Платье без рукавов от Louisa Harding. Вязание спицами

Серия сообщений "Вязание спицами***Сарафаны":
Часть 1 - Вязаный сарафанчик!
Часть 2 - Платьице-сарафан
...
Часть 10 - Сарафан
Часть 11 - Бежевое платье из Bergere de France!
Часть 12 - Платье без рукавов от Louisa Harding
Часть 13 - Вязаный сарафан с узором из кос
Часть 14 - Sarafanas
...
Часть 17 - Платье - туника в "зигзаг" спицами.
Часть 18 - Сарафанчик
Часть 19 - Ажурный сарафан и болеро спицами

[показать]

[показать]

[показать]

[показать]

Макияж в стиле Миранды Керр  

[показать]

[показать]..

[показать]

Для этого понадобится практически любая пряжа и крючок.Я взяла мохеровую.(Nako)  

[520x360]

Подробный мастер-класс можно прочитать в статье http://platiatut.ru/2012/04/sviazat-azhurnoe-bolero-dlia.html

Пряжа: Пряжа Мадам Трико Париж "Мерино Голд" 60% шерсть мерино, 40 % акрил, 100 г/ 400 м

Решила по дому мужскую работу сделать сама:

легла на диван, смотрю телевизор.

Тяжело, не спорю, но надо..

[500x333]

Женщины, кто не боится трудностей  присоединяйтесь  :)))

Высказывайтесь осторожно - Дети !:))

[показать]

 Просто делай то , что предлагает   жизнь  

[показать]

 Она не скажет  ему, кто у него родился .....

[показать]

 Спеши  восстановить  самообладание 

[показать]

Святые отцы  

православной церкви о счастье

[показать]

 Скорая   помощь   ... красоте 

[показать]</p>

Кому легко жить ?

[показать]

  Как по разному умирали  великие и знаменитые ...

[показать]

Акафист Святому Духу

[показать]

Познавшие Бога 

[311x240]Продукты:

огурцы – 2кг,
 морковь – 0,5 кг,
 сахар – 0,5 стакана,
 масло растительное – 0,5 стакана,
 соевый соус – 2 ст.ложки,
 уксус 9%- 0,5 стакана,
 соль – 50 гр,
 чеснок 3-4 зубчика,
 по 0,5 ч.ложки перца черного и красного молотого.
Приготовление:

«Доверишь листу — не донесешь Христу»

[показать]Двадцать лет я совершаю таинство исповеди. За эти двадцать лет я могу вспомнить не более двух десятков случаев, когда исповедь была настоящим таинством второго крещения, когда люди свидетельствовали перед Крестом и Евангелием подлинную метанойю, переменяли свою жизнь и не возвращались более к исповеданным тяжёлым грехам. И все эти исповеди совершались отдельно от Литургии, в пустом храме, без очереди за спиной исповедника. И в такой исповеди и мною, и исповедующимся христианином явственно ощущалась радость совершающегося Таинства, любовь и милость Христа, невидимо соприсутствующего нам.

Совершенно очевидно, что такое великое церковное действие невозможно в рамках нашей общепринятой исповеди перед причастием, и не только потому, что последняя совершается в условиях «поджимающего времени» в окружении большого количества людей, но прежде всего потому, что такое покаяние — действительно духовное событие, равнозначное Таинству Крещения, и оно не может и не должно совершаться каждую неделю.

Что же происходит на нашей исповеди перед причастием? Ещё в начале 90-х годов прот. Владимир Воробьёв здесь всё разложил по полочкам. Предпричастная исповедь — это смесь из дисциплинарного фильтра по допуску к Чаше (или, если хотите, «благословения на причастие»), осуществляемого священниками, и отчёта в повседневных, повторяющихся, одних и тех же мелких грехах со стороны мирян, этакое своеобразное «откровение помыслов» — профанированное, незаконно привнесённое в церковную повседневность редчайшее и высочайшее монашеское делание. К собственно Таинству Покаяния это всё зачастую имеет малое отношение.

Я отставляю сейчас в сторону вопрос о том, как сложилось в нашей практике такое положение дел, о связи дисциплинарной исповеди с причащением и т.п. Об этом уже давно всё сказано, неинтересно двадцать лет повторять одно и то же. И я не буду касаться проблемы властолюбия и клерикализма пастырей — в конце концов, всем ясно, что это плохо. Гораздо более важный вопрос — как православные воцерковлённые христиане воспринимают сегодня само покаяние и Таинство исповеди.

Прежде чем ответить на этот вопрос, приведу (по памяти, нет возможности искать цитату) учение св. Феофана Затворника по этому поводу. Вот что он пишет:

Покаяние есть:
1) осознание своего греха пред Богом;
2) укорение себя в этом грехе с полным исповедованием своей вины, без перекладывания ответственности на других людей или на обстоятельства;
3) решимость оставить грех, возненавидеть его, не возвращаться к нему, не давать ему места в себе;
4) молитва к Богу о прощении греха, до умирения духа.

Мы видим, что здесь нет речи собственно о Таинстве. Всё, о чём говорит Святитель — это внутреннее покаяннное делание. Оно должно совершаться всякий раз, когда мы осознаём в себе нечто недолжное, и заканчиваться «умирением духа», то есть неким извещением от Бога, что грех, в котором я каюсь и об оставлении которого молюсь, прощён Богом. Св. Феофан пишет дальше, что для “повседневных”, мелких грехов должно быть достаточно этого внутреннего покаяния; лучше всего его совершать на вечерней молитве, когда мы осмысливаем прожитый день. Выноса же на исповедь требуют грехи существенные, когда сердце не умиряется совершением такого вот внутреннего покаяния. В первенствующей Церкви исповеди вообще подлежали только лишь смертные, тяжкие грехи.

Это норма. Теперь посмотрим, что происходит у наших аналоев. Большинство исповедников уверенно, что они обязаны вынести на исповедь ВСЕ свои недолжные поступки, слова и греховные помыслы, замеченные ими за отчётный период. Это значит, что на своей покаянной молитве они не получают отпущения от Бога грехов, о прощении которых они молятся. Это значит, что им неведомо «умирение сердца», о котором пишет святитель Феофан. Это значит, что они вовсе не молятся, потому что подлинная молитва есть вещь «двустороняя», в ней обязательно наличествует не только обращение нашего ума и сердца к Богу, но и тот или иной ответ от Него. Этот ответ реже всего бывает в словах или образах, он приходит обычно в виде некоего поворота духовного чувства, когда наша душа получает уверенность, что молитва принята, просимое получено, и в душу от соприкосновения с Богом приходит

[350x504]