Вотъ, желанна, долгожданна,
Радостно идетъ весна,
Разноцвѣтна, разнотравна,
Съ солнцемъ шествуетъ она.
Прочь печали улетаютъ,
Дней тепло намъ возвращаетъ
Лѣто – и бѣжитъ зима.
Вотъ ужъ таютъ, исчезаютъ
Снѣгъ и лёдъ, et cetera,
Дни должаютъ, наступаетъ
Плодоносная пора.
Что за чудная игра!
Кто не скачетъ, не играетъ
Въ дни, когда придетъ жара?
Восхищайся, наслаждайся,
Къ мёду сладкому стремись,
Получить скорѣй пытайся
Купидона сладкій призъ.
И Кипридой увлекайся,
Наслаждайся, восхищайся,
Будь счастливымъ какъ Парисъ.
переводъ А.С. Корчажкина
Ad mortem festinamus (оригиналъ)
Нынѣ разсказать хочу я о презрѣньѣ къ міру,
Всё въ немъ истлѣваетъ въ прахъ, пусты его кумиры;
Встань, порока сбрось дурманъ, въ себѣ найди ты силы,
Въ себѣ найди ты силы.
А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!
Жизнь короче краткаго и скоро увядаетъ,
Смерть внезапно явится къ тѣмъ, кто не ожидаетъ;
Передъ смертью всѣ равны, она не сострадаетъ,
Она не сострадаетъ.
А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!
Время не воротишь вспять, ребенкомъ ты не станешь:
Прошлое уже прошло – грѣхи ты не исправишь.
Тянетъ грузъ его на дно – у рая вратъ не встанешь,
У рая вратъ не встанешь.
А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!
Грянетъ въ судный день труба – конецъ объявитъ свѣта,
Сядетъ Судія судить – пріидутъ всѣ къ отвѣту:
Избранные внидутъ въ рай – адъ грѣшнымъ въ вѣчны лѣта,
Адъ грѣшнымъ въ вѣчны лѣта!
А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!
Счастливы, кто со Христомъ – съ Нимъ Царство раздѣляютъ:
Тѣ Его лицомъ къ лицу блаженно созерцаютъ,
«Святъ, святъ, святъ, Богъ Саваоѳъ!» — всѣ купно восклицаютъ,
Всѣ купно восклицаютъ.
А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!
Тѣ несчастны, кто въ аду – навѣкъ они прокляты,
Имъ никакъ не измѣнить суровую расплату.
Охъ, охъ, охъ, несчастные – оттуда нѣтъ возврата,
Оттуда нѣтъ возврата!
А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!
Всѣ цари съ вельможами, что въ мірѣ власть имѣютъ,
Клирики, предъ коими народъ благоговѣетъ –
Всѣхъ земля едино ждетъ, во прахѣ всѣ истлѣютъ,
Во прахѣ всѣ истлѣютъ.
А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь подвиженъ,
Къ грѣху не будь подвиженъ!
Братія любимая, мы если бъ размышляли
О страстяхъ божественныхъ, и горько бы рыдали,
Какъ сироты круглыя, то развѣ бъ согрѣшали,
То развѣ бъ согрѣшали?
А смерти день всё ближе:
Къ грѣху не будь
Часть І "Амальрикъ и Анна"
Часть ІІ "Дѣянія Амальрика": ІІ-1
Часть ІІІ "Месть Анны"
И вотъ уже Акры суровыя стѣны предстали,
И наши священные братья воспрянули духомъ,
И съ новою силой у нихъ закипѣла работа.
Баллисты на стѣны тяжелые камни метали,
И бился въ ворота таранъ ужасающе-глухо,
Враговъ христіанъ мы тогда положили безъ счета.
[показать]Вторая часть трилогіи "Амальрикъ: воинъ Іисуса Христа"
Часть І "Амальрикъ и Анна"
Часть ІІ "Дѣянія Амальрика": ІІ-2
Часть ІІІ "Месть Анны"
Одинъ согрѣшилъ – и надъ міромъ господствуетъ тлѣнье,
Что Богъ сотворилъ – смерть на это права предъявила,
Творенія Божьи безъ жалости грѣхъ растлѣваетъ.
Единаго правдой является людямъ спасенье,
Отъ гибели вѣрныхъ спасаетъ могучая сила,
И Богъ милосердно съ очей ихъ слезу отираетъ.
[показать]Бенедиктъ ХѴІ
Общая аудіенція
Площадь Святаго Петра
Среда, 2 мая 2007
Оригенъ Александрійскій: Ученіе
Дорогіе Братья и Сестры,
Въ прошлую среду наша бесѣда была посвящена важной церковной личности, Оригену, учителю Александрійскому первой половины третьяго вѣка. Въ этой бесѣдѣ мы изслѣдовали жизнь и литературные труды этого великаго александрійскаго учителя, отождествляя его тройственное изъясненіе Библіи съ жизненнымъ ядромъ всѣхъ его трудовъ. Я отложилъ – чтобы поднять сегодня – два аспекта Оригеновой доктрины, которые я разсматриваю среди наиболѣе важныхъ и современныхъ: я намѣренъ говорить о его ученіи о молитвѣ и Церкви.
Дѣйствительно, Оригенъ – авторъ важнаго и даже актуальнаго трактата «О молитвѣ» – исполнилъ его экзегетическими и ѳеологическими разсужденіями, опытно или ѳеоретически сопряженными съ молитвой.
Несмотря на всё богословское богатство его мысли, его слогъ никогда не былъ чисто академическимъ; мысль его всегда основывалась на опытѣ молитвы, общеніи съ Богомъ. Въ самомъ дѣлѣ, его умъ, знаніе Священнаго Писанія сопряжены съ молитвой и тѣсно связаны со Христомъ даже больше чѣмъ словомъ.
Онъ былъ убѣжденъ, что лучшій путь соединенія съ Богомъ – это любовь, и что нѣтъ подлиннаго scientiaChristi(знанія Христа– лат.)безъ влюбленности въ Него.
Въ своемъ Письмѣ къ Григорію Оригенъ рекомендуетъ: «Изучай прежде всего lectioбожественнаго Писанія. Изучай его. Ибо намъ нужно глубоко изучачь эти священныя книги… и, пока ты изучаешь эти божественные труды съ вѣрою и богоугоднымъ намѣреніемъ, стучись въ то, что затворено въ нихъ, и сіе будетъ открыто тебѣ привратникомъ, о которомъ Іисусъ изрекъ: "Ему же привратникъ отворяетъ"».
«Пока ты прислушиваешься къ этимъ lectio divina, ищи вѣрно и съ неколебимой вѣрою въ Бога сокрытый смыслъ, который положенъ во многія мѣста Святаго Писанія. И не удовлетворяйся тѣмъ, что стучишь и ищешь, ибо совершенно необходима для пониманія божественныхъ вещей oratio (молитва– лат.), и, побуждая насъ къ этому, Спаситель сказалъ не только: "Стучите и отворятъ вамъ", и "ищите и обрящете", но также "просите и дастся вамъ"» («Посл. Гр». 4).
«Главная роль», которую сыгралъ Оригенъ въ исторіи lectiodivina, сразу бросается въ глаза. Епископъ Амвросій Медіоланскій, изучавшій труды Оригена по истолкованію Святаго Писанія, позже укоренилъ ихъ на Западѣ, передавъ оныя Аѵгустину и послѣдующей монашеской традиціи.
Какъ мы говорили, согласно Оригену, высшая степень знанія Бога исходитъ изъ любви. Такимъ образомъ, это также приложимо и къ человѣку: только если есть любовь, если открыты сердца, можетъ человѣкъ подлинно знать другихъ.
Оригенъ основывалъ это сужденіе на значеніи, что иногда приписывается еврейскому глаголу «знать», когда онъ употребляется для выраженія акта человѣческой любви: «Адамъ позналъ Еѵу, жену свою, и она родила» (Быт. 4:1).
Это предполагаетъ, что союзъ любви
Это цитата сообщения oprichnik46 Оригинальное сообщение
Мы враги открытые, примирения между нами быть не может !
6 июня 1918 года состоялся допрос архиепископа. Святитель Андроник молча занял одно из кресел возле письменного стола и долго не отвечал ни на один вопрос. Затем снял панагию, завернул её в большой шёлковый лиловый платок, положил перед собой на письменный стол и, обращаясь к следователям, сказал: «Мы враги открытые, примирения между нами быть не может. Если бы я не был архипастырем и была необходимость решать вашу участь, то я, приняв грех на себя, приказал бы вас повесить немедленно. Больше нам разговаривать не о чем». Сказав это, он неспешно развернул платок, надел панагию, спокойно поправил её на груди и, весь погрузившись в молитву, не проронил более ни слова. Палачи отвезли исповедника в лес по Сибирскому тракту в ночь на 7 июня и заставили вырыть себе могилу, грозя закопать его живым. Закончив работу, Владыка минут десять помолился, поклонился на четыре стороны света, и лёг в своё последнее пристанище. Его тут же начали закапывать заживо, но священномученик не подавал признаков жизни. Несколькими выстрелами чекисты закончили свою «работу адову». Перед этим они сняли с Владыки архиерейский наперсный серебряный крест, на цепи от которого затем водили собаку.
[показать]
Бенедиктъ ХѴІ
Общая аудіенція
Площадь Святаго Петра
Среда, 25 апрѣля 2007
Оригенъ Александрійскій: его жизнь и труды
Дорогіе Братья и Сестры,
Въ нашихъ бесѣдахъ о великихъ личностяхъ ранней Церкви, сегодня мы познакомимся съ одною изъ наиболѣе выдающихся. Оригенъ Александрійскій поистинѣ былъ ключевой фигурой во всей исторіи христіанской мысли. Онъ вобралъ наслѣдіе Климента Александрійскаго, о которомъ мы говорили въ прошлую среду, и преумножилъ его путемъ настолько необычайнымъ, что произвелъ необратимыя перемѣны въ развитіи христіанской мысли.
Онъ былъ поистинѣ «маэстро», и его ученики вспоминали о немъ съ ностальгіей и чувствомъ: онъ былъ не только адамантовымъ богословомъ, но также достойнымъ свидѣтелемъ ученія, которое онъ исповѣдовалъ. Еѵсевій Кесарійскій, его вдохновленный біографъ, сказалъ: «Его образъ жизни былъ какъ его ученіе, а ученіе – какъ его жизнь. Такимъ образомъ, съ помощью силы Божіей, сопутствующей ему, онъ привлекалъ великое множество людей къ своему усердію» (ср. «Церковная Исторія» 6.3.7.).
Вся его жизнь была проникнута непрерывною жаждой мученичества. Ему было 17 лѣтъ, когда, въ 10-й годъ царствованія императора Септимія Севера, въ Александріи усилилось гоненіе на христіанъ. Климентъ, его учитель, покинулъ городъ, а отецъ Оригена, Леонидъ, былъ заключенъ въ темницу. Его сынъ горѣлъ желаніемъ мученичества, но не смогъ осуществить своего желанія. Такъ, онъ писалъ своему отцу, увѣщавая его не лишаться славнаго вѣнца мученика, свидѣтеля вѣры. И когда Леонидъ былъ обезглавленъ, молодой Оригенъ почувствовалъ обязанность свидѣтельствовать о жизни своего отца.
Сорокъ лѣтъ спустя, когда онъ проповѣдовалъ въ Кесаріи, онъ говорилъ: «Что пользы оттого, что я имѣю мученика отца, если я не поступлю хорошо и достойно чести моего предка, то есть, если я не буду подражать мученичеству моего отца и свидѣтельству, прославившему его во Христѣ» («Гомилія на Езекію» 4.8). Въ позднѣйшей гомиліи – когда, благодаря крайней терпимости императора, Филиппа Арапа, возможность стать свидѣтелемъ черезъ кровь мученичества казалась недолгой – Оригенъ восклицаетъ: «Если бы Богъ даровалъ мнѣ очиститься въ крови моей, чтобы я смогъ получить второе крещеніе въ смерти за Христа, я оставлю сей міръ утѣшеннымъ… Но тѣ, кто заслуживаютъ такія вещи, блаженны» («Гомилія на посланіе Іуды» 7.12). Эти слова обнаруживаютъ всю силу Оригенова желанія окреститься кровью.
И, наконецъ, это неудержимое желаніе было имъ удовлетворено, по крайней мѣрѣ, отчасти. Въ 250-мъ году, въ гоненія Декія, Оригенъ былъ арестованъ и безжалостно терзаемъ пытками. Обезсиленный муками, которымъ его подвергли, онъ умеръ нѣсколько лѣтъ спустя. Ему не было ещё и 70-и.
Мы говорили о «необратимыхъ перемѣнахъ», которыя Оригенъ произвелъ въ исторіи богословія и христіанской мысли. Но что это за перемены, въ чемъ онѣ заключались, и каковы ихъ послѣдствія? Онѣ соотвѣтствуютъ сущности богословскаго фундамента въ изъясненіи Писаній.
Богословіе его по существу разъясняло Писаніе, давало его понять; мы можемъ также сказать, что его ѳеологія была превосходнымъ симбіозомъ богословія и экзегезы. Дѣйствительно, характерный признакъ ученія Оригена въ томъ повидимому состоит, что онъ словно бы постоянно приглашаетъ насъ перейти отъ буквы къ духу Писанія, къ преуспѣянію въ познаніи Бога. Кромѣ того, этотъ такъ называемый «аллегоризмъ», какъ писалъ фонъ Бальтазаръ, въ точности совпадаетъ «съ развитіемъ христіанской догмы, воплощенной въ мысли Учителей Церкви», которые такъ или иначе перенимали Оригеновы «уроки».
Такъ, Преданіе и Учительство, основа и гарантія богословскаго поиска, пришли къ опредѣленію «Писаніевъдѣйствіи» (cf. Origene: Il mondo, Cristo e la Chiesa, Milan, 1972, p. 43). Мы можемъ, такимъ образомъ, сказать, что ядро многочисленныхъ
Премногаго всѣмъ вамъ благословенія, прекрасные читатели моего дневника! Радъ вамъ сообщить, что многія произведенія мои вошли, наконецъ-то, въ книгу. Книгу эту вы можете скачать по доступной цѣнѣ, а на этой страничкѣ я оставилъ то лишь, какъ правило, что туда не вошло, либо что новое пишется. Также въ эпиграфѣ всегда будутъ для васъ доступны ссылки на русскоязычнаго Оригена, на его адамантовую экзегезу и возвышенную философію. По поводу пріобрѣтенія печатной книги, если кому-нибудь ближе окажется такой варіантъ, просьба обращаться ко мнѣ.
Пріятнаго вамъ чтенія, дорогіе друзья! А эта страничка постепенно возвратится къ своему первоначальному назначенію, то есть вновь станетъ электроннымъ дневникомъ съ разными пріятными замѣтками.
Это цитата сообщения KROMIADI Оригинальное сообщение
Об Александрийской библиотеке.
Со стороны различных второсортных критиков христианства, строящих свои представления об истории древнего мира на основе художественных фильмов и собственной фантазии, после просмотра киноленты «Агора» резко активизировались обвинения христиан в уничтожении знаменитой Александрийской библиотеки. Не смогли обойти стороной сию историю и главные любители исторических мифов – славянские неоязычники. Один из их известных блоггеров по кличке Скрытимир Волк в своей книге «Азбуке начинающего язычника» с гневом повествует о том, как в 391 году Александрийскую библиотеку уничтожили «скоты под руководством епископа Кирилла». Это положение, преподнесенное автором «Азбуки», сегодня разделяется практически всеми антихристианами. Более того, оно воспринимается в качестве неопровержимого исторического факта, доказывающего «преступный характер», темноту и невежество всего христианства в целом, не говоря уже о христианах IV века.
Интересна история рождения мифа. Байку про уничтожение христианами Александрийской библиотеки впервые пустил английский историк Эдуард Гиббон. Уже два столетия она продолжает свое вольное плавание в книгах антихристианских авторов и с помощью силы воображения дополняется зловещими деталями. Один из ярких примеров проработки мифа - работа Альфреда Штекли «Гипатия, дочь Теона». «Люди, обезумевшие от убийств, ворвались в помещения библиотеки, - пишет автор, - Бесценные книжные богатства, сохраненные и приумноженные трудами многих поколений ученых, оказались добычей темных, пышущих ненавистью людей. Монахи вовсю их подзадоривали. Языческую заразу следует навсегда искоренить! Книги сбрасывали с полок, рвали, топтали ногами. Рукописи, за которые в свое время отдавали целые состояния, вышвыривались во двор. Там собирали их в кучи и раскладывали костры». Не зная, что эти строки были опубликованы в 1971 году, вполне можно было бы принять их за воспоминания непосредственного свидетеля событий. Однако современники событий иного мнения.
Перед тем, как разобрать данный миф, стоит взглянуть на ситуацию глазами антихристианских критиканов и предположить, что в 391 году библиотека действительно была уничтожена христианами. Доказывает ли это бОльшую степень «преступности» и «мракобесности» христианства в сравнении с язычеством или атеизмом? Вандализм, как известно, не имеет конфессиональной прописки и свойственен черни с любыми мировоззренческими убеждениями. Напомним, что монастырские библиотеки и скриптории Европы, хранившие античное наследие языческой (!) культуры Греции и Рима, громили как раз таки варвары-язычники во время своих набегов. Та же Александрийская библиотека до конца IV в. успела пострадать несколько раз от рук язычников, если только Юлий Цезарь или Аврелиан не были тайными поклонниками Яхве.
Впервые свитки Александрийской библиотеки пылали в 47-48 годах до Р.Х., во время династической войны с участием Юлия Цезаря. Именно он, как свидетельствуют исторические источники, «разрушил великую библиотеку», приказав поджечь стоявший в гавани флот и портовые сооружения, чтоб они не достались врагам. Огонь перекинулся на город и там случился большой пожар, в результате чего сгорели все 700000 книг библиотеки (voluminum septingenta sed ea omnia). Впоследствии Марк Антоний возместил потери Александрийской библиотеки за счет переноса фонда Пергамской библиотеки, передав 200000 книг Клеопатре в качестве свадебного подарка.
О, отрокъ прелестный, ты явь или сонъ?
Согрѣю тебя я своимъ омоформъ,
Никто не посмѣетъ насъ ранить укоромъ.
Иди же за мною въ прекрасный мой домъ!
[показать]Будучи въ одномъ селеніи, гдѣ мы покупали продукты для бѣдныхъ христіанъ александрійской общины, истомленный жаждой, поскольку день былъ жаркій, а воды у насъ не осталось, я оставилъ своихъ спутниковъ и поспѣшилъ къ колодцу. Напившись и наполнивъ мѣхи, я увидѣлъ, что къ колодцу подошла дѣвушка. Я помогъ ей начерпать воды и, видя, что она очень красива, заговорилъ съ ней:
[показать]Вполнѣ можетъ быть, что православная церковь, въ отличіе отъ западныхъ исповѣданій, въ неповрежденности хранитъ святую христіанскую вѣру. Но гдѣ она её хранитъ, чтобы изнести намъ на свѣтъ Божій изъ этой дивной сокровищницы неповрежденнаго знанія всё вѣтхое и всё новое? Священники показали намъ гдѣ Богъ и гдѣ порогъ: поставили насъ на порогъ, да и по затылку – хлоп! И пастыри наши говорятъ словеса, которыя, если послушать, такъ и непремѣнно съ ними выходитъ – по затылку хлопъ. Но гдѣ же лежитъ то мудрое, изъ-за чего подобаетъ гнушаться западными исповѣданіями?
Амвросій
Сегодня я проснулся позже обычнаго. Душу мою наполняла тихая радость, сердце пѣло и ликовало въ жаждѣ молитвы. Я вышелъ въ садъ освѣжиться. Невольно мой взглядъ былъ устремлёнъ на небо. Навѣрное, это мнѣ показалось, но лёгкія перистыя облака стали какъ будто ниже и ближе, и въ нихъ я словно приточно увидѣлъ Царство, къ которому теперь стремлюсь, преодолѣвая собственное заключеніе. Я вдругъ почувствовалъ, что и въ самомъ дѣлѣ нахожусь въ таинственномъ и чудномъ Эдемѣ, откуда нѣкогда изгнанъ былъ и заключёнъ въ это бренное тѣло, поскольку, забывъ прежнюю любовь свою къ Богу, мало-по-малу духъ мой охладѣлъ, и мнѣ понадобилось врачеваніе. Я сорвалъ апельсинъ и, надкусивъ горькую его кожицу, вспомнилъ, въ какой горькой юдоли я нахожусь теперь. И тогда я возблагодарилъ Бога за то, что Онъ такъ заботливо спустилъ меня съ этихъ превознесенныхъ высотъ за холодное мое превознесеніе, но не оставилъ меня бродить въ одиночествѣ, а потому радостно мнѣ теперь возвращаться въ подлинное мое отечество. Апельсинъ же я рѣшилъ раздѣлить со своимъ наставникомъ Оригеномъ, который гостилъ тогда у меня.
[показать]«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни малакіи, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божія не наслѣдуютъ» (1 Кор. 6: 9-10).
Никогда не приходила вамъ въ голову мысль, что за негодяи не наслѣдуютъ Царствія Божія, и въ чемъ повинны эти самые негодяи? Если блудники повинны въ блудѣ, идолослужители – въ поклоненіи идоламъ, воры и лихоимцы – въ томъ, что прикарманивали бюджетныя деньги да брали взятки, то въ чемъ оказываются виновными малакіи? Что за нехорошіе это дядьки, и за что, собственно, они не наслѣдуютъ? Есть за что! Сегодня трудно представить, какъ переводили книги въ то время, когда не было ни Интернета, ни словарей. Какой огромный запасъ словъ долженъ былъ имѣть переводчикъ, какая въ немъ проводилась колоссальная работа мозга! Не удивительно, что если какое-то слово онъ просто не зналъ или не могъ припомнить подходящаго для него значенія, онъ оставлялъ его безъ перевода, довольствуясь транслитераціей.
Прилагательное «μαλακοὶ» (мн. ч., отъ «μαλακός»), переведенное какъ непонятные «малакіи», имѣетъ слѣдующій спектръ значеній:
Μαλακός:
1) мягкій;
2) взрыхленный, распаханный;
3) нѣжный;
4) мягкошерстный, тонкорунный;
5) тихій, безмятежный, спокойный;
6) безболѣзненный, легкій;
7) нѣжный, ласковый, привѣтливый;
8) мягкій, кроткій, смирный;
9) мягкій, снисходительный;
10) съ мягкимъ климатомъ, благодатный;
11) легкій, некрѣпкій;
12) нѣжный, негромкій;
13) вялый, безпечный;
14) слабый, безвольный;
15) робкій, малодушный;
16) изнѣженный, развращенный.
P.S. Оригеново цитированіе 1 Кор. 6: 9-10 въ «Діалогѣ съ Гераклидомъ» имѣетъ видъ нѣсколько сокращенный, пресловутые «малакіи» въ англійской передачѣ этого діалога переведены какъ «женоподобные»: "Не обманывайтесь: ни блудники, не прелюбодѣи, ни женоподобные, ни мужеложники, ни воры, ни пьяницы, ни хулители, не унаслѣдуютъ Царствія Божія".
[700x475]
Первая часть трилогіи "Амальрикъ: воинъ Іисуса Христа"
Часть ІІ "Дѣянія Амальрика": ІІ-1; ІІ-2
Часть ІІІ "Месть Анны"
Амальрикъ и Анна
Имперіи гибли, и вѣки вѣками смѣнялись,
Но твердая камнемъ стояла невѣста Христова,
И тщётно её вожделѣлъ, проявляя свирѣпость,
Противникъ ея, чьи клевреты напрасно старались
Её отвратить отъ нетлѣннаго Божьяго Слова,
Незыблемый столпъ колебая, круша ея крѣпость.
[показать]
И истина велика и сильнѣе всего.
Вся земля взываетъ къ истинѣ,
и небо благословляетъ ее,
и всѣ дѣла трясутся
и трепещутъ предъ нею.
И нѣтъ въ ней неправды
(2 Езд. 4: 35-36).
[показать]
Хлѣбъ животный, въ домѣ хлѣбномъ
Ты родился во спасенье,
Воспѣваемый хвалебно
Въ тайнѣ Боговоплощенья.
Домъ тотъ – Матерь Пресвятая,
Чрезъ неё Святое Слово
Въ мрачный міръ пришло, сіяя,
Принялъ міръ Его сурово.
Хлѣбъ Небесный, въ этой ночи
Во спасенье человѣкамъ
Зрѣли Бога брѣнны очи,
Зрѣли Сущаго отъ вѣка.
Очи Матери Маріи,
Кроткій взор ихъ въ утѣшенье
Былъ Христу, Владыкѣ міра,
Что пришёлъ въ уничиженьѣ,
Для того, чтобъ міръ порочный,
Что принялъ Его сурово,
Въ величайшей славѣ Отчей
Возсіялъ когда-то снова.
«Слава въ вышнихъ, Богу слава!» —
Такъ Владыкѣ пѣло небо,
И свои склонили главы
Пастухи съ краюхой хлѣба,
Богу въ даръ преподнесенной,
Сердцемъ чисты зрѣли Бога.
За sвѣздою, вновь зажженной,
Шли уже они въ дорогѣ,
Мудрые цари Востока
Со смиренными дарами,
И sвѣзда горитъ высоко,
Всѣ народы собирая
Къ той пещерѣ, гдѣ родился
Во святомъ уничиженьѣ
Богъ Святой – Дитемъ явился,
Божьимъ дѣтямъ въ возвышенье.
Мелхиседекъ, священникъ Бога Живаго, стоялъ посреди руинъ разореннаго храма. Онъ плакалъ. Слёзы безсильно текли по его морщинистому лицу, утопая въ бѣлой густой бородѣ. Въ послѣдней надеждѣ онъ воздѣвалъ ослабѣвшія руки къ Богу.
— За что, Господи! — взывалъ онъ. — За что? Ни Ты, ни отцы наши не избавили насъ отъ sла. Такъ зачѣмъ же мы были сотворены на страданія на этой землѣ? Для чего же оставилъ Ты мнѣ влачить въ печали жалкіе дни мои? Зачѣмъ далъ мнѣ узрѣть, во что превратили сыны Твои храмъ Твой святый? Съ печалью я сниду въ бездну, и бездна будетъ мнѣ утѣшеніемъ въ печали моей.
И Мелхиседекъ поднялъ съ земли свой посохъ. Съ силой надавивъ на блѣдно-зелёное украшеніе, онъ извлёкъ изъ посоха завѣтный камень.
Было время, когда жрецъ въ раздумьяхъ бродилъ по городу, вглядываясь въ лица людей. Тогда въ нихъ онъ прочелъ судьбу храма и судьбу міра. И онъ вымѣнялъ у жителей города кефабелъ, искусственный минералъ, сухой ядъ, помутняющій сознаніе и отправляющій въ царство мертвыхъ, и вставилъ его въ гнѣздо священнаго посоха.
И теперь, когда пришло время, жрецъ подносилъ ко рту ядовитый камень.
— Мелхиседекъ! — услышалъ онъ голосъ, и камень выпалъ изъ старческой дрожащей руки. — Я Господь, Богъ твой, и нѣтъ другого, кромѣ Меня. Я создалъ духъ человѣческій, но не смогъ Духъ Мой пребывать съ человѣками сими, ибо всякій духъ низринулся, и всякая плоть извратила путь свой подъ небесами. Кто знаетъ, сколько они будутъ жить, когда Я пошлю потопъ, чтобы смыть ихъ съ лица земли, и съ ними тѣхъ исполиновъ, что родили дщери ихъ отъ бѣжавшихъ отъ Лица Моего сыновъ неба? Не Я ли истреблю ихъ за беззаконія и за то, что ѣли они плоть и кровь пили они предъ лицемъ Моимъ? Ты же будешь сохраненъ за то, что не зналъ беззаконныхъ путей ихъ, но не увидишь блаженства ради помышленія твоего до тѣхъ поръ, пока не грядетъ предначертанное, и не явишь ты какъ бы образъ Первосвященника на новой землѣ, въ которую вселю тебя. И, когда уплачена будетъ десятая часть, ты будешь вновь взятъ на небо и тогда увидишь блаженство.
Мелхиседекъ возвёлъ очи свои горе и увидѣлъ небо отверстымъ и Ангеловъ Божьихъ, что нисходили къ нему. Они взяли его на руки и понесли прочь отъ земли. И тогда на землю хлынулъ потопъ…
Это цитата сообщения eko-mysli Оригинальное сообщение
Хранитель тайны любви
7 июля православные празднуют Рождество Иоанна Предтечи, будущего Крестителя Господня.
Рождество Предтечи было необыкновенным и чудесным, оно было плодом усердных, нескончаемых молитв его родителей, наградой их веры и упования, их праведности и благочестия, их терпения и преданности воле Божией. Святой пророк, чье чудесное рождение было предметом всеобщей радости, предвозвестил явление Сына Божия во плоти и удостоился крестить Его во Иордане. Поэтому он прославился как ангел, апостол, мученик, пророк.
Событие это отражено в первой главе Евангелия от Луки, в которой рассказывается о том, как священник Захария и его супруга Елисавета, жившие в Хевроне, состарились, но, по неплодству Елисаветы, не имели детей.
Проповедь свящ. Павла Адельгейма в храме свв.жён-мироносиц г.Пскова 07.07.2013 г.