при охарактеризовывании людей ...
 

Еще вот гуманистическая мысль в духе Воннегута: при охарактеризовывании людей полезно в конце добавлять "и нуждается в теплоте, как и все мы". Это увеличивает процент истинности в описании на порядок.

 к примеру: "она зыкая телка с зачотными буферами и нуждается в теплоте, как и все мы"; "он говноеб, каких я в жизни не встречал, но нуждается в теплоте, как и все мы"; "Аршавин бьет по воротам, не попадает и нуждается в теплоте, как и все мы".

(с)Унылый клоун.

Я увел тебя нынче вечером с собой, чтобы не возвращаться к себе, потому что я мучительно страдаю теперь в одиночестве моего дома. Но чем ты поможешь мне? Я говорю, ты слушаешь, и оба мы одиноки, мы рядом, вместе, — но мы одиноки.

Понимаешь ты меня?

Блаженны нищие духом, гласит писание. У них есть иллюзия счастья. Они не томятся нашей одинокой тоской, они не бредут, как я, по жизни, не ведая другого общения, кроме мимолетных встреч, не ведая другой радости, кроме эгоистичного удовлетворения, что именно мне дано было понять, увидеть, постичь наше вечное одиночество и выстрадать сознание его."

 (с)Ги де Мопассан

Фотографии Джеймса Кристофера
 

[500x324]
[500x324]
[500x324]
[500x324]
[500x324]
[500x324]

Вот здесь пишут что это "Секс без секса" http://www.proza.com.ua/visions/seks_bez_seksa.shtml

А мне пох. Эти фотографии  просто прекрасны  и всё.

"Всё дозволено" не означает,что ничто не запрещено.
 

Настоящее-таков идеал абсурдного человека:последовательное прохождение моментов настоящего перед взором неустанно сознательной души.
Что представляет собой абсурдный человек? Он ничего не предпринимает ради вечьности и не отрицает этого.Первое учит его довольствоваться тем,что есть;второе даёт ему представление о его пределах.Уверившись в конечьности своей свободы,отсуствии будущности у его бунта и в бренности сознания,он готов продолжить свои деяния в том времени,которое ему отпущено жизнью.Здесь его поле,место его действий,освобождённое от любого суда,кроме его собственного. Я исхожу здесь из принципа невиновности абсурдного человека.

Абсурд не есть дозволение каких угодно действий."Всё дозволено" не означает,что ничто не запрещено.Абсурд показывает лишь равноценность последствий всех действий.Все моральные учения основываются на той идее,что действие оправдывается или перечёркивается своими последствиями.Для абсурдного ума эти следствия заслуживают лишь спокойного рассмотрения. Он готов к расплате.Иначе говоря,для него существует ответственность,но не существует вины.Более того,он согласен,что прошлый опыт может быть основой для будущих действий.Время воодушевляет другое время,жизнь служит другой жизни.Но в самой жизни,в этом одновременно ограниченном и усеянном возможностями поле,всё выходящее за пределы твоего собственного ясного видения и опыта кажется непредвиденным.

(с)Камю.

На местности
 

[700x525]

[700x525]

Острова. Горизонталь
 

[700x525]

будет проще думать что ты умерла, чем то, что ты осуществляешь мечту какого-нибудь задрота по правильному опорожнению яичек.

(С) Жолудь.

Анализ поведения детей в младенческом возрасте позволяет выдвинуть положение, что у детей при переходе их от периода новорожденности к младенческому возрасту возникает особая потребность, а именно потребность в новых впечатлениях.Она выражается в появлении у детей зрительного сосредо-точения, которое в свою очередь изменяет все их поведение и характер их эмоциональных переживаний.Зрительные впечатления, начиная с трех-пятинедельного возраста, действуют на ребенка успокаивающе. Если ребенок этого возраста плачет, его можно успокоить, перенеся с кровати, например, на стол. Очутившись в другом, иногда лучше освещенном месте, ребенок начинает переводить глаза с одного предмета на другой и уже больше не кричит, а лежит тихо и спокойно. У ребенка с полутора-двух месяцев можно поддерживать спокойное бодрствование, не меняя места его пребывания, а только привлекая его взгляд к ярким, красочным или блестящим предметам, помещенным на удобную для рассматривания высоту. Когда ребенок перестает смотреть на игрушку, он нередко начинает плакать, однако стоит только вновь привлечь его взгляд к этой же или другой игрушке, как он опять успокаивается и длительно, сосредоточенно смотрит на нее.

Некоторые истоки танца.
Танец как символическое действо так же стар, как и само человечество, и с давних пор используется для священных целей и ритуалов . Первоначально танец служил естественному выражению подчинения трансцендентальной силе и движения ею. Чодороу отмечает, что в начале танец был священным языком общения и связи с безграничным и неведомым. Я хочу пойти дальше и сказать, что на ранних этапах развития человечества танец, движение и жест, вероятно, были языком, на котором мы общались не только с неизвестным, но и друг с другом.
Задолго до формирования устойчивых ритуальных последовательностей танец был спонтанным выражением личного переживания. Весь спектр человеческих чувств может быть выражен в движении. Еще до развития и дифференциации языка, сделавшего возможным более тонкое и сложное вербальное общение, я вижу движение, звук и жест в качестве выражения и передачи другим людям чувств и переживаний буквально: физическим, телесным образом. У нас по-прежнему есть эта способность, что можно наблюдать в любом танцевальном перфомансе или общении людей, не говорящих на вербальных языках друг друга. Общаясь на телесном уровне, устанавливая контакт, передавая и принимая, мы легко можем понять, что происходит.
На заре человечества тело и психика не воспринимались как разные части, какими они стали для нас сейчас. Внутренний и внешний миры были тесно связаны. Все происходящее во внешнем мире было непосредственным образом связано с личным, вызывая глубокий эмоциональный отклик. По-прежнему дремлющее сознание переживало любой опыт как весьма мощное воздействие, будь то шторм или чередование времен года. Они были способны ошеломить или подвергнуть жизнь опасности, поскольку способность к размышлениям и умозаключениям была на тот момент развита относительно слабо.
Ощущать влияние бури, быть способным позволить проникнуть этому к самым глубинам души, взволновав все внутри движением снаружи - это, на первый взгляд чисто физически ощущаемое отражение - всего лишь внешнее событие, прочувствованное и отображенное телом. Подражание внешним событиям, которые сами по себе переживались как мощные и трансперсональные, с целью отождествиться, и таким способом постигнуть их - вот, что в таком случае может быть названо истоком танца. Активное подражание грозе в танце замещает непреднамеренные и спонтанные импульсы известными действиями, создавая пространство для сознательного отображения, формирования внутренних образов и представлений. Таким образом тело становится инструментом для выражения трансперсональной силы, будучи движимым чем-то еще, превосходящим само тело. Человек в танце может вступить в контакт с индивидуальной жизненной силой, с конкретным архетипом или богом. В терминах греческой мифологии это означает передачу Терпсихорой энергии отцовских грома и молнии.
Отождествление и подражание, говоря психологическим языком, означают ранние механизмы развития сознания индивида. Поэтому эволюцию танца можно рассматривать как весьма ранний инструмент воспроизведения человечеством событий внешнего мира в форме ритмичного действа. Создание внутренних образов - это филогенетическая попытка, развивающая сознательное внутреннего мира психики. С другой стороны принятие и проецирование внутреннего опыта через движение и танец во внешний мир позволяет классифицировать и исследовать внутренние образы и представления и их ценность в условиях внешней реальности.
Применительно к танцу оба рассмотренных подхода соответствуют, на коллективном уровне, психотипам интроверсии и экстраверсии, которые описаны Юнгом в его типологии (Юнг 1976). Экстраверсия означает направленный вовне, к внешнему объекту, поток энергии с целью адаптации к этому миру. Интроверсия - это поток энергии, направленный вовнутрь, на субъект, имеющий целью адаптацию ко внутреннему миру психики и архетипам. Экстравертное движение воздействует и изменяет внешний мир, интровертное - поднимает внутренние ценности и мудрость до сознательного уровня. Как я опишу позднее, главной целью моей работы стало исследование двух этих типов и обмена между внутренним образом и движением.
В дополнение к двум линейным моделям движения, направленным наружу и вовнутрь, мы обнаруживаем еще одну - вращательное, круговое движение. Это старейшая форма танца, включенная в исторический контекст ритуала. Первоначально, ритуал и танцевальный ритуал - это всегда круговые танцы, явленные в круговом паттерне, ограждающем пространство священного. В юнгианских терминах священное пространство есть "теменос", защищаемая территория, где и может произойти трансформация. Саму трансформацию определяют как изменение на весьма глубинном уровне, что как раз и является целью любого ритуала.
Реальное физическое цикличное движение вокруг центра соответствует алхимическому "

Меня,ребёнка в душе,оказывается хотели приспособить к этому суровому миру реальности:)
 

Сэр Дьявол(Вася) (02:37:17 15/02/2009)
Каждые два года я провожу эксперимент. Это была моя третья и вновь к сожалению неудачная попытка. Целью эксперимента является попытка помочь в приспособлении к этой суровой реальности глупцам, баранам или просто детям (в душе)(нужное подчеркнуть). Предыдущие два раза пошли прахом из-за меня, у меня просто не хватило терпения/воли/времени все обьяснить и растолковать. Но этот случай особенный, здесь объект сам отправил мен в /dev/null, после чего растворился в пространстве и времени. И это несмотря на то, что наблюдались положительные сдвиги, да и я кое-чего почерпнул, к примеру о некоторых механизмах работы человеческого мозга и памяти. "Человечское, слишком человеческое" (с). Кроме этого мне удалось проверить на практике законы ненадежности Джилбса, и да, черт побери они работают именно так, как записаны. И хотя в целом и общем эксперимент с крахом провалился можно отметить что я получил довольно ценный опыт, и в последующих экпериментах я буду более осторожно применять ментальное воздействие на испытуемых, чтобы они не ломались под силой моей воли.
И наконец, казалось бы нахрена я здесь все это пишу? Да все очень просто, данный эксперимент занимал большую часть моего свободного от работы и универа времени в последние 2 месяца, и я в конец забыл чем я занимался до его начала. Хотя... на данный момент это отличная возможность изучить лекции Шеломенцева.

Адлер рассматривал отца как второй по важности источьник влияния на развитие у ребёнка социального интереса. Во-первых,у отца должна быть позитивная установка по отношению к жене,работе и обществу. Вдобавок к этому,его сформированный социальный интерес должен проявляться в отношениях с детьми.По Адлеру,идеальный отец тот,кто относится к своим детям как к равным и принимает активное участие,наряду с матерью,в их воспитании. Отец должен избегать двух ошибок:эмоциональной отгорождённости и родительского авторитаризма,имеющих,как ни странно,одинаковые последствия.Дети,чувствующие отчуждённость родителей,обычьно преследуют скорее цель достижения личьного превосходства,чем превосходства,основанного на социальном интересе.Родительский авторитаризм также приводит к дефективному стилю жизни. Дети диспотичьных отцов тоже научаются бороться за власть и личьное,а не социальное превосходство.

Берущий тип

Как следует из названия,люди с подобной установкой относятся к внешнему миру паразитически и удовлетворяют большую часть своих потребностей за счёт других.У них нет социального интереса.Их основная забота в жизни-получить от других как можно больше.Однако,т.к. они обладают,как правило,низкой степенью активности,то маловероятно,что они причинят страдания другим.

 Состоя из любви, грязных снов, страха смерти, праха,
осязая хрупкость кости', уязвимость паха,
тело служит в виду океана цедящей семя
крайней плотью пространства: слезой скулу серебря,
человек есть конец самого себя
и вдается во Время.

.
[700x525]

[700x525]

.

[700x525]

[700x525]

.

[700x525]

.

[700x525]

.

[700x525]

.

[700x525]

.

"ШпилькО" или Ацкое Шопито(с)! ^_^

Всё никак не могу сподвигнуться написать о своём опыте стажа в стриптиз-клубе "Шпилька" и о сегоднешним собеседовании в офисе чайных магазинов и кофеин Кантанта. Не лезит у меня этот пост и всё тут.

Но,всё же,попробую чьтоли..Ибо обещалась разродиться постом по этому поводу,да и есть что поведать.. Итак,начьнёмс..

Символически можно представить брак в виде двух человек, стоящих спина к спине, и таким образом защищающих друг друга. Задача женщины состоит в том, чтобы защитить не только себя, но и мужчину, и семью от опасности, исходящей изнутри: настроения, опустошения, всплесков и срывов, ранимости и так называемой одержимости. Со всем этим женская гениальность справляется значительно лучше мужского гения, который, как правило, необходим, чтобы жить во внешнем мире и сохранять безопасность семьи. В жизненной установке современного человека таится особая опасность, которая заключается в том, что и мужчина, и женщина обращена к внешнему миру и заняты лишь решением внешних проблем. Это оставляет без защиты мир внутренний, поэтому в семейной жизни многие неприятности возникают именно в этой незащищенной области. При этом особенно беззащитными и ранимыми оказываются дети.

[500x375]

Сартр отрицал применимость научных методов при исследовании человеческой психики,критикуя натурализм в психологии,включая и психоаналитическое учение о бессознательном, ,а с другой стороны,в своём трактате "Бытиё и ничто" ,на основе соединения ряда идей психоанализа и экзистенциализма, Ж.-П. Сартр предложил свое собственное учение, названное им экзистенциальным психоанализом.В работе "Бытие и ничто" Ж.-П. Сартр особо подчеркивал различие между "эмпирическим", т. е. классическим, психоанализом и экзистенциальным психоанализом. Это различие заключается в неприятии последним представлений о бессознательном как исходном пункте осмысления человеческой деятельности

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ -Это такое учение экзистенциальной философии ("философии существования"), представляющее собой совокупность модифицированных идей 3. Фрейда, "фундаментальной онтологии" М. Хайдеггера(упёртого атеиста кстати,каким и сам Сарт являлся) и концепций самого Ж.-П. Сартра, направленное на рассмотрение человека как тотальности (всеобщности, целостности), обладающей определенным смыслом.В экзистенциальном психоанализе сознание рассматривается как суть бытия жизни человека, как его стремление к осмыслению человеческого существования не с точки зрения его прошлого, а с точки зрения будущего. Авторы и сторонники экзистенциального психоанализа опровергли понимание человека как изначально и прежде всего сексуального существа, подвергли критике психоаналитические теории бессознательного и аффектов.

Ж.-П. Сартр разделял психоаналитические идеи, согласно которым поведение человека требует расшифровки, раскрытия смысла поступков, выявления значения любого действия. Заслуга 3. Фрейда состояла, по его мнению, в том, что основатель психоанализа обратил внимание на скрытую символику. Он создал специальный метод, позволяющий раскрывать существо этой символики в контексте отношений врач - пациент.
Согласно Ж.-П. Сартру, 3. Фрейд был едва ли не единственным человеком, который не остановился на признании "горизонтального психического детерминизма", т. е. исторической обусловленности психических процессов. Основатель психоанализа ввел новое измерение человека - "вертикальный детерминизм", предполагающий проникновение в глубинные структуры личности. Данные фрейдовские идеи Ж.-П. Сартр использовал в своем учении, считая, что психоанализ - это метод, который позволяет выявлять эти структуры.
Одновременно Ж.-П. Сартр критически отнесся к фрейдовским попыткам психоаналитического объяснения принципов функционирования человеческой психики посредством бессознательных влечений и аффективных проявлений индивида. Ж.-П. Сартра не удовлетворяла ориентация классического психоанализа, связанная с рассмотрением настоящего сквозь призму прошлого. В противоположность 3. Фрейду он обратился к осмыслению человека не столько через его прошлое, сколько с учетом будущего. Важную роль в его учении о человеке играло понятие проекта, включающего в себя установку на будущее, открытость по отношению к возможности развертывания человеческой деятельности в перспективном плане.


Ж.-П. Сартр стремился совместить экзистенциальный и психоаналитический подходы к изучению человеческого бытия, с тем чтобы создать новый метод, способствующий постижению смысла человеческого существования и раскрытию подлинных отношений между бытием и сознанием. С помощью такого метода он пытался прояснить экзистенциальную (основанную на существовании) природу человека, рассматривая его в контексте свободы, тесно связанной с проектом и выбором, ведущим к открытию человеческой реальности. Этот метод он называл экзистенциальным психоанализом.Экзистенциальный психоанализ нацелен на выявление свободного выбора, посредством которого каждый человек делает из себя личность. Он включает в себя не только осмысление сновидений, мифов и неврозов, что имело место в классическом психоанализе, но и исследование возможных мыслей человека, находящегося в бодрственном состоянии.

 

psikhoanaliz.ru/884/

Оттого что мысли мои
не облекаются в слова, чаще всего они остаются хлопьями тумана.
Они принимают смутные, причудливые формы, набегают одна на
другую, и я тотчас их забываю.

(с)Сартр "Тошнота"

*ловлю себя на абсолютно бессмысленных разговорах. с одними людьми только: "смотри, какая фотка, какая невкусная еда, пойдем покурим, у меня болит задница, я проспала, ко мне пришел кот, что это у тебя тут лежит? как дела? я опять все расчесала, я три часа мылась". с другими же я пускаюсь в какие-то непонятные разговоры об искусстве и перспективах, о формировании чего-то там или об экзистенциализме. и в том, и в другом случае чувствую, как обмусоливаю одно и то же. и в том, и в другом случае одинаково нет смысла говорить. обо всякой ерунде и бытовухе разговаривать просто тошно, это вызывает ощущение полнейшего отупения. обсуждение же каких-то псевдоважных тем сводится к воспроизведению набора штампов, участники разговора выбирают себе точки зрения и достаточно лениво их отстаивают. при этом сильно напрягает, когда десяток человек, сменяя друг друга, говорят одно и то же. попытки выйти из роли мне не даются. я не знаю, чем заполнять паузы, чтобы не извергнуть очередную пошлость. я не могу представить, о чем вообще говорить с людьми, если меня ничего не интересует. очень много бытовухи пишу в твиттер, только такие банальности и сидят в моей голове. мне стыдно за каждое произнесенное и написанное слово. да, и за все эти тоже. это же та же пошлятина. на глаза мне упорно лезет Сартр, которому я все еще не нашла места в книжном шкафу. тошнота накрывает меня на всех уровнях. я все время чувствую себя дико старой и с ужасом понимаю, что дальше это будет все ощутимей. как, как вообще люди живут с этим? этот вопрос мучает меня последний год, может, чуть побольше. слишком много хлама накопилось. вы замечали, у "успешных" людей очень мало лишнего, а квартиры тех, кто опустился, завалены с пола до потолка неопознанной разноцветной массой. если попросить такого человека прибраться, то он обязательно скажет, что все это важное и нужное, начнет раздумывать над каждой мелочью и так ничего и не выкинет. может быть, весь этот хлам какое-то время полежит в более аккуратном виде. хотя сложно создать порядок из горы мусора. что делать с моим хламом, я не знаю. нужен какой-то сильный организующий фактор, чтобы не тащить все это за собой. я уже достаточно опустилась, чтобы не отличать мусор от предметов первой необходимости.

 (с)  снег_начнется,

"Корни каштана уходили в землю прямо под моей скамейкой. Я уже не мог помнить,что это корень. Слова исчезли и вместе с ними-значение вещей,методы их использывания и те слабые ориентиры,которые люди отметили на их поверхности. Я сидел нагнувшись вперёд и склонив голову,один перед этой чёрной узловатой массой,совершенно жутко-животного вида,которая пугала меня. Никогда,до этих последних нескольких дней,я не понимал значения "существования". Я был таким же,как другие,прогуливавшиеся вдоль морского побережья,разодетые в свои весенние наряды.Я говорил так же,как они:"Океан-зелёный,то белое пятнышко-чайка",но я не чувствовал,что океан существует или что чайка-"существующая чайка". ...И вдруг оно было здесь,ясное,как день:существование внезапно сбросило свои покровы.Оно утратило безобидный облик абстрактной категории,это был сам мозг вещей,корень был замешан в глину существования. Нет-корень,дорога,парковые ворота,скамейка,скудная трава-всё это исчезло:разнообразие вещей,их индивидуальность были лишь кажимостью,видимостью.Эта видимость расплавилась,оставив мягкие безобразные массы в полном хаосе-обнажённые,в ужасающей,непристойной обнажённости...С другой стороны,этот корень существовал таким образом,что я не мог обьяснить этого.Узловатый,инертный,безымянный,он околдовывал меня,наполнял мои глаза,непрестанно возвращал меня к своему собственному существованию.Тщетно было повторять:"Это корень"-это больше не работало!" 

(с) Сартр. "Тошнота".

(c)))))))))))))))
 

"Как много в мире прекрасных вещей", думала престарелая Аглая Ивановна, греясь под солнышком на скамейке возле подъезда, "взять, например, апельсин".
И она представила себе апельсин - сладкий, туго набитый сочной мякотью оранжевый шар, с крепкой, яркой, фактурной кожурой. Почмокав губами, бабушкая мысленно взяла его в руку и поднесла к солнцу. И теплые весенние лучи, обогнув пупырчатую апельсиновую кожицу, упали на самое дно ее души и там превратились в маленькое зернышко знания о возможности всеобщего счастье, которое, разрастаясь, скоро заполонило ее всю. Аглая Ивановна охнула и заерзала на скамейке, примеряясь к новому содержанию своей души. Знание о счастье переливалось всеми оттенками рыжего, наполняя ее невиданными прежде и прекрасными ощущениями. Аглая Ивановная закрыла от наслаждения глаза и ощутила острую потребность поделиться своим счастьем с окружающими.
Мимо нее прошел наркоман. "Отличное начало для моего нового, прекрасного мира", решила бабушка.
- Наркоман! - крикнула она.
Наркоман глубже натянул на глаза кепку и начал лихорадочно рыться в сумке в поисках ключа.
- Эй, наркоман! - повторила Аглая Ивановна и, желая привлечь к себе внимание, потянулась палкой к его плечу.
Наркоман дрожащими руками отбил клюку, прижал магнитную таблетку к домофону и шустро исчез. Аглая Ивановна вздохнула, жалея бедного торчка и увидела лесбиянку, выходящую из соседнего подъезда.
- Лесбиянка! - радостно закричала бабушка и заковыляла к ней, размахивая над головой палкой.
Лесбиянка втянула голову в плечи и ускорила шаг.
- Посмотри, как одета! - начала вещать Аглая Ивановна, пытаясь сформулировать не до конца понятное ей самой знание, - Расходилась тут!
Лесбиянка вздрогнула и резко завернула в сторону, исчезнув между гаражами. Аглая Ивановна метнула ей вслед клюку, пытаясь хоть чем-то пробиться сквозь плотные шторы, которыми люди занавесили свое сознание, потом подняла руки к небу и в сердцах заругалась и заорала матом, выражая свою боль.
Она и до сих пор стоит там, после первого поворота направо, второй двор от компьютерной фабрики и жалуется, жалуется солнцу на одиночество и коммуникативные барьеры. И если вы увидите ее, подайте старенькой бабушке ее клюку и заклейте рот пластырем, пожалуйста, задолбала уже, сил никаких нет, сигнализации не слышно, у нас уже все автомобили со двора растощили, ну что это в самом деле, е-мае, ребенка на улицу вывести нельзя.

Счастья не будет
Музыка, складывай ноты, захлопывай папку,
Прячь свою скрипку, в прихожей разыскивай шляпку.
Ветер по лужам бежит и апрельскую крутит
Пыль по асфальту подсохшему. Счастья не будет.

Счастья не будет. Винить никого не пристало:
Влажная глина застыла и формою стала,
Стебель твердеет, стволом становясь лучевидным -
Нам ли с тобой ужасаться вещам очевидным?

Будет тревожно, восторженно, сладко, свободно,
Будет томительно, радостно - все, что угодно,-
Счастья не будет. Оставь ожиданья подросткам,
Нынешний возраст подобен гаданию с воском:

Жаркий, в воде застывает, и плачет гадалка.
Миг между жизнью и смертью - умрешь, и не жалко -
Больше не будет единственным нашим соблазном.
Сделался разум стоглазым. Беда несогласным:

Будут метаться, за грань порываться без толку...
Жизнь наша будет подглядывать в каждую щелку.
Воск затвердел, не давая прямого ответа.
Счастья не будет. Да, может, и к лучшему это.

Вольному воля. Один предается восторгам
Эроса. Кто-то политикой, кто-то Востоком
Тщится заполнить пустоты. Никто не осудит.
Мы-то с тобой уже знаем, что счастья не будет.

Век наш вошел в колею, равнодушный к расчетам.
Мы-то не станем просить послаблений, а что там
Бьется, трепещет, не зная, не видя предела, -
Страх ли, надежда ли - наше интимное дело.

Щебень щебечет, и чавкает грязь под стопою.
Чет или нечет - не нам обижаться с тобою.
Желтый трамвай дребезжанием улицу будит.
Пахнет весной, мое солнышко. Счастья не будет.

(с) Дмитрий Быков.