Кошачьи чаще предпочитают скрывать свою активность за размеренным образом жизни, однако при необходимости они выполняют даже более сложные задания, чем собаки, так как умеют сосредотачиваться и пользоваться памятью, как это делают люди.  

(продолжение)

[290x215]Приход миссионеров-иезуитов на юг Японии привёл к тому, что некоторые даймё приняли христианство. Их обращение, возможно, было более практичным, чем религиозным, так как связь с христианским миром означала доступ к европейской военной технике. Принявший христианскую веру даймё, Арима Харунобу (Arima Harunobu) выставил европейские пушки, для использования против своих врагов в битве при Окиты-Навате (Okita-Nawate). Поскольку Харунобу был христианином, миссионер-иезуит присутствовал на сражении и записывал как его самурай, довольно ошибочно преклонял колени и читал молитву Господню перед каждым выстрелом, который они совершали из своих драгоценных пушек.

[167x215]Токаяма

Верность христианству помешала даймё Дом Джусто Такаяма (Dom Justo Takayama) действовать также как любой другой военачальник-самурай во время его правления. Когда Япония выгнала христианских миссионеров и заставила японских христиан отречься от веры, Такаяма предпочёл сбежать из Японии с 300 другими христианами, но не отказываться от своей веры. В настоящее время рассматривается вопрос о придании Такаяме статуса католического святого.
 

[480x360]

Отомо Сорин - самурай, христианин, воин

[показать]

[580x386]

(продолжение)

После недолгого, казалось бы победного шествия христианства по Японии наступил период жесточайших гонений. И во всем были виноваты католические миссионеры. Дело в том, что они пытались насодить христианство не на пустом месте, а там, где уже были христиане. Но с точки зрения католиков это были еретики – несториане. Конечно, их прежде надо было уничтожить. И они подключили к этому процессу феодальные власти. Однако те вошли во вкус, и вслед за несторианами стали преследовать католиков (португальских и испанских миссий и протестантов (насаждаемых голландцами).

Таким образом временное тактическое превосходство оказалось чревато ужасающей по последствиям стратегической ошибкой.

При исследовании истории христианства в Японии встает вопрос: почему миссионерам за более чем век так и не удалось сделать свою религию государственной? Версии различны, но в них есть некоторые общие идеи:

·         Японцы, будучи принципиально другой культурой, воспринимавшие европейцев чаще всего только  как выгодных торговых партнеров, не понимали основных устоев христианского мировоззрения, зачастую противоречивших японской космогонии и этике.

·         Европейские миссионеры и торговцы во многом сами отталкивали от себя потенциальных новообращенных, своим поведением опровергая морально-этические догмы своего учения.

·         Японские властители, первоначально нуждавшиеся в миссионерах, как в политических союзниках, впоследствии, опасаясь роста их могущества, старались всячески очернить христиан в глазах подданных, часто теряя самых выгодных торговых партнеров ради сохранения древних правил японской морали, на которых держалось японское государств.

·         Некоторые  миссионеры, в частности, Глава Миссии в Японии отец Франциск Кабрал, которому адресовано данное письмо Фройса, неграмотно проводившие свою политику, перекрывали японцам путь к постижению их религии - не заботились о создании школ и семинарий, не считали нужным учиться местному языку и обычаям.

·         Вместе с христианством иезуиты привезли с собой в Японию дух инквизиции и преследования. С большим рвением начали они нападать на бонз, подстрекать обратившихся в христианство к поруганию местных богов, разрушению их изображений, сожжению и осквернению храмов. На Киу-Сиу все даймё сделались христианами и принуждали своих подданных присоединяться к новой религии. Населению целых округов было приказано или принять христианство, или удалиться в изгнание. Бонзы изгонялись или убивались. Были вымышлены чудеса, чтобы действовать на легковерные умы. Всё это удостоверено не только японскими писателями, но и самими иезуитами.[1]

·         Но если на Кюсю иезуиты действительно могли чувствовать свою силу и действовать с позиции силы руками даймё, то на других территориях они вели политику привлечения паствы и за счет подвижнической деятельности.  
 Кроме того необходимо помнить о столкновении интересов иезуитов с другими орденами. Были гонения на доминиканцев и францисканцев, пытавщихся проникнуть на территорию иезуитской вотчины (монополия иезуитов на Японию была закреплена специальной папской буллой), не говоря уже о гонениях на христиан-протестантов.

·         И из японских, и из португальских источников ясно, что многие феодалы Кюсю давали особые льготы миссионерам потому, что видели уважение, которое оказывали миссионерам торговцы, и таким образом надеялись привлечь купеческие корабли в свои гавани"

[500x333]

Взаимовлияние религий

В отличие от культур стран Запада, в культуре Японии наблюдается значительное пересечение и взаимовлияние всех ее религий. Несмотря на периодически вспыхивавшие религиозные конфликты и споры (обычно за близость к государственной власти), большую часть времени этим вероучениям приходилось сосуществовать. Особенно близко пересечение буддизма и синтоизма - как уже отмечалось, часто один храм является местом поклонения и буддам, и ками.

В течение жизни японцы часто отправляют обряды разных религий в разных жизненных ситуациях. Скажем, женятся по христианскому обряду, а хоронят по буддийскому. Это совершенно естественно и не вызывает никаких трудностей. Связано это именно с тем, что религия прежде всего ассоциируется с определенной обрядностью (разного характера, эстетики и стоимости), и японцы просто проявляют завидную практичность. Цель же всех вероучений полагается одинаковой - снятие жизненных осложнений, а потому и противоречий не возникает... [593x303]

Восточные христиане

О миссии Церкви Востока в Китае уже в VI-VII вв. известно немало, но развернулась ли ее миссия на японских островах с уверенностью установить пока невозможно. Предание, однако, о деятельности там, уже в начале VII-VIII вв., миссионеров сохраняется как несомненное. рассказывают, что в это время ими в г. Нара был построен лепрозорий  - явление, кстати говоря, типичное для восточно-сирийских миссионеров, собственная культурная традиция которых славилась знатоками врачебного искусства. Упоминаются также сирийские письмена, найденные на стропилах построенного в том же городе буддийского храма, и ряд других свидетельств. Сакаэ Икеда, японский ученый из Киото, убежденный в присутствии на острове восточно-сирийских миссионеров уже в VII-VIII вв., даже стал инициатором организации "Ассоциации по возобновлению присутствия Церкви Востока", а в 1951 в Токио был открыт The Keikyo Institute, само название которого было заимствовано из знаменитого памятника дальневосточной миссии Церкви Востока – стелы Сиань-фу.

[700x466]

(продолжение)

Христианство в Японии

В Японию христианство проникало из нескольких источников:

1. От восточных христиан Китая и Монголии
2. Католические миссии Португалии и Испании, иезуиты и францисканцы.
3. Православие
4. Русские старообрядцы
5. В новое время – протестантские миссии.

Так как единства христиан никогда не было, а была лишь конкуренция за духовное и политическое влияние, ситуация в Японии всегда была напряженной и, к стыду христиан, часто гонения инспирировались не только, и не столько язычниками, сколько другими христианами, считавшими остальных «еретиками». Это постыдная страница в истории Японии и в истории христианства, которая тщательно замалчивается историками.

Буддизм и синтоизм Японии. Даосизм. Христианство.

Вот улягусь я  на бок
И поеду на восток,
Где матросы на матрасах -
"Хай" - кричат - "Аматерасу"

Синтоизм

Синтоизм - это древнейшая японская религия. Ее название происходит от слова "синто" - "путь богов". В основе ее лежит поклонение всевозможным ками - сверхъестественным существам. Основные виды ками - это:

• Духи природы (ками гор, рек, ветра, дождя и т.д.);
• Незаурядные личности, объявленные ками;
• Силы и способности, заключенные в людях и природе (скажем, ками роста или репродукции);
• Духи умерших.

В Японии поклоняются бесчисленному количеству ками. В каждой деревне и местности есть местный ками-покровитель. Никакого особенного разделения между ками и обычными людьми нет - есть множество мифов и легенд о браках людей и ками. Смерть осмысляется как переход в мир ками. Ребенок считается воплощением ками-предка (удзигами), поэтому в Японии с большим уважением относятся к маленьким детям.

[630x410]

[472x700]
Михаил Федотов,
Чрезвычайный и Полномочный посол,
Постоянный представитель РФ
при ЮНЕСКО (1993 – 1998 гг.)

Булат Шалвович Окуджава окончил свой земной путь в Париже 12 июня 1997 года. Он предсказал это в своих стихах, но отказывался в это верить. Задолго до рокового дня он написал:
«Париж для того, чтоб бродить по нему,
Глазеть на него, удивляться,
Грозящему бездной концу своему
Не верить и жить не бояться».
Он отказывался верить, что Париж грозит ему бездной конца. И он не боялся приезжать в Париж, чтобы жить в нем, творить, дружить…

[700x452]

Японцы у стены плача в Иерусалиме

(продолжение)

Международное первенство самураев по владению мечом...

Выходит японский самурай в кимоно. Судьи открывают синюю коробочку – оттуда вылетает шмель.

Самурай мечом вж-ж-ж-жик!

На пол падают две половинки шмеля.

Публика:

- Банзай!

Выходит китайский самурай с косичкой. Судьи открывают красную коробочку - оттуда вылетает муха.

Самурай мечом вж-ж-ж-жик, вжик!!

На пол падают 4 четвертинки мухи.

Публика:

- Сяо-ляо!!!

Выходит еврейской самурай с пейсами. Судьи открывают бело-голубую коробочку, оттуда вылетает комар.

Самурай мечом вж-ж-ж-жик, вжик, вжик, вжик!!

Комар продолжает летать.

Судья:

- Ваш комар жив!

Самурай:

- Таки да - никто ещё не умирал от моего обрезания...

(анекдот)

Японское колено Израиля[1]

[492x420]

«Забытые десять колен Израиля»: современные японцы – потомки древних евреев?

Древние царства Израиля, которые состояли из 12 племен, были в 933 году до новой эры разделены на южное царство Иудея и северное царство Израиль.

Десять племен из 12 жили в Израиле. Потомки из южного царства называют себя евреями. Народ северного царства был сослан в Ассирию в 722 году до новой эры, и не вернулся в Израиль.

Они называются «Забытые десять колен Израиля», разбросанные по четырем углам земли. Найдены потомки израильтян не только в западном мире, но и в восточном, особенно вдоль Шелкового пути. Они живут в Афганистане, Пакистане, Кашмире, Индии, Бирме, Китае. Эти народы отмечают праздник Песах, имеют легенды о том, что они прибыли из Израиля, многие говорят на арамейском языке и изучают Тору. Из Китая часть евреев переселилась в Японию.

Примерно 1700 лет назад, на четырнадцатом году правления императора Одзина, в Японию прибыл Юзуки-О (по-японски «О» означает «король») в сопровождении 3600 человек. Это были евреи, так как по-японски «юзу» означает «иудей».[2]

Гости обучили тогда японцев неизвестному им ткацкому искусству. При следующем императоре – Юрнаку – в Японию прибыла новая группа «юзу», которых император за умение ткать назвал «Хатта» (что означает «челнок»).

«Хатта» не были ни китайского, ни корейского происхождения. До Японии они долгое время прожили в Китае. Сами они называли себя «Израй». Позже племя «Хатта» стали называть «Узумаса» («узу» – это измененное «юзу», т. е. «еврей»).

В настоящее время возле Киото есть деревня Узумаса и храм пимени Узумаса-Дери (по-японски «Дери» – «Давид»). В этом храме в сентябре каждого года проводится «Праздник агнца», на которого возлагают все

[700x515]

(продолжение)

Корея и Приморье

Корея – это страна с древней и славной историй, к сожалению мало известной европейцам.

Первобытная история (вонси са) начинается около 700000-500000 лет до н.э. и продолжается примерно до IV в. до н.э. Древняя история (кодэ са) охватывает историю первых государственных образований на территории Корейского полуострова с X в. до н. э. до X в. н. э. Несовпадение хронологических границ между первобытной и древней историей объясняется тем, что в то время, когда на севере Корейского полуострова и за его пределами существовало государство Древний Чосон, юг полуострова находился в состоянии первобытнообщинного строя. Период средневековья (чунсе са) в южнокорейской историографии определяется всего пятью столетиями, с X по XIV в. Далее следуют два периода новой истории. В переводе на русский язык названия периодов можно передать только как «новая история», в то время как в корейском языке употребляются два родственных, но различных по смыслу слова. Время с XIV в. по 1860-е годы определяется термином кынсе са, т.е. дословно «история новой эпохи», а период 1860-1945 гг. называется кындэ са, т. е. «история новой эры (или опять же эпохи)». Новейшая история (хёндэ са) начинается с 1945 г. и длится до настоящего времени.

Исторические хроники сообщают, что в 635 г. в столице Танской империи начали проповедническую деятельность несторианские миссионеры во главе с Алопеном (Абрахамом).

Известно, что между Танской империей и Сасанидским Ираном имелись довольно развитые отношения, поэтому благодаря стараниям купцов в Китай проникло несторианство, широко распространившееся в Иране. Поскольку древнекорейкое государство Силла находилось под сильным политическим и социо-культурным влиянием Танского Китая, вероятно, в Силла тоже проникло несторианство. Кроме того, если учесть, что в Японии прослеживаются следы несторианства, то логично утверждать, что христианство уже было распространено на Корейском полуострове, который тогда был связующим мостом при проникновении китайской культуры в Японию.

Как говорится: «Были христиане в Корее, но они самоликвидировались»… А прибівшие с католическими миссиями иезуиті подчистили историю Кореи, как и Китая.

[700x388]

 Это школа Соломона Шкляра,
Школа бальных танцев,
Вам говорят.
Две шаги налево,
Две шаги направо,
Шаг впирод и две назад.

[700x525]

Памятнтник Децебалу

Потомки дако-еврейского братства

Здесь начинается Валахия, обитатели которой, называемые валахами, живут в горах; они легки как серны, спускаются со своих гор для грабежа и добычи в страну греческую. Никто не может взобраться к ним, чтобы вызвать их на войну, и ни один царь не может покорить их своей власти; они не строго соблюдают уставы христианской веры и называют друг друга еврейскими именами. Иные говорят даже, что они некогда были евреи и звали последних своими братьями; поэтому, когда им попадаются евреи, они только грабят их, а не убивают, как поступают с греками, и что, наконец, у них собственно нет никакой религии.

КНИГА СТРАНСТВИЙ РАБИ ВЕНИАМИНА

После завоевания Дакии римлянами в начале 2 в. в ней поселилось много евреев, прибывших в страну вместе с римскими войсками. В 271 г. римляне оставили Дакию, часть евреев ушла вместе с ними, другая осталась.

Существовали тесные контакты между евреями Румынии и Византии. В 8 в. евреи Румынии помогли хазарам завоевать страну. По свидетельствам византийских историков, в это время иудаизм был господствующей религией в Румынии.

Начиная с XII века появляются упоминания о поселении евреев в Валахии, Молдове и других придунайских княжествах. Они переселялись из Польши и Венгрии.

Местные власти поощряли переселение евреев, сотрудничали с ними и принимали на государственную службу. Евреи занимались в основном торговлей и свободными профессиями (в частности, медициной).

В конце XV в. в Румынию бежало многих евреев из Германии, где они подвергались гонениям. В XVI в. в Румынии селились сефарды, приезжавшие из Болгарии, Греции и других балканских стран.

[показать]

14. Пола Абдул

[показать]

13. Дэниел Дэй-Льюис

[показать]

12. Джозеф Гордон-Левитт

[показать]

11. Джейк и Мэгги Джилленхол

[показать]

10. Вайнона Райдер

[показать]

[показать]

[640x487]

(продолжение)

В КГБ решили сократить одного  еврея и, чтобы оправдать это, послали его с трудным заданием в Швецию. Через неделю еврей возвращается, задание выполнил. Тогда его послали в  Африку. Приезжает через две недели, опять все в порядке. В КГБ думали,  думали: куда же его еще послать? Отправили в Китай. Вот проходит неделя, другая — молчание. Наконец, через месяц еврей возвращается, задание выполнил. Его спрашивают: «Почему же на этот раз так долго ездил?» — «А вы думаете, в Пекине легко найти знакомого еврея?».

      В этом анекдоте есть сразу несколько примечательных моментов:

1) подчеркиваются «особые способности» евреев (сионистская тенденция,

      характерная для большинства «еврейских» анекдотов),

2) показано, что носители этих способностей якобы подвергаются гонениям,

3) отражено то, что успех евреев зачастую основывается на их тесных связях с

      единоплеменниками,

4) содержится уверенность, что в Китае-то еврея найти нелегко.

      Так вот, вынуждены разочаровать легковерных: и в Пекине, и в других  городах Китая встретить «знакомого еврея» совсем нетрудно. Более того, пребывание евреев в этой стране имеет многовековую историю.

      О евреях в Китае уже давно существует целая литература, правда, нашему читателю практически неизвестная. Первые работы на эту тему были созданы христианскими миссионерами, начиная с итальянского иезуита Маттео Риччи, который в 1605 г. с изумлением обнаружил в Срединной империи апологетов иудаизма. Столетием позже, в 1704 г., у евреев Кайфэна (города в провинции Хэнань, бывшей столицы Китая) побывал французский миссионер Жан-Поль Гозани, отметивший, что китайские евреи испытали большое влияние со стороны местных религий (прежде всего конфуцианства и даосизма),  поклоняются предкам, как конфуцианцы, а Бога называют «небом» или «верховным владыкой». В конце того же века, на основе писем миссионеров из Китая, сложились мемуары Габриэля Бротье , подчеркнувшего, что еврейские общины возникали не только в Кайфэне, но и в Пекине, Ханчжоу, Нинбо, Нинся.

Слышали ли вы когда-нибудь о психосоматике, направлении в психологии и медицине, которое изучает взаимосвязь между нашим внешним (физическим) и внутренним (эмоциональным) состоянием?

Такие проблемы кожи как высыпания, сухость, аллергия с точки зрения психосоматики появляются потому, что у человека существует явный или скрытый конфликт с внутренним миром: неприятие себя, нелюбовь к себе, и самое главное, зависимость от мнения окружающих. Верить этому или нет – решать вам, а вот перестать постоянно заботиться, что о вас думают другие, крайне полезный навык. 

Величайший Андрэ Моруа, французский писатель, гениальный биограф, однажды сказал: «Не нужно ориентироваться на общественное мнение.

Это не маяк, а блуждающие огни». Но, согласитесь, что на практике очень тяжело стать независимым от чужой точки зрения, особенно если она принадлежит кому-нибудь из близких людей. Каждый раз, когда вы думаете (выглядите, ведете себя, питаетесь) не так, как все остальные, следует помнить следующее: 

1. Многие люди не думают о вас вовсе. 

Может быть, в вашей жизни случалось, что в школе вы с ума сходили по какому-нибудь старшекласснику, а-ля Печорин или Онегин, и думали, что он вас презирает и люто ненавидит? А на самом деле предмет воздыхания даже не удосужился узнать ваше имя и был занят своими делами, в то время как вы старательно строили иллюзии.

Мы уже давно не в школе, поэтому стоит принять правду: большинству (позволю себе уточнить, большинству адекватных и удовлетворенных собственной жизнью) людей и в голову не приходит думать о вас в негативном свете и тем более критиковать. Счастливые люди, они из другой Вселенной, им не важно, что толкуют и судачат о них, а они, в свою очередь, не насаждают свое мнение другим.

А остальные… а остальных старайтесь отсекать, жизнь слишком коротка, чтобы тратить время на завистливых, морально незрелых, навязчивых людей.

[700x466]

[272x21]