецов Эрец Исраэль. Во времена гаонов широкое распространение в Эрец Исраэль получило сочинение религиозных песнопений, а также изучение традиции Танаха, во многом способст­вовавшей его сохранению.

Традиция Танаха (получившая название масорет) передавала точ­ное количество букв в каждой из священных книг, что позволяло избегать ошибок при переписывании, свитков. Кроме того, передавалось правильное прочтение каждой буквы, так как ошибки в произношении зачастую могли вызвать искажение смысла. Традиция также передава­ла начало и конец смысловых фраз Танаха, что давало возможность понять неискаженный смысл текста. Эта традиция передавалась из поколения в поколение, начиная от Моше, получившего Тору на горе Синай, и других пророков - составителей книг Танаха. Она стала из­вестной народу во времена Эзры и Мужей Великого Собрания и с тех пор передавалась в устной форме. Однако уже в эпоху гаонов были записаны некоторые части масорет.

[310x162]

Как мы уже говорили, текст свитка Торы содержит только буквы. В ивритском тексте отсутствуют гласные буквы. Вместо них существуют специальные знаки, система которых называется никуд  - огласовка). Эти знаки печатаются в некоторых видах литературы,
когда правильное произношение слов особо важно: в молитвенниках, в энциклопедиях, а также в книгах для детей.

Система огласовок разрабатывалась мудрецами и Вавилонии и Эрец Исраэль. Наиболее удачную систему огласовок, используемую и в на­ши дни, предложили мудрецы Тверии. В Тверии жила семья Бен Ашер, пять поколений мудрецов которой прославились своими зна­ниями в области огласовок. Последний из них, Аарон Бен Ашер был современником рава Айя Гаона и занимался проверкой и исправлени­ем неточностей в рукописях Танаха, неизбежно появлявшихся при их переписывании. Рамбам (р. Моше бен Маймон), устанавливая алахические законы, полностью полагался на текст Танаха, проверенный Аароном бен Ашером

Со временем возникла необходимость записать огласовки, точки, разделяющие предложения друг от друга, и знаки кантиляции в самом тексте Танаха. Знаки кантиляции определяли связь между словами предложения, а также мелодию, используемую при чтении Танаха вслух.

Эта система знаков, помогающих читать текст с определенной интонацией, напевом, называемая теамим (буквально «смыслы»; иногда в книгах на русском и других европейских языках их называют кантилляциями). У теамим двойная роль:

Во-первых, они выполняют функцию пунктуации. Знаки пунктуации (точка, запятая, двоеточие, восклицательный знак и пр.) существуют во всех европейских языках и несут дополнительную смысловую нагрузку, но число теамим в тексте Торы в несколько раз больше, чем знаков препинания в европейских языках. Можно сказать, что, например, соф-пасук приблизительно соответствует точке, а этнахта чем-то подобна точке с запятой.

Во-вторых, теамим - это самая древняя в мире нотная система. Во всех языках знаки пунктуации выражают также некоторые интонации, но только в иврите они дают полную запись, подсказывают, как правильно спеть текст. Сегодня в разных общинах существуют несколько отличающиеся друг от друга стили чтения этих знаков, но в
целом все они являются вариантами того же звучания, что было получено, согласно традиции, также вместе с Письменной Торой.

Возможно, здесь надо искать объяснение удивительному сходству между песнями на идише и на ладйно, напевами евреев Йемена, Галиции, Атласских гор и немецких общин: в глубокой основе их мелодики - одна и та же система теамим...

[700x527]

Читающий свиток Торы

[700x307]

[301x168]

[700x483]

[600x400]

(продолжение)

Завершение Талмуда

Величайшей фигурой, удостоившейся объединить всех мудрецов поколения и собрать воедино традицию изучения Устной Торы Исраэль и в Вавилонии, был рав Аши. Он снискал уважение и признание еврейского народа, и даже Рейш Галута- официальный руководитель евреев Вавилонии - преклонялся перед ним.

В молодости рав Аши учился во многих ешивах Вавилонии, что ему возможность собрать огромное количество материала. Он возобновил деятельность сурской ешивы в городе Мата Махсэя. Пять-шесть лет руководил рав Аши этой ешивой. Рядом с ним все это время находился его друг - Равина Первый.

Рав Аши дважды прошел со своими учениками весь Талмуд. Как правило, каждые полгода изучался новый трактат, однако иногда за срок успевали проходить даже два или три небольших трактата. Главной задачей рава Аши и Равины была систематизация Талмуда, собрали огромный материал и распределили его по трактатам, приводит алахические рассуждения в той же форме, в которой водила дискуссия между амораями

Изучая сегодня Талмуд, мы видим как бы протоколы заседаний ешивы, где обсуждались определенные аспекты hалахи.

Талмуд - это книга, связывающая нас с поколениями танаеви амораев, книга, объединяющая евреев всех стран рассеяния.

Изучаю­щий Тору, приехав на новое место, в новую страну, находит там такие же тома Талмуда, как и на своей родине, и обнаруживает своих едино­мышленников, погруженных в изучение Талмуда.

Рав Аши умер в 4187 (427) году.Его ученики не прекращали рабо­ту, продолжая дополнять Талмуд. Сын рава Аши принадлежал к по­следнему поколению амораев, продолжавших работать над Талмудом, а Равина Второй был последним амораем, который завершил редак­цию Талмуда. Он умер в 4260 (500) году.

[284x291]

Савораи

Так называли удрецов, живших в Вавилонии после завершения Талмуда, называли савораями

Они привели Талмуд к его окончательному виду и объяснили некоторые трудные места; в Талмуде есть также добавления, сделанные савораями

Труд Равины и рава Аши подводит черту под огромным и очень важным периодом истории развития и передачи Устной Торы, который назван эпохой амораев.

Начинается новый период. В чем его особенности?

До его начала главная, основная часть Устной Торы передавалась ученикам, как и полагалось, устно, — так продолжалось достаточно долго, даже после записи Мишны. Что касается практического применения закона, до сих пор hалахическиерешения каждого мудреца-аморы опирались на его собственную традицию, полученную от учителей.

Отныне, после того как традиции всех ученых были собраны вместе, сверены и очищены от ошибок (в результате чего получился единый свод, названный Талмудом), hалахическикиерешения стали приниматься только на основании того, что сказано в нем.

Везде, где Талмуд предпочитает одно мнение другому, его решение остается уже неизменным. Все последующие поколения принимают это мнение, не оспаривая. Отныне никто не пересматривает решений Талмуда; вся работа последующих поколений в hалахе сводится к тому, чтобы глубже и правильнее понять приведенное на его страницах. Только на основании такого правильного прочтения текста можно приступить к решению конкретных жизненных вопросов.

Внимание, здесь таится один подводный камень. Согласно одному из главных принципов Торы, решения прежних поколений не всегда обязывают последующие. Действительно, стоит открыть сборник законов, собранных Рамбамом (см. Илхот Мамрим 2), как сразу убеждаемся, что решение раввинского суда (бейт-дин), касающееся толкования закона Торы (мидеорайта), может быть изменено любым бейт-дином в последующих поколениях. Решение, которое касается постановления мудрецов (мидерабанан), может быть изменено, но уже только бейт-дином, превосходящим предыдущий по числу членов и по их мудрости. Исключение оставлено только для гзерот (так называемых «оград вокруг закона Торы», возведенных мудрецами). И то только для тех, которые широко распространены в народе, — их никто и никогда не может отменить! (См. главу 'Устная Тора в эпоху Второго храма.)

Итак, мы видим, что по крайней мере

[276x183]

Знаете ли вы что такое боевой гопак? Нет, вы не знаете, что такое боевой гопак! А вот телевизионщики 7-го и 1-го одесского каналов знают достоверно, так как они побывали на отборочных соревнованиях турнира по этому национальному виду спорта, который прошел 12 ноября, в Одессе. Турнир проводит Международная федерация Боевого Гопака.

В соревнованиях приняли участие 22 участника от 10 до 13 лет из Одесской области и Кропивницкого. Именно они объяснили телевизионщикам, что:

• однотан — это соло-композиция в музыкальном сопровождении с демонстрацией техники боевого гопака;
• тан-двобій — это предварительно выученная показательная программа по техническим элементам боевого гопака, которая выполняется одновременно двумя участниками, имитирующими поединок в музыкальном сопровождении;
• забава —  разновидность поединка с ограниченным прикосновением, главной задачей «забавы» является усвоение технических элементов боевого гопака и умение входить в бой и выходить из боевой дистанции;
• борна —  разновидность поединка с легким прикосновением,  в «борне» разрешена серийная работа на средней и дальней дистанции;
• поединок — разновидность поединка с полноценным прикосновением;
• герц — в этом виде боевого гопака предусмотрено несколько видов соприкосновения, которые регламентируются правилами соревнований.

Впрочем, последние три вида соревнования юные спортсмены телевизионщикам не продемонстрировали, так как работать им разрешают пока только бесконтактно.

Немного истории:
Боевой гопак (укр. Бойо́вий гопáк) — украинское боевое искусство, объединяющее ударную и бросковую технику с пластикой танца гопак Основателем является мастер боевых искусств Владимир Пилат. Для техники характерно нанесение ударов как руками, так и ногами, частое использование блоков и захватов.


Бытует утверждение[, что боевой гопак — древнерусское боевое искусство. На самом деле это вполне современное компилятивное боевое искусство с элементами украинского фольклора.

    «В течение веков жизни украинского народа под чужим господством любые проявления национальной культуры (тем более боевой) жестоко преследовались, поэтому до наших дней практически не сохранились целостные методики самосовершенствования, которыми пользовались скифские воины, древнерусские дружинники и запорожские казаки, хотя во многих украинских родах не прервалась цепочка тайной передачи знаний о боевом искусстве от старшего поколения к младшим. Одной из таких семей была семья Пилат».

Владимир Пилат в течение 17 лет занимался кёкусинкай-каратэ. Параллельно изучал годзю-рю, сонэ, сётокан-каратэ, кикбоксинг, дзюдзюцу и айкидо. С начала 1980-х годов начал исследовать и систематизировать знания о боевой культуре украинцев. Взявшись за изучение народных танцев, Пилат обратил внимание на множество и разнообразие их путей. По его мнению, такие танцы, как гопак и метелица, содержат в себе элементы боевых искусств — удары ногой в прыжке или приседании, подсечки и другие удары. Позднее эти пути удалось собрать и сформировать из них боевое искусство, а эти элементы составили основу технического арсенала боевого гопака — именно так было названо новое боевое искусство.

Помимо использования элементов народных танцев, Пилат добавил в гопак несколько приёмов самообороны крестьян Галичины: в каждом селе дети с малых лет изучали приёмы борьбы под руководством своего мастера. Мастер занимался исключительно подготовкой юных воинов, за что его почитали односельчане. Некоторые элементы подобной борьбы Пилат изучал от отца и деда.


В 1985 году был собран материал по изучению военного искусства украинцев, и во Львове Пилат открыл экспериментальную «Школу боевого гопака». В 1987 году её учредили официально, а в 1991 году была издана книга «Традиции украинской национальной физической культуры» тиражом в 20 тысяч экземпляров. В 1996 году с 18 по 19 мая во Львове прошли первые соревнования по боевому гопаку, в которых приняло участие более 150 участников. Вторые соревнования состоялись с 10 по 13 апреля (300 участников из 8 областей Украины). В октябре 1997 года боевой гопак внесли в список национальных видов спорта, а в декабре в реестр гражданских, внепартийных и внеконфессиональных организаций вошла «Центральная школа боевого гопака». С 1998 по 2000 годы она провела 7 чемпионатов на различных уровнях, 8 начально-школьных семинаров, множество показательных

На стихи Веры Инбер писал песни Вертинский

В ноябре исполнилось 45 лет со дня смерти поэтессы Веры Инбер. Она не только писала стихи, но и прозу, была профессиональным журналистом, лучшим корреспондентом журнала «Огонек».

[показать]Вера Инбер появилась на свет в купеческой семье — ее отец, купец второй гильдии Моисей (Михаил) Шпенцер, был владельцем крупнейшей одесской типографии и научного издательства «Матезис». Жила семья в Стурдзиловском переулке, который сейчас носит имя поэтессы.

После гимназии Вера Михайловна поступила на историко-филологическое отделение женских курсов. Правда, она их так и не окончила — родители, посчитав, что у дочери хрупкое здоровье, отправили ее набираться сил в Швейцарию и Францию. Там она познакомилась со многими известными литераторами и художниками, и когда вернулась домой, стала печататься в одесских газетах. Многие из ранних ее стихотворений так нравились Вертинскому, что он подбирал к ним музыку и пел с эстрады. Например, «Девушку из Нагасаки» благодаря знаменитому шансонье поют до сих пор, не догадываясь даже, что автором текста была вполне серьезная, можно сказать классическая, поэтесса.

[показать]После того, как Инбер вышла замуж за журналиста Натана Инбера, семья уехала в Париж, где у них родилась дочь Жанна. Однако перед началом Первой мировой войны семья вернулась в Одессу. Вера Михайловна, прожив несколько лет в Париже, считала себя знатоком моды и устраивала лекции, на которых учила одеваться одесских дам. У поэтессы действительно был отменный вкус, и эти «мастер-классы» пользовались огромной популярностью.

Вскоре Натан Инбер в очередной раз отправился в зарубежную поездку — в Константинополь, и Вера Михайловна поехала с ним. В Одессу она вернулась уже одна. Ее муж решил остаться за границей, вероятно, почувствовал, что скоро жизнь на родине превратится в сплошной кошмар. Впрочем, некоторые считают, что Инбер просто разлюбила мужа и поэтому не захотела оставаться с ним в эмиграции.