Переломный момент в танцах для меня это 2009 г наконец-то я затанцевала (это конечно сильно сказано ..косяков немерено ..пахать и пахать ...не нравлюсь себе жутко, но решила все выкладывать для себя, чтобы наблюдать не стою ли я на месте :))
Так вот в 2009 я попала в Москву на курсы отТ.Федяевой к Лобне и Айде Нур ...я вернулась совсем другим человеком , я летала на крыльях :))) Затем была сессия с Рандой,Нур, Халедом и др ... а потом Ракия,Доаа , Сурая ..я поняла, что не понятно чем я до этого занималась ...так хотелось танцевать, а тут неожиданная беременность танцы почти на 2 года заброшены...сейчас дочери 2 года появилось время и желание снова окунуться в танцы :)))
Итак
2009 год апрель постановка Т.Федяевой Нур
2009 г 6 сентября первая наша совместная вечеринка с Людмилой тут я уже немножко беременна :))хореография Дилилы
И после родов первый выход через 2 года перерыва ..страшно было ..хореография Н.Нестеренко
все лето я долбила эту нереальную технику для меня... зажимы , сбросы и т.д
25 сентября 2011
18 декабря 2011
балади от Моны ..с этим человеком занимаюсь уже год он-лайн и собственно благодаря ей я смогла и захотела вернуться на сцену ..
27 мая 2012 шааби проба пера ..во-первых я никогда не пробовала этот стиль , во-вторых сама свояла постановку , 2 часть неожиданная импровизация с арабами :)) До этого был конкурс в Пятигорске оххх и ругали меня за этот костюм
Захотелось примерить на себя образ кайро-модерна подсмотренных из клипов арабских танцовщиц :))Да и когда ставила шааби в голове был мастер-класс Орит , который я поместила годом раньше ..вот такой получился шааби ..
Это цитата сообщения Ноэми_из_Марракеша Оригинальное сообщение
про "арабизм" - Невена Бахнева (Богачева)
""слово "арабизм" появилось на просторах русских беллиданс-сайтов еще году эдак в 2004...
Тогда первые "ласточки" полетели из России к мадам Рае Хассан на фестиваль. Вернулись.Очнулись.И решили говорить, что АРАБИЗМ - это манера такая - "быть ,как они".Дальнейший путь арабизма в СНГ был неутешителен:
Халиджи!!!!
Уфф какой костюм
Это выступление просто волшебно
А с этого клипа у меня началось знакомство с bellydance
Обожаю их по отдельности и вместе !
шааби "Верх-низ" - МК Аида Хассан
Taht u Fok
il donya zeyi il mourguiha Жизнь — как качели
youm tahti ou foukk День вверху, день внизу
fiha kalik aychaa mirteha Есть люди, которые расслабляються
ou fiha ness mich foukk и есть, которые работают
fiha kalik aychaa mirteha Есть люди, которые расслабляються
ou fiha ness mich foukk и есть, которые работают
wena mechi betmargahh fiha men tahitt И я катаюсь на качелях, от самого низа
lifoukk до самого верха
idonya lama tidinaa Жизнь, когда дает нам 2 раза
nifrahh winoull Мы счастливы и мы говорим
il sadi gena Удача пришла к нам
we yeritouu yifvall ala toulll Мы надеемся, что всегда так и будет
ou law akavit mina titasar wil fikrii itoull И если она берет у нас, мы страдаем и начинаем задумываться
walahi batmargah fiha men tahitt Клянусь, я на качелях, от самого низа
lifoukk до самого верха
idonya sima fi tabiaitha Жизнь, как настоящий роман 2 раза
kouleha aflem Столько фильмов
wenasil fiha webnikribb Мы забираем у нее все, и разбиваем
abli menamm До сна
law agabik dourrak tistaguil witoul ye salam Если вам нравится ваша роль, вы довольны
wen kenak hazakk titmana law rouhak foukkk Если ваша удача не с вами, вы мечтаете о выси
walahi batmargah fiha men tahitt Клянусь, на качелях, от самого низа
lifoukk до самого верха
idonya mich donyit afya wela aizou ou mell Жизнь — не жизнь для игры, для забав и для денег
idonya ayza ouloub safya mich olna ou elll Жизни нужны очищенные сердца, а не сплетни 2 раза
ili abeha ell gefya tihdifou men foukk Кто играет с ней, она нанесет удар
iza kounit ayizz tiksabha aich fiha bizoukk Если вы хотите жить с ней мирно, живите по совести
wena lisa mechi betmargahh fiha men tahitt И я всё я катаюсь на качелях, от самого низа
lifoukk до самого верха
il donya zeyi il mourguiha Жизнь — как качели
youm tahti ou foukk День вверху, день внизу
fiha kalik aychaa mirteha Есть люди, которые расслабляються
ou fiha ness mich foukk и есть, которые работают
fiha kalik aychaa mirteha Есть люди, которые расслабляються
ou fiha ness mich foukk и есть, которые работают
wena mechi betmargahh fiha men tahitt И я катаюсь на качелях, от самого низа
lifoukk до самого верха
http://cs5085.userapi.com/u38534150/audio/3f707b92c6f.." />
4:20
Шааби "Верх-низ" – МК Аида Хассан
Вот она мелкая, точечная техника
Это цитата сообщения Ноэми_из_Марракеша Оригинальное сообщение
Тараб - что это такое (рассказывает Орит Мафтсир)
Малююсенький отрывок лекции о тарабе.
Это цитата сообщения Ноэми_из_Марракеша Оригинальное сообщение
Невена Богачева про конкурсы, шааби, балади, костюмы
Невене я склона верить. Она жила в Египте несколько лет и в такой махровой "арабичной" обстановке, что нам никому и не снилось. Она изучает культуру, традиции, религию, сравнивает.
И при этом она не позиционирует себя как танцора, она преподаватель, учитель.
Круг её интересов разнообразен и разносторонен. Только из того, что называла она сама: астрология, кастанедовские учения, трансерфинг, история и религия, психология, психотерапия, восточный танец и, уверена, ещё бездна неизвестного нам. Это всё даёт ей то бесценное качество, которое называется ЗНАНИЕ предмета с разных сторон.
Интересы созвучны моим, может поэтому я так хорошо чувствую и понимаю Невену...
Так вот, после столь горячего признания в своих пламенных чувствах к Невене, перехожу к главному ))
К танцевальным конкурсам и всему тому, что там несуразного бывает.
Невена написала в обсуждениях:
"давайте поговорим про конкурсы. вот,девочка на фейсбуке спрашивает коллег:
" Хочу спросить у знатоков. Оставьте свои комментарии пожалуйста!!! Это так??? для беледи костюм может быть более эстрадным,стилизованным,т.е. максимально походить на костюм для классики (иногда даже беледи и танцуется именно в костюме для классики),можно использовать блестящие ткани,придерживаться гламурной темы в костюме,использовать много камней,украшений,делать вырез глубокий на груди(открывающий лиф) и т.д. ну а для шааби желательно использовать более фольклорный вариант костюма,т.е. просту галабею,без излишеств (обычно она белого цвета из обычной ткани без всяких наворотов) с использованием вышивки с истинно фольклорными орнаментами,меньше камней и ращличных броских украшений - всего должно быть по-минимуму...тут главный девиз - простота!"
Невена отвечает:
""мое мнение такое: сейчас как раз РАНДА И ДИНА, как и КАМЕЛИЯ с неоднозначной ДАЛИЛОЙ - примеры. Но,знаете , чего? ОНИ - примеры того, КАК СИЛЬНО изменился взгляд на сценический вариант костюма за последние 5 лет. Я все время сужу соревнования- и в Украине, и в Россиии.Из опыта моего и моих коллег: Давайте со второй части вашего вопроса - про шааби. Шааби уже давно не такое - как мы привыкли представлять.Шааби- это НЕ ФОЛЬК В СМЫСЛЕ ЧИСТОГО НАРОДНОГО ТАНЦА. Шааби- это городская культура, это URBAN FOLK. Любая городская танцевальная культура - это культура кафе, улиц, клубов, вечеринок. Иначе- где бы ей развиваться? А РАЗ ТАК,ТО ЭТО ЗНАЧИТ, что ЕДИНСТВЕННО ПРАВИЛЬНЫМ костюмом для шааби УЖЕ ПЕРЕСТАЛА БЫТЬ ИСКЛюЧИТЕЛЬНО ГАЛАБЕЯ. Улица и ночной клуб - требуют простоты, яркости и удоства. Уже давно мы используем в шааби- рваные джинсы, расшитые лифы и рубашки,повязанные сверху. Я - за еще более ПРИБЛИЖЕННЫЙ К ГОРОДСКОЙ МОДЕ ВАРИАНТ - но это отдельный разговор, танцевальная общественность еще не всполне готова это воспринимать. ТЕПЕРЬ БАЛАДИ. Вы сами знаете - что это уже настоящий ФОЛЬК ФОЛЬК)). Как раз СЮДА и хороша простая белая галабея без излишеств - и пример вам- Айда Нур, многократно эту тему с успехом эксплуатировавшая)).Все гламурные штуки в балади сразу говорят нам о СМЕНЕ СТИЛЯ: закрытое гламурное платье будет уже поводом думать о БАЛАДИ РАКС , А НЕ О балади как о настоящем искусстве древнего танца. Их можно отличить по музыке. Балади ракс всегда похоже на то, что пишет Марио Кирлис, а балади фольк всегда будет более теплым, а не электронно сыгранным, с циататми старых музыкальных тем, с сочной таблой, часто - с хорошим,настоящим - балади голосом.
Но - сказать еще больше: шааби и балади, как и примкнувший к ним саиди - ВЗАИМОПРОНИКАЮТ ДРУГ В ДРУГА.Чистоты стиля остается все меньше - хотя бы потому ,что сами египтяне о нем мало заботятся. Клубная культура модернового общества вытесняет громоздкие костюмы и миксует шааби с шагами из халиги и нубии, и даже из ираки. Балади переключается на саиди и обратно. То же в костюме- нет пафоса. Должна быть идея и четкое понимание- ЗАЧЕМ вы это делаете и что хотите сказать. и обязательно - В КАКУЮ МУЗЫКУ.и там и там- необходима ИДЕЯ. Если вы просто купили постановку и просто подбираете костюм- эти действия обречены на неудачу. выигрывает не тот, кто четко гламурный в концерте, а скромный в конкурсе. Выигрывает тот, у кого в основе ТАНЦА И КОСТЮМА С МУЗЫКОЙ - ЛЕЖИТ СВОЯ ИСТОРИЯ И ИДЕЯ. А идея - если она оригинальна и не банальна - всегда будет оценена судьями.""
Очень хочется найти свой стиль в танце, вот и постоянно размышляю об этом.
Я терпеть не могу рашен стиль, не в обиду профи в этом стиле, не люблю и все! Обожаю Египет, когда танцуют на грани , эмоционально, в безумных костюмах :)))
Терпеть не могу сухую, однообразную музыку , межансе ..только если в нем есть народные кусочки саиди, халиджи я их обожаю!Наверно мне все же подходит шаабная манера ..как только выпрямляюсь становлюсь скучной селедкой, мне нужно постоянно выплескивать эмоции в танце, гореть ..вот как-то так ...
Вот девочки на которых хочется равняться :
Протащилась от Нелли даже не знаю почему , захотелось все это протанцевать :))
А у тут не удержалось от такого вкусного кусочка Фифи
Нагло утащила у Леры (Наоми ) её мысли о мыслях Невены :)))
Бёдра всегда в движении
Дневник
Среда, 25 Января 2012 г. 09:50 (ссылка) + в цитатник
ВОТ ЧТО ОЗНАЧАЕТ - БЕДРА ВСЕГДА В ДВИЖЕНИИ.
Если мы имеем дело с беллидансом, мы не имеем права ХОДИТЬ НОГАМИ, мы должны ходить бедрами, низ должен быть подвижным, а не специально работающим ЭПИЗОДИЧЕСКИ лишь на трясках и ударах. Кто знает этот секрет и умеет это делать - умеет все.
Каблуки и мини-юбки сделали свое дело - народ стесняется свободно использовать бедра.
Свобода бедра- правильно! я это и имею в виду. Паузы есть, должны быть. Но в паузе - все тело. А - когда тело движется, то через бедра, остановил бедра - это уже русский беллиданс))
из обсуждения техники египетского стиля Невены Богачевой.
Тысячу раз согласна. Бёдра должны говорить, это непрерывный, тайный разговор, перемежающийся всплесками открытого кокетства. В одном из переводов про работу бёдрами мне встретилось как-то выражение "весёлые бедра". Наверное это именно про такое - бедро свободное, оно не зажато мышечным панцирем.
Теперь вот хожу и продумываю как бы на занятиях давать работу над движениями и снимать мышечный зажим.
Надо из телесной терапии что-то глянуть
Интересная статья заставила меня задуматься!
автор Лейла Фарид «Я-танцую-вы-повторяете»
http://www.gildedserpent.com/art38/Leil ... follow.htm
Недавно я вернулась с английского Джой фестивал, где давала мастер-класс. И несколькими неделями позже я получили на свой мэйл отклики о моём преподавании.
Анонимная критика может быть страшно и пугающей вещью. Последние 4 года я сконцентрировалась на выступлениях больше, чем на преподавании и была открыта всему – не имело значения насколько нанесенная мне рана была глубока, а важно было лишь то, что она помогала мне совершенствоваться как преподавателю.
Как бы то ни было, одному из видов критики я дала название «шааби» (спонтанный не профессиональный городской танец в Египте), которая в особенности вводит меня в ступор (и обычно она звучит в адрес египетских педагогов), звучит так: мастер-класс был такой – «я-танцую-вы-повторяете». Будучи ученицей, мне не удавалось схватить суть РШ, пока не приехала в Египет. Как учитель, однако же, я старалась пройти тот же самый путь, которым постигала. Мне интересно, всегда ли полезно ожидать наложения западных стандартов преподавания на восточный танец.
Западный танец, так же как балет и модерн, систематичен и методичен в том, как его преподают. Поэтому вполне понятно, что западному человеку, который использует эти танцевальные формы, удобней было бы изучить РШ привычным способом. Однако же, если вы посмотрите на тот, путь, которым восточные люди одинаково преподают и учат РШ сам по себе, то это радикально отличается от восточных методов преподавания.
Традиционно РШ преподавался почти полностью способом «я-танцую-вы-повторяете». И только недавно египетские преподаватели начали медленно и с трудом опираться на хореографию и анализ движений и то только для того, чтобы ублажить иностранных студентов, которые платят за занятия с ними. Я припомнила это одному своему египетскому другу, который является профессиональным танцором в Egyptian Opera Dance Company. (Он тоже очень талантливый восточный танцор). Он сказал: у вас не получится изучить восточный танец тем же путем, что и балет. Когда мы были детьми и какой-либо беллидансер появлялся на ТВ, мы вскакивали и пытались повторять их движения. Таким же образом наша мама танцевала на семейных вечерах. И мы стояли рядом с ней и старались копировать её. Танцоры учат шаги путём копирования других танцоров. И после этого они приспосабливают их к своему собственному стилю. Восточный танец – это не балет. Если вы учите восточный танец, считая 1-2-3-4, вы и танцевать будете так «1-2-3-4». (Может быть именно потому так много танцоров неегипетского происхождения выглядят так чопорно, когда танцуют шарки).
Поскольку западные люди интересуются восточными танцевальными формами, мы в праве спросить самих себя: может нам не достает основных аспектов РШ, потому что мы не открыты восточным методам преподавания?
Любой египетский преподаватель, который был главным образом танцором шарки (в противовес фольклорному исполнителю) будет в общем учить в духе – «я-танцую-вы-повторяете». Многие из тех учителей шарки, у которых была обширная фольклорная база, будут учить более систематизировано, применяя фольклорные методы преподавания к обучению РШ, основанном на стиле балетного тренинга.
Часто бывает так, что преподаватели, слушая музыку со студентами, сразу начинают движение, ожидая, что ученики начнут двигаться вместе с ними. Вообще-то преподаватель всегда скорректирует главные проблемы в технике, но не скорректирует незначительные отличия между своей импровизацией и тем, что делают студенты. Таким образом, ученик постигает материал не только посредством анализа движений, но и репетицией (повторением), давая своему телу возможность преломить движение так, чтобы привести в соответствие с типом фигуры и личности. Ученик так же понимает, как его учитель совершает быстрые переходы от одного движения к другому.
С другой точки зрения урок, следующей заданной хореографии не даёт никакого проникновения в творческий процесс создания тех же самых шагов. Когда учитель импровизирует или создает хореографию на маленьком пятачке, ученик начинает понимать внутренний творческий процесс учителя в выборе шагов и интерпретации музыки.
Восточный танец, который уже долгое время существует в сценической форме, составляется из движений и их комбинаций прямо перед зрителем. Как учитель она так же будет делать это прямо перед студентом, придавая органичности танцевальной форме. Когда ты следуешь за учителем, ты можешь начать понимать тонкости и нюансы танца так же, как и его технические элементы. Результат может быть таким, что тот из танцоров, кто свободен от опоры на хореографию и методологию, тот сможет лучше выразить музыку.
Я уже видела нескольких достаточно талантливых египетских танцовщиц, которые тем не менее были обозначены как плохие преподаватели, потому что они практиковали метод «я-танцую-вы-повторяете». После своего прибытия в Египет первый МК, который я посетила, был МК
http://www.nour-orientaldance.com/forum/viewtopic.php?t=985
Готовлю: в любители -межансе, песня(тараб -наверно хаярти эльби ме) табло-соло и фольк (балади или саиди?)
Время до октября (5 мес .ну лето автоматически вылетает , поездки + 0 работоспособность ) :))
