Это цитата сообщения
MOLODA_I Оригинальное сообщениеЕЛЬ - дерево с неоднозначным норовом
Ель — дерево известное и любимое. Надеюсь, конечно, что не в качестве новогодней жертвы, а как дерево Богини Макошь, которое забирает худо и даёт возможность прийти свету, радости прийти на освободившееся место.
Ель — дерево, забирающее худо, используется в обрядах очищения. Часто в поверьях Ель соединяют со славянской Макошь, Богиней судьбы и магии.
Хочу рассказать о славянских северных традициях почитания Ели.
Духи, рождённые под елью
В северных мифах Ель выступает местом рождения тотемных животных, которые после становятся защитниками рода. Помимо рождения куницы – золотой грудки (возможно, «хозяина» всех куниц) и кукушки с золотой грудкой, ель выступает местом «взращивания» в колыбели опускаемого с небес медведя. Помимо того, здесь родились волк и рысь.
Здесь и другое происходит — Огонь, рождённый в другом мiре, вырастает в медном котелке-колыбели, висящем под елью. Но и другое про Мiровую Ель говорили — что стоит она у некого «огненного порога, в котором лежит огненный камень», к которому в старинных северных заговорах отправляют болезни.
Огонь и чистая вода
Интересно, что Мiровая Ель одновременно стоит в «водовороте святого (чистого) потока». Напомню, что большой Водокрес в январе сопровождался большим шествием, в котором несли ветви ели. Так как водокрес сам по себе является союзом прямого огненного креста Бога Сварога и водного косого креста Богини Макошь, то тогда легенды о ели становятся понятными. Ель стоит там, где огненный порог против нечисти соединяется с чистой святой водой.
Хотя чаше всего о Мiровом Древе говорят как о дубе, надо вспомнить, что у нас на севере ель – реальная составляющая таежных лесов. В Сибире лиственница считалась родовым древом. Поэтому понятно то, что именно эти хвойные деревья, забирающие худо, могли считаться мифологической осью Мiров, созданных Родом-Творцом. Дуб у нас на севере в основном появляется в лечебных заговорах, связанных с болезнями, которые произошли от щепок во время рубки Большого Дуба.
Жертвенные ели
Есть такая северная поговорка: «Ту ель надо слушать, у корней которой живешь». За ней — древнее представление о священных рощах, а «слушать» означает почитать и приносить дары.
Путешественники в начале XIX века отмечали, что в каждом доме в дальних лесных северных деревнях имелись жертвенные ели. От состояния этих посаженных или оставленных при строительстве дома деревьев (кроме елей, известны были также сосны, рябины и березы), зависели благосостояние, здоровье и сама жизнь членов семьи или рода. Поэтому и деревья следовало «подкармливать»: относить частицу всего, что появлялось в доме нового (в основном из съестного), а также не забывать «духа-хозяина дерева» в большие праздники (особенно осенние, связанные с уборкой урожая и забоем скота, но также в дни Солнечных Изломов обязательно). «Корни ее поливали водой, лили на корни мясную или рыбную похлебку и другую еду приносили», — отмечали путешественники.
Вот заговор, который обращали к ели во время приношения даров:
— Дай и дальше, Мать Макошь, нашему стаду красоваться. Колосись поле, расти скот вокруг этой ели. Пусть кривому завистливому сглазу не будет здесь места, около этого дома. Да будет так!
Если просили у ели здоровья и удойности коров, то относили к корням первое молоко коровы после отёла в подойнике и три раза, немного плеснув молока на корни, обращались к Богине Макошь, перечисляя коров по именам, прося каждой здоровья и удоев, как и в целом для хозяйства «молочных рек, ручьев и водопадов...»
Жертвенные приусадебные ели могли также играть роль представителей всего рода и находиться на окраине деревни (или же, к примеру, на могиле почитаемого предка).
Под такую ель относили деньги, зерно и еду, веря в защиту Предков и Богов (и даже женщины выдаивали немного своего грудного молока).
Вот как рассказывали старые люди:
— Раньше у нас была старая
Читать далее...
