Великому Государю Всероссійскому,
Русскаго Міра Собирателю, Законодателю
и во острогъ Сажателю, Володимеру 
пѣснь похвалебная,
о вставаніи съ колѣнъ,

подъ балалайку звонкую играемая да подъ "Путинку" крѣпкую напѣваемая

[показать]

Законъ божій,

Данный Свѣтозарнымъ Вождемъ народу избранному, богоносцу, на горе.

КНИГА ПУТИ, глава 30

1 И изрекъ Путинъ всѣ слова сіи, говоря:

2 Я Путинъ, богъ твой, Который ввелъ тебя въ землю Совѣтскую, землю обѣтованную, въ домъ рабства; нѣтъ бога кромѣ Путина и Киселевъ Пророкъ его.

3 да не будетъ у тебя другихъ боговъ предъ лицемъ Моимъ.

4 Дѣлай себе всякое изображеніе Путина на небѣ вверху и на землѣ внизу и въ водѣ ниже земли;

5 поклоняйся имъ и служи имъ, ибо Я Путинъ, богъ твой, Богъ ревнитель, и Я поставлю тебя въ неловкое положеніе и буду наседать на тебя со всеусердіемъ.

6 Не хули имени Путина, бога твоего (а то получишь 2 года по У.К.).

7 Помни день выборовъ, чтобы святить его;

8 работай и дѣлай всякія дѣла твои,

9 а день выборовъ Путину, богу твоему: не дѣлай въ оный никакого дѣла ни ты, ни сынъ твой, ни дочь твоя;

10 Но отдавай свой голосъ за Путина, бога твоего; посему благословилъ Путинъ день выборовъ и освятилъ его.

11 Почитай Отечество твое, Родину, мать твою, чтобы тебѣ было хорошо и чтобы продлились дни твои на свободѣ, которую Путинъ, богъ твой, даетъ тебѣ.

12 Убивай, убивай, убивай (нацистскую мразь на Украинѣ).

13 Прелюбодѣйствуй.

14 КРАДИ!

15 Произноси ложное свидѣтельство на ближняго твоего.

16 Желай дома ближняго твоего; желай жены ближняго твоего, вола его, осла его, всякого скота его, Крыма нашего его, Донецка его, Луганска его, и не пожелай дачи Путина, бога твоего, ничего, что у Путина, бога твоего.

17 Весь народъ видѣлъ громы и пламя, и звукъ трубный, и огражденіе изъ людей, похожихъ на сыновъ неба; и увидѣвъ то, весь народъ отступилъ и сталъ вдали.

Прологъ

Здѣсь немного моихъ фантазій на тему того, какъ Воскресеніе Христово будетъ праздноваться въ послѣднія времена. То есть, самыя послѣднія. Никого этимъ стихотвореніемъ я оскорбить не хотѣлъ, или, тѣмъ болѣе, оклеветать. Никакого отношенія къ реальнымъ событіямъ оно не имѣетъ, это только мои размышленія о послѣднихъ временахъ и о томъ, какъ тогда праздновать будутъ Пасху. Любое сходство -- чистое скотство, ну, или совпаденіе, или знаменіе времени -- какъ хотите объ этомъ думайте.

[показать]

сценарій для пасхальнаго кукольнаго спектакля

Дѣйствующія лица:

Голосъ – голосъ ведущаго, звучитъ, когда дѣйствіе не происходитъ;

Фараонъ – царь Егѵпта;

Надзиратель;

Жрецъ – въ обѣихъ своихъ рукахъ онъ держитъ посохи;

Войско Фараона;

Моѵсей – съ посохомъ въ рукѣ; Ааронъ;

Маріамъ – ихъ сестра;

Жена Фараона;

Евреи; 1 Еврей; 2 Еврей;

Пилатъ – прокураторъ;

1 Разбойникъ; 2 Разбойникъ;

Лонгинъ – сотникъ;

Іосифъ изъ Аримафеи;

Мѵроносицы;

Ангелъ.

[показать]

Какъ мы опредѣляемъ его? Древній ѳеоцентрическій міръ видѣлъ его сравнительно молодымъ. Съ развитіемъ секуляризаціи міръ стремительно начинаетъ старѣть, и теперь его возрастъ составляетъ около четырехъ съ половиной милліардовъ лѣтъ. Возможно, что такъ и есть, и мы, люди, дѣйствительно довели его до такихъ сѣдинъ.

Но я вѣрю мудрости своего наставника, и во всѣхъ попыткахъ опредѣлить ветхость нашего дома усматриваю не болѣе чѣмъ упорное страданіе ерундой заблудившихся дѣтей Божьихъ, больше отъ недовѣрія Ему, чѣмъ отъ желанія познать истину. Ибо если Богъ не настолько немощенъ, чтобы творить міръ въ шесть нѣкоторыхъ періодовъ времени, и во всемогуществѣ Своемъ сотворилъ его единымъ какъ-бы мановеніемъ Своей десницы, то, конечно, Онъ сразу сотворилъ міръ, исполненный многообразія. И, такимъ образомъ, въ самый первый свой мигъ онъ наполненъ уже былъ и высокими тысячелѣтними деревами, и однолѣтними саженцами тѣхъ-же видовъ, и вовсе едва пробивающимися изъ земли ростками. И животныя, только что сотворенныя, имѣли уже возрастъ, а, можетъ-быть, и дѣтей. И Адамъ, будучи по виду тридцати съ небольшимъ лѣтъ, имѣлъ по времени только мгновеніе жизни. Такъ развѣ и камни, только Имъ сотворенные, были тогда новенькими и блестящими, только что вышедшими изъ-подъ руки Мастера и правильно ограненными? Развѣ не были они, какъ и деревья, сотворены уже имѣющими опредѣлённый возрастъ: въ сотни, тысячи или даже милліоны и милліарды лѣтъ? Міръ былъ созданъ и запущенъ въ исторію такимъ, какъ будто онъ уже имѣлъ опредѣленное и весьма богатое прошлое. Такъ показываютъ фильмъ или пишутъ романъ, съ какого-то момента времени его начиная, предполагая, что всѣ его персонажи уже имѣютъ какое-то прошлое своей жизни, о которомъ не говорится ничего, но предоставляется то свободѣ зрительскаго или читательскаго воображенія. То, что всѣ созданія Божьи похожи между собой, вовсе не говоритъ о томъ, что одни изъ нихъ произошли отъ другихъ, но о томъ, что у всѣхъ у нихъ общій одинъ Создатель, Который и создавалъ ихъ по нѣкоему Своему замыслу. Какъ не говоримъ же мы, читая одного автора и находя въ его произведеніяхъ общій, ихъ объединяющій духъ или идею, что будто одни его произведенія развиваютъ тему другихъ и изъ нихъ вырастаютъ. Хотя и такое можетъ быть у людей, конечно, люди-то вѣдь несовершенны и развиваются. А эволюція живой природы мнѣ представляется нѣкимъ кабинетнымъ ученіемъ, ничего общаго не имѣющимъ съ жизнью и, во всякомъ случаѣ, дающимъ картину міра, совершенно чужую христіанству, а, слѣдовательно, и Богу христіанъ, Который этотъ міръ сотворилъ. И можно только порадоваться тому, что всякія человѣческія мечтанія, какъ-бы они не казались значимыми, опровергаются самою жизнью, лишь-бы только то славное ученіе, которое сохранили Христовы Апостолы и преумножили Его святые въ насъ не погибло-бы отъ столкновенія съ тѣмъ, что по ошибкѣ названо было-бы нами жизнью.

Міръ слишкомъ сложенъ и гармониченъ, чтобы произойти путемъ уничтоженія слабыхъ, слишкомъ добръ для того чтобы его можно было уложить въ прокрустово ложе человѣческаго эгоизма, слишкомъ поучителенъ, чтобы можно было человѣку гордо именоваться его вершиной, мечтая о какомъ-то несбыточномъ, дальнѣйшемъ за нимъ, сверхчеловѣкѣ, который уничтожитъ всё.

Хамъ отъ sлобы корёжится,

Красный какъ пламя Ваала,

Младенцевъ жегомое жертвенныхъ.

Ждутъ ритуала, ёжатся

Всѣ отъ велика до мала:

Покорность на душахъ ихъ мертвенныхъ.

***

[показать]

Однажды, какъ говорятъ, эллины
обстригли его, посадили при
входѣ въ такъ называемый Серапеумъ,
т.е. въ капище ихъ идола и велѣли
ему раздавать пальмовыя вѣтви
приходившимъ для нечестиваго
служенія и поклоненія идолу.
Взявъ вѣтви, Оригенъ, безъ всякой
робости и колебанія, воскликнулъ
громкимъ голосомъ и дерзновенно:
«Идите, пріимите не идольскую вѣтвь,
а вѣтвь Христову»

Св. Епифаний Кипрский. Панарий. 64,1-2

Оригенъ; Ѳеомахъ, скептическій слушатель Оригена; Паломникъ.

[показать]

Павел Адельгейм: «Я в Церкви никому не нужен»
 

Год назад священник Русской православной церкви отец Павел (Адельгейм) в день своего рождения (1 августа 2012 года) произнес фразу, которую я никогда не забуду: «Я в Церкви никому не нужен. Не только не нужен, но очень там нежелателен. И в любой момент меня оттуда могут выкинуть. Я этого жду со спокойной совестью. Все-таки мне как-никак 75 лет, и это не катастрофа. 

Собирая какъ-то смородину, я обнаружилъ улитку. Я взялъ её и аккуратно почистилъ травинкой отъ экскрементовъ. Я сталъ разсматривать ея раковину, и невыразимое величіе открылось мнѣ въ ея витіеватомъ узорѣ. Обыкновенный моллюскъ: раздавилъ его и не замѣтилъ — и какая потрясающая красота въ покрывающей его раковинѣ! Какая тайна въ ея узорѣ! Никакого прагматическаго приспособленчества, выработаннаго тысячелѣтіями страха за свою жизнь — невинность и безмятежность въ ея движеніяхъ, таинственное, непостижимое знаніе въ неподвижномъ. Гибельный міръ совершенно сошёлъ съ ума: обреченный на гибель и трясущійся передъ ея неизбѣжностью, онъ побуждаетъ смотрѣть на происходящее глазами страха, глазами борьбы за свою никчемную жизнь. Вотъ она, жизнь — въ моихъ пальцахъ. Если я захочу, её не станетъ, а я выживу благодаря сіюмнутной забавѣ, и дьявольская усмѣшка изуродуетъ мое лицо. Такая хрупкая, такая безмятежная жизнь! Ей всё равно, что я съ ней сейчасъ сдѣлаю. Божье созданіе, оно скрывало отъ меня тайну, не зная, какое сокровище носитъ на своемъ тѣлѣ.

Линіи узора переплетались, образуя сѵмволы. Они походили на буквы древнегреческаго языка, начертанныя на старомъ пергаментѣ нетвердой рукой старика, или даже на скандинавскія руны. И даже, какъ показалось мнѣ, я смогъ различить какіе-то слоги. Но тутъ я внезапно выронилъ улитку, и, когда я поднялъ её, линіи буквъ расползлись, и я уже ничего не смогъ разобрать. Моллюскъ медленно поползъ по листу смородины, унося отъ меня тайну…

Воинъ Истиннаго Свѣта облекается въ броню вѣры и любви, чтобы сражаться во имя Господа, даровавшаго ему свободу, и, надѣвъ шлемъ спасенія, онъ берётъ мечъ духовный, который есть Слово Божіе, и сокрушаетъ главы sмѣеподобныхъ враговъ.

[показать]

І

Нѣсколько словъ о паломничествахъ того времени, въ которое я живу, какими они должны быть, на мой взглядъ. Первое впечатленіе, оно, хотя и обманчивое, но самое сильное. Первое мое впечатленіе отъ монастырей, въ которыхъ я былъ и про которые слышалъ, никакого не оставило во мнѣ хорошего мнѣнія о состояніи въ нихъ духовной жизни. Объ иныхъ-же, какъ, скажемъ, въ Боголюбовѣ или Никольскомъ монастырѣ въ Арзамасѣ сложилось впечатленіе, что это обители какой-то иной религіи, глубоко враждебной христіанству, даже гораздо больше враждебной, чѣмъ исламъ, ибо въ послѣдней предаютъ смерти за обращеніе ко Христу, тѣмъ самымъ дѣлая мучениками, тогда какъ религія этихъ монастырей у обратившихся воруетъ души, отъ которыхъ Создатель получаетъ въ лучшемъ случаѣ одни объѣдки. Я избралъ иной тѵпъ паломничества, находя сродственную мнѣ узницу, заключенную въ болѣе тѣсную клѣть, нежели моя, и наслаждаясь силою и просторомъ, которые узница стяжаваетъ внутри себя, въ себѣ самой преодолѣвая тѣсноту клѣти.

Втайнѣ опасаясь, что въ этотъ разъ я обнаружу душу бѣдную и невѣроятно тѣсную и надѣясь, что что-нибудь такое произойдётъ, изъ-за чего мнѣ придётся отложить свое путешествіе въ душу, я, тѣмъ не менѣе, поспѣшилъ совершить паломничество, поскольку ничего, что могло-бы споосбствовать моему нерадѣнію, къ счастью моему не случилось. Да и потомъ, всё-же хотѣлось мнѣ полюбопытствовать и на темницу, ожидая узрѣть её пріятной для моихъ глазъ, хотя и ранимой и нѣжной. Но то, что мнѣ довелось увидѣть, прежде повергло меня въ смущеніе, ибо узы этой души, будучи столь ещё юны, явили мнѣ старицу, всю исхудалую, съ кожей дряблой и легко сходящей, всю покрытую ранами, словно многострадальный Іовъ, хромающую, съ выраженными скулами и лицомъ старческимъ, хотя съ глазами молодости и лишеннымъ морщинъ, съ рѣдкими волосами, сквозь которые видна даже кожа на головѣ, съ маленькими пальцами, напоминающими на концахъ мягкіе уродливые обрубки изъ-за отсутствія ногтей, съ приторнымъ непріятнымъ запахомъ отъ ея мазей. Эта женщина мнѣ ещё готовила есть, и это получалось у нея даже ловко. Тогда я подумалъ, что въ приготовленіе пищи человѣкъ вкладываетъ свою болѣзнь, настолько ею пропитано было всё ея угощеніе.

Я говорилъ съ нею. Это была самая обычная бесѣда, не явившая долгожданной мудрости духа ни съ ея, ни съ моей стороны: постепенное восхожденіе другъ ко другу съ самыхъ низкихъ ступеней лестницы. Глаза обманули мои надежды, но не очи сердца. Ибо міръ, открывавшійся предо мною, былъ просторенъ и силенъ, и я преображался въ немъ; міръ, который ещё болѣе будетъ расширяться, обращенный ко Господу.

Разставаясь, я поцѣловалъ эти узы, осторожно, боясь повредить ихъ. Мнѣ казалось, что я упустилъ что-то очень важное, но сейчасъ это мнѣ не откроется. Со временемъ я постараюсь ещё вернуться. Когда я уже былъ дома, я ощутилъ, какъ мнѣ теперь не хватаетъ этого лица съ выдѣляющимися скулами и носомъ, этихъ израненныхъ пальцевъ, лишенныхъ ногтей, этого запаха мазей. Я это помню, это было уже: сначала мнѣ было страшно и непріятно, потомъ узницу въ ея заключеніи навѣщаю я съ радостью и мнѣ не хватаетъ ея, а потомъ я захочу её себѣ въ жёны, и мнѣ будетъ уже всё равно, какъ выглядятъ ея узы.

ІІ

Я былъ у нея ещё разъ. Теперь мнѣ не было страшно. Мы сидѣли рядомъ и говорили, кто какъ жилъ до Христа и какъ пришёлъ къ Нему. Это гнилостное наслѣдіе Совдепіи! И она – то-же, что и я, также наслѣдовала уродство гибельной апостасіи. Уразумѣетъ-ли она это? Болѣзнь не была дня нея урокомъ, скорѣе, наоборотъ. Но открывалось мнѣ, сколь много далъ ей Господь, отнявъ скоропреходящую красоту плоти, внутренней красоты, теперь обновляя въ ней чудный Свой образъ. И я бралъ ея руки съ иссохшей, сморщенной кожей и цѣловалъ ихъ. Мнѣ хотѣлось цѣловать именно такія руки, хотя я

Мы блуждали по огромному дому, гдѣ когда-то находилась лабораторія. Подъ ногами хрустѣли осколки посуды и битый паркетъ, повсюду мы находили обломки брошенаго оборудованія, ёмкости съ веществами, обрывки проводовъ, какіе-то инструменты. По слухамъ, ея хозяинъ былъ ещё живъ, существовалъ даже какой-то секретный этажъ, гдѣ онъ, какъ говорили скрывался. Но найти этотъ этажъ, да и хоть какъ-нибудь обнаружить признаки его существованія никому доселѣ не удавалось.

Въ лабораторіи неожиданно пропадали люди. Они никуда не выходили, просто никому больше не показывались на глаза. Такъ исчезла одна моя послѣдовательница. Она была прокаженной: коричневыя пятна гніющей кожи расползались по ея тѣлу. Я самъ её пригласилъ на поиски. Это я сказалъ ей, что, если слухи вѣрны (а мы всѣ, кто былъ здѣсь, вѣрили въ ихъ достовѣрность), таинственный геній науки сможетъ помочь ей и исцѣлитъ её отъ проказы.

[показать]

[687x453]

«Въ началѣ было Слово» (Ин. 1:1). Греческій текстъ Еѵангелія отъ Іоанна передаетъ это такъ: «Εν αρχη ην ό λόγος». Слово приводится «ό λόγος», которое и переведено какъ «Слово». Но «λόγος», въ отличіе отъ «ρήμα», что тоже есть «слово» {ρήμα – рѣчь, слово, изреченіе; отдѣльное слово или выраженіе; глаголъ (въ грамматикѣ) – А.Д. Вейсманъ. Греческо-русскій словарь} [ср. Рим. 10:8. «Близко къ тебѣ слово (τό ρήμα), въ устахъ твоихъ и въ сердцѣ твоемъ» — А.К.], имѣетъ огромное множество разнообразныхъ значеній. Разберемъ ихъ, беря за основу греческо-русскій словарь А.Д. Вейсмана.

λόγος, ό – I. а) слово (сказанное, не грамматическое) [т.о. это «слово произнесенное» можетъ намъ указывать на неотдѣлимость Отца и Сына, Говорящаго и Произнесеннаго, хотя и указуетъ на нѣкоторое различіе Сказаннаго и Сказавшаго – А. К.]; рѣчь; изреченіе (по смыслу иногда:  приказаніе, обѣщаніе) [ср. «Словомъ Господа сотворены небеса, и духомъ устъ Его – все воинство ихъ» (Пс. 32:6) – А.К.]; рѣчь (оратора); разговоръ, бесѣда [такъ, посредствомъ этого Слова, Создатель бесѣдовалъ съ Моѵсеемъ и пророками – А. К.]; описаніе; b) Условіе, договоръ [ибо Сынъ есть условіе существованія этого міра. ср. Оригенъ, «О началахъ», Кн. 1: «Этотъ Сынъ есть Истина и Жизнь всего существующаго – и по справедливости. Въ самомъ дѣлѣ, какимъ бы образомъ могли жить всѣ сотворенныя существа, какъ не благодаря только Жизни? Или какъ стояли бы они въ истинѣ, если бы не происходили отъ Истины? Или какъ могли бы быть разумными существами, если бы прежде нихъ не существовало Слово, или Разумъ? Или какъ мудрствовали бы, если бы не было Премудрости?» ср. Дѣян. 17:28: «Ибо мы Имъ живемъ и движемся и существуемъ» — А.К.]; с) предлогъ, отговорка, d) разсказъ (устный), молва, преданіе, слава; е) разсказъ (писанный), исторія (въ отличіе отъ μύθος, вымысла, преданія);  историческое  сочиненіе, позд.  книга,  глава  вообще  какого л. сочиненія.  f) басня; g)  проза, прозаическое  сочиненіе  (такъ какъ  начало  прозѣ  у  Грековь  было  положено лѣтописцами  и  историками) [Книга, или лѣтопись судебъ міра и разумныхъ созданій – А.К.],  h) положеніе, опредѣленіе (въ  философскомъ  смыслѣ),  ученie: ί) иногда  въ знач. дѣло [ср. Пс. 32:9: «Онъ сказалъ, — и сдѣлалось; Онъ повелѣлъ, — и явилось» — А.К.]: τόν έόντα λόγον (λέγειν  или  φαίνειν)  сущее,  настоящее  дѣло; τόν  ήττω  λόγον  χρείττω  ποιειν  худое  дѣло представлять хорошимъ; II.  а) счетъ  (число) [такъ и міръ, сотворенный посредствомъ Слова, сотворенъ былъ числомъ и мѣрою – А.К.]; b)  отчетъ; с)  соотношеніе,  пропорція,  соразмѣрность; III), d) въ пер.:  значеніе, вѣсъ; е)  въ пер.: вниманіе, забота; ІІІ) разумъ; разумное основаше; причина;  разсужденіе; мнѣніе, предположеніе; понятіе, смыслъ: κατά λόγον, μετά λόγου  согласно съ разумомъ, разумно; λόγον  εχειν имѣть  разумное  основанie,  быть  разумнымъ, но  λόγον εχειν τινός имѣть  понятіе о чемъ,  понимать; ό λόγος 

Толпа законниковъ глядѣла,

Покой очамъ не находя,

Святую праведность блюдя

Въ народѣ, избранномъ доселѣ.

Законники врывались въ домы…

[показать]

Какой урокъ намъ даютъ деревья! Они держатся за землю и растутъ, возрастаютъ въ Господѣ. А чѣмъ они питаются? Ничемъ – водой только. Также и мы, если только питаемся водою живою, подаваемой намъ отъ Источника истинной жизни, употребляя то, что насъ пока ещё удерживаетъ въ этомъ мірѣ – самыя тѣлеса наши, возрастаемъ въ добродѣтели духомъ. Но если подъ деревьями унавозить почву, они, если конечно поливать ихъ ещё водою, только сильнѣе будутъ расти и болѣе принесутъ плода. Также и мы, если люди (а вмѣстѣ съ ними и духи sлобные) дѣлаютъ намъ нечистое, возрастать будемъ ещё болѣе благодаря сему, добрѣйшій принося плодъ, если только не забудемъ прибѣгать къ Источнику Жизни.

17 (4). ХІІ. 2012, за полночь

І

Возвеселись, коль ты самъ избралъ,

Человѣче гнилоземельный,

Слѣпо блуждать среди рая ложнаго знанія.

Но оглянись, посмотри, кѣмъ сталъ,

Какъ бѣжалъ ты, радъ, наученный,

Sло и добро различать въ юдоль покаянія.

— Гдѣ ты, Адамъ! Отзовись ты, Адамъ!

— Эту юдоль сотворилъ Ты мнѣ Самъ.

Страшныя муки,

Тѣло гнилое,

Вѣчна разлука

И нѣтъ покоя!

[показать]

Въ этомъ году много развелось медвѣдокъ. До чего-же красивѣйшія это созданія! Ибо насекомое это такъ устроено гармонично и слаженно, чтобы идеальнымъ и самымъ красивымъ образомъ зарываться въ землю и тамъ подъѣдать корни и корнеплоды. А ещё она умѣетъ пѣть – какъ же прекрасна эта дивная пѣснь, которую поетъ медвѣдка! Она поетъ о томъ, какъ печаленъ и теменъ міръ, какъ смертны его созданія, какъ недолговѣчна медвѣдка. И этой пѣснью она желаетъ преодолѣть смерть.

Весь картофель у насъ поѣденъ медвѣдками, и приходится уничтожать ихъ, иначе мы не сможемъ кормить ихъ. Но онѣ настолько прекрасны, что я не могу просто убить медвѣдку. Я беру её и долго на неё любуюсь. У нея вмѣсто переднихъ ногъ такія большія лапы-ковши, чтобы только рыть землю. Четыре ихъ когтя отогнуты назадъ, чтобы удобнѣе было отгребать её, и пятый ещё имъ данъ, отдѣльный, подвижный, во вспоможеніе. Если зажать ихъ пальцами, чувствуешь, какъ сильно она сопротивляется. И заднія ноги у нея очень сильны, чтобы отталкиваться скорѣе, середнихъ же, кажется, совсѣмъ нѣтъ, настолько онѣ короткія. Спереди и сзади у нея усы, чтобы чувствовать препятствія и опасность и выдѣлить, когда нужно, sловонное содержаніе изъ брюшка. Ротъ ея снабжёнъ усиками-щупальцами, чтобы различать пищу на вкусъ, такъ что она совсѣмъ не кусаетъ палецъ, даже если его ей совать, а ѣстъ она только то, что вкусно. Я не могу убить её просто такъ, и я прошу у нея прощенія. Я долго съ ней разговариваю, и долго прошу прощенія и объясняю, зачѣмъ мнѣ убивать её въ этотъ разъ, и только съ малышами, едва покрытыми прозрачнымъ хитиномъ, да съ подростками-нимфами я разговариваю недолго — они глупые, всё равно ничего не поймутъ. А старыя медвѣдки, кажется, меня понимаютъ. У нихъ самыя сильныя лапы, и, самое главное, у нихъ суть крылья, самыя настоящія крылья. И онѣ даже могутъ летать, высоко-высоко, и обзирать свысока нашу тленную землю. Но онѣ, привыкши издѣтства ползать во тьмѣ, предпочитаютъ сложить ихъ въ два тонкихъ жгута и жить въ тёмной сырой землѣ, подъѣдая корни и обрастая мелкими клещиками-паразитами. И только иногда онѣ поютъ о смерти.

ІХ.2012

Изъ всѣхъ евреевъ Гитлеръ больше всего ненавидѣлъ врачей. Онъ даже хотѣлъ запереть ихъ въ газовыхъ камерахъ, но очень боялся огорчить маму. И тогда Сталинъ предложилъ отдать еврейскихъ врачей ему, обѣщавъ ихъ въ газовыхъ камерахъ не запирать. Такъ появилась колбаса «Докторская».

* * *

Узналъ какъ-то Гитлеръ о великомъ Сталинѣ, что мудро отечески правилъ въ Странѣ Совѣтовъ, и пришёлъ спросить у него совѣта, какъ строить тоталитарное государство. Привёлъ его Сталинъ въ украинское полѣ и посшибалъ палкою тѣ колосья, которые были выше всѣхъ остальныхъ.

—        Вотъ такъ вотъ и нужно править, — сказалъ онъ мудро и посшибалъ палкой всѣ остальные колосья.

А на Украинѣ начался голодоморъ.

* * *

Умеръ Сталинъ, и Святѣйшій Патріархъ Алексій І спѣлъ ему на радостяхъ «со святыми упокой». Узнали о томъ православные и нарисовали икону, на которой Сталинъ святой. Вѣдь онъ теперь со святыми, стало быть, покоится, молитвами Святѣйшаго-то!

* * *

Обѣщалъ Никита Сергѣевичъ показать послѣдняго попа въ телевизорѣ, посадить его на ракету и въ космосъ отправить – Бога глядѣть. А самъ въ Америку улетѣлъ – смотрѣть, какъ Гагаринъ надъ ней летитъ, чтобы не приземлился, куда не слѣдуетъ. А Гагаринъ надъ Мексикой пролеталъ – не любилъ онъ Америку. Узналъ объ этомъ Никита Сергѣевичъ и на радостяхъ въ Мексику полетѣлъ. Текилы для храбрости выпилъ и сталъ достопримечательности мексиканскія глядѣть. Показали ему усыпальницу какого-то императора древнихъ майя, что календарь не смогли дописать и только 2012-мъ годомъ окончили, потому что боялись числа «13». Дивился на неё Никита Сергѣевичъ, да и вопросилъ: «А что, собственно, этотъ товарищъ сдѣлалъ такого, что ему такой мавзолей отгрохали?» «А ничего онъ не сдѣлалъ, — отвѣтили ему. — Маисъ выращиалъ, ну, кукурузу, то есть». Захотѣлъ Никита Сергѣевичъ, чтобы и его такъ же похоронили, и повелѣлъ по всему Союзу выращивать кукурузу. И даже про попа забылъ. А попъ по телевизору выступилъ, на космодромъ пришёлъ, отслужилъ молебенъ, побрызгалъ святой водой, а въ космосъ такъ и не полетѣлъ: всё топливо святою водою залилъ, оно и не загорѣлось. А Никита Сергѣевичъ умеръ, его въ землю зарыли и даже кукурузу не посадили на его могилѣ. Вотъ такая грустная исторія.

* * *

Когда Александрійскій епископъ Димитрій узналъ, что пресвитеръ Оригенъ собираетъ большія толпы людей на свои боговдохновенныя проповѣди и при этомъ не пользуется тѣмъ, чтобы собрать съ нихъ денегъ, онъ крайнѣ опечалился этимъ. «Пастырь добрый ножницы своя полагаетъ на овцы и стрижетъ ихъ и любитъ руно ихъ, да не кудрявыми будутъ. Ненавидѣть руно овецъ есть ненавидѣть Христа Самого», — рассудилъ онъ какъ истинный пастыръ Христовой Церкви и лишилъ пресвитера сана. Много позже святой императоръ Юстиніанъ распорядился предать Оригена анаѳемѣ, потому какъ онъ не только собиралъ огромныя толпы народа и не собиралъ съ нихъ денегъ, но и проповѣдовалъ Господа Іисуса Христа, тогда какъ всякому христіанину должно быть ясно, что деньги не только надобно собирать, но и нести ихъ епископу, ибо черезъ епископа, какъ было сказано позже въ Церкви, «говоритъ Христосъ».

Со свѣчою въ умиленьѣ

Въ дивный праздникъ воскресенья

Предъ всезрящимъ, рукотворнымъ

Окомъ техночеловѣчьимъ,

Размышляя непритворно

О божественномъ и вѣчномъ,

Ты стоишь, и отовсюду

На тебя всѣ уповаютъ:

Христіане, братья — люди,

Что души въ тебѣ не чаютъ.

И священнымъ, мудрымъ словомъ

Претворяя въ Кровь Христову

Хлѣбъ съ кагоромъ, вопрошая,

Патріархъ, Святѣйшій самый,

Робко глянулъ въ ликъ твой свѣтлый,

Ты кивнулъ едва замѣтно.

[показать]

Пеонъ -- врачъ и мученикъ,  другъ мученика и философа Іустина : Православіе и міръ