здесь были бизоны...
10-06-2012 23:05
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Индейские воины в живописи Kirby Sattler
10-06-2012 23:01
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
Из жизни американских индейцев. Liang Zhou Shu
10-06-2012 22:59
Из жизни американских индейцев. Liang Zhou Shu
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Из жизни американских индейцев. Liang Zhou Shu
[показать]
"Танец войны"
Музыка племени Лакота и Навахо
Без заголовка
10-04-2012 18:26
Это цитата сообщения Оригинальное сообщение
Тематический словарь Шайенн.
Может кому и пригодится:)
Cheyenne topical word list
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Оригинальное сообщение
Тематический словарь Шайенн.
Может кому и пригодится:)
Cheyenne topical word list
Лошади в жизни индейцев Великих Равнин
28-03-2012 00:22
Краснокожий дикарь, украшенный орлиными перьями, верхом на горячем мустанге, давно стал символом Дикого Запада. На протяжении всей жизни персонажи книг Фенимора Купера, Майна Рида или Карла Майя остаются для нас отзвуком забытого детства, когда мы еще были способны слышать голос природы. С возрастом людей вновь тянет к общению с природой. Одни уходят жить в деревню, другие ищут гармонию, создавая конные клубы, появляются новые методики общения с лошадьми: современные люди ищут то, что индейцы Великих Равнин открыли более трехсот лет назад.
С XVII по XX век менялись методы работы с лошадьми, их роль в культуре и жизни индейцев. Период расцвета их конной культуры приходится на временной промежуток с начала XVIII века до середины XIX столетия - около ста лет, хотя некоторые племена были знакомы с лошадью приблизительно 300 лет. К этому времени индейцы уже полностью адаптировались к новому для них животному и начали самостоятельный путь развития, они еще не были подвержены такому сильному влиянию белой цивилизации, как во второй половине XIX века. Особенно это касается племен Северных Равнин, влияние на которые со стороны белого человека, во всяком случае, что касается лошадей, было минимальным.
Говоря о конной культуре индейцев Равнин, имеются в виду в основном кочевые племена, более тесно связанные с лошадью и добившиеся больших успехов в этой области в силу необходимости. К ним в первую очередь относятся команчи, айова, восточные группы апаче, дакота (главным образом тетин и янктон), кору, черноногие, шатены и арапах. Все они, практически в равной мере, являлись «лошадиным народом». Именно для них лошадь играла важнейшую роль, именно на их культуру она оказала сильнейшее влияние и именно они сумели развить невероятные отношения с лошадью.
[показать]
Первые лошади
Появление необычного животного произвело на индейцев испанской Америки поистине шокирующее впечатление. После того, как они поняли, что четвероногие чудовища являются такими же смертными созданиями, как и все остальные, мексиканские индейцы во время сражения касались их, веря, что совершают и добывают подвиги, или убивали как врагов. В XVI веке испанские завоеватели привезли в Америку не только первых лошадей, но и свою школу верховой езды, а также практику «обламывания». На протяжении ста последующих лет индейцы, жившие тогда на территории Южных Равнин, приобретали лошадей и конную амуницию у испанцев или у посредников - пуэбло, а заодно черпали у них знания о методах работы с лошадьми. Индейцы приняли европейское отношение и методы работы потому, что иных они не знали. Но точно так же, как бурные события в Европе I-VI веков создали предпосылки для формирования определенного стереотипа поведения и обращения с лошадьми, индейские методы выросли из вполне конкретного мировоззрения, зародившегося в глубине веков.
Индейское мировоззрение
К началу освоения Америки абсолютное большинство племен находилось в состоянии равновесия с окружающей средой. Правила для них заключались в том, что межплеменные войны, хоть и были временами достаточно жестоки, не носили глобального характера, являлись лишь столкновениями - вполне привычным элементом племенной жизни. Впрочем, под влиянием европейцев, вытеснявших индейцев с их земель и стимулировавших межплеменные конфликты, у индейцев произошло свое Великое Переселение, но, в отличие от европейского, оно длилось недолго, и переселившиеся племена быстро вернулись к равновесию с окружающим миром.
Индейский образ жизни был подкреплен определенного рода философией, провозглашавшей не борьбу и победу над природой, а слияние с ней, налаживание гармоничных отношений, как с внутренним миром, так и с внешним. Индейцы осознавали подвижность и вечную изменчивость природы. Человек считался неотделим от окружавшей его среды просто потому, что он сам - ее творение. Он ест, дышит, спит, размножается, общается и т.д. только в соответствии с законами природы, нарушение которых ведет к несчастьям, расстройствам и болезням. Индейцы рассматривали человека как часть всего мира, часть важную, но не превосходящую всех остальных. Для индейца весь мир, включая камни, деревья, реки, облака и т.д., – живой и имеет душу, равную человеческой.
Исходя из этого постулата, в индейском мировоззрении не существовало различия в понятиях «человек» и «животное». Индейцы использовали слова вроде «народ медведей», «народ оленей» или «народ лошадей». Большинство животных рождается с жизненным принципом «доверять всему, кроме того, чему есть причина не доверять». Лошади очень доверчивы, они доверчивее собак. Индеец знал, что потерять доверие лошади легко, достаточно только позволить своим эмоциям взять верх и ударить лошадь по голове, и она никогда больше не позволит человеку коснуться головы. Или доверие может быть потеряно, если лошадь растянет сухожилие после спуска с крутого холма. В любом случае, доверие между лошадью иЧитать далее...
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Краснокожий дикарь, украшенный орлиными перьями, верхом на горячем мустанге, давно стал символом Дикого Запада. На протяжении всей жизни персонажи книг Фенимора Купера, Майна Рида или Карла Майя остаются для нас отзвуком забытого детства, когда мы еще были способны слышать голос природы. С возрастом людей вновь тянет к общению с природой. Одни уходят жить в деревню, другие ищут гармонию, создавая конные клубы, появляются новые методики общения с лошадьми: современные люди ищут то, что индейцы Великих Равнин открыли более трехсот лет назад.
С XVII по XX век менялись методы работы с лошадьми, их роль в культуре и жизни индейцев. Период расцвета их конной культуры приходится на временной промежуток с начала XVIII века до середины XIX столетия - около ста лет, хотя некоторые племена были знакомы с лошадью приблизительно 300 лет. К этому времени индейцы уже полностью адаптировались к новому для них животному и начали самостоятельный путь развития, они еще не были подвержены такому сильному влиянию белой цивилизации, как во второй половине XIX века. Особенно это касается племен Северных Равнин, влияние на которые со стороны белого человека, во всяком случае, что касается лошадей, было минимальным.
Говоря о конной культуре индейцев Равнин, имеются в виду в основном кочевые племена, более тесно связанные с лошадью и добившиеся больших успехов в этой области в силу необходимости. К ним в первую очередь относятся команчи, айова, восточные группы апаче, дакота (главным образом тетин и янктон), кору, черноногие, шатены и арапах. Все они, практически в равной мере, являлись «лошадиным народом». Именно для них лошадь играла важнейшую роль, именно на их культуру она оказала сильнейшее влияние и именно они сумели развить невероятные отношения с лошадью.
[показать]Первые лошади
Появление необычного животного произвело на индейцев испанской Америки поистине шокирующее впечатление. После того, как они поняли, что четвероногие чудовища являются такими же смертными созданиями, как и все остальные, мексиканские индейцы во время сражения касались их, веря, что совершают и добывают подвиги, или убивали как врагов. В XVI веке испанские завоеватели привезли в Америку не только первых лошадей, но и свою школу верховой езды, а также практику «обламывания». На протяжении ста последующих лет индейцы, жившие тогда на территории Южных Равнин, приобретали лошадей и конную амуницию у испанцев или у посредников - пуэбло, а заодно черпали у них знания о методах работы с лошадьми. Индейцы приняли европейское отношение и методы работы потому, что иных они не знали. Но точно так же, как бурные события в Европе I-VI веков создали предпосылки для формирования определенного стереотипа поведения и обращения с лошадьми, индейские методы выросли из вполне конкретного мировоззрения, зародившегося в глубине веков.
Индейское мировоззрение
К началу освоения Америки абсолютное большинство племен находилось в состоянии равновесия с окружающей средой. Правила для них заключались в том, что межплеменные войны, хоть и были временами достаточно жестоки, не носили глобального характера, являлись лишь столкновениями - вполне привычным элементом племенной жизни. Впрочем, под влиянием европейцев, вытеснявших индейцев с их земель и стимулировавших межплеменные конфликты, у индейцев произошло свое Великое Переселение, но, в отличие от европейского, оно длилось недолго, и переселившиеся племена быстро вернулись к равновесию с окружающим миром.
Индейский образ жизни был подкреплен определенного рода философией, провозглашавшей не борьбу и победу над природой, а слияние с ней, налаживание гармоничных отношений, как с внутренним миром, так и с внешним. Индейцы осознавали подвижность и вечную изменчивость природы. Человек считался неотделим от окружавшей его среды просто потому, что он сам - ее творение. Он ест, дышит, спит, размножается, общается и т.д. только в соответствии с законами природы, нарушение которых ведет к несчастьям, расстройствам и болезням. Индейцы рассматривали человека как часть всего мира, часть важную, но не превосходящую всех остальных. Для индейца весь мир, включая камни, деревья, реки, облака и т.д., – живой и имеет душу, равную человеческой.
Исходя из этого постулата, в индейском мировоззрении не существовало различия в понятиях «человек» и «животное». Индейцы использовали слова вроде «народ медведей», «народ оленей» или «народ лошадей». Большинство животных рождается с жизненным принципом «доверять всему, кроме того, чему есть причина не доверять». Лошади очень доверчивы, они доверчивее собак. Индеец знал, что потерять доверие лошади легко, достаточно только позволить своим эмоциям взять верх и ударить лошадь по голове, и она никогда больше не позволит человеку коснуться головы. Или доверие может быть потеряно, если лошадь растянет сухожилие после спуска с крутого холма. В любом случае, доверие между лошадью и
сиу - новая серия фотографий в фотоальбоме
26-03-2012 21:45
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Lakota Dancers
26-03-2012 19:31
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
[показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать]
Великая Резервация Сиу.
26-03-2012 14:05
Резервации Лакота – это земли с самоуправлением народа Лакота, но под влиянием, прямом содействии, Министерства Внутренних Дел США и Бюро по Делам Индейцев (БДИ). Резервационный период у Лакота формально начался в 1868 году, когда, согласно соглашению в форте Ларами, племенам союза были отведены земли возле Чёрных Холмов. Эти земли получили название «Великая Резервация Сиу». Но практически, резервационный период начался после 1877 года. В этот период многие группы сиу были вынуждены изменить свой вольный образ жизни на заключение в отдельные резервационные территории. Территория резерваций была установлена правительством с помощью соглашений с индейцами, которых убеждали подписать их под разными предлогами, но поскольку племенная организация Лакота не являлась однородной с чёткой вертикалью власти, некоторые группы Лакота отказывались принимать эти соглашения. В итоге территории резерваций были насильственно навязаны сиу, и юридически соглашения с правительством имеют весьма сомнительную репутацию в настоящее время. Резервации являются федеральной территорией, и на сегодняшний день, Лакота имеют национальный суверенитет со своими законами.
В 1851 году конгресс США одобрил Акт Индейского Ассигнования, который определил создание резервации для коренного населения в современном штате Оклахома. Также следствием этого акта стала «Мирная Полтика» к коренному населению, в частности к Лакота, отношения которых с белыми переселенцами на Западе из года в год становились всё хуже и хуже. «Мирная Полтика» была направлена на решение этого конфликта. Она включала реорганизацию Индейской Службы, переселение индейцев с их родных земель на отведённые правительством территории для «вечного» проживания (резервации), замену правительственных чиновников священниками, которых должна была назначить церковь, для наблюдения за индейскими агентами, и чтобы преподавать христианство среди коренного населения. На практике христианство индейцам не преподавалось, а насильственно навязывалось в очень грубых формах.
Резервационные территории для Лакота, как и для других народов, устанавливались в соответствии с правительственным распоряжением. Во многих случаях, белые поселенцы возражали против размера этих территорий, в итоге резервационные территории впоследствии уменьшали. Отчёт, предоставленный конгрессу в 1868 году, сообщал, что среди федеральных индейских агентов широко распространена коррупция.
Во многих случаях политика требовала поддержки армии США на Западе, чтобы ограничить перемещения племён. Целью преследования групп Лакота, не признающих соглашений с правительством, как политическое, так и военное, являлось принудительное переселение индейцев на территории, отведённые им правительством. В результате чего это приводило к множеству конфликтов. Самым известным конфликтом стала так называемая Война Сиу с армией США на северных равнинах между 1876 и 1881 годами, которая включила сражение на Литтл-Бигхорн в 1876 году, в котором был убит генерал Кастер.
К концу 1870-ых, политика, принятая правительством, была оценена как неудачная, прежде всего потому, что она закончилась кровавыми войнами с индейцами на Западе. В 1877 году президент Разерфорд Хейз начал постепенно сокращать политику, и в 1882 году все религиозные организации передали свои полномочия федеральному Индейскому агентству.
Карта Великой Резервации Сиу и современных резерваций [нажмите для увеличения] Территория Великой Резервации Сиу была определена правительством и утверждена соглашением с Лакота в форте Ларами в 1868 году, в неё вошли весь запад современного штата Южная Дакота (известный под названием «Вест Ривер») и современное графство Бойд в Небраске. Эта территория была назначена правительством, как «резервация для Титон Сиу». Площадь резервации составляла 60 миллионов акров земли (240 000 км²). В дополнение к резервации, Лакотам также определили право на охоту и перемещение по «не отданной» территории, это в основном Вайоминг, Сендхиллс и Пэнхэндл современной Небраски. Договор гарантировал, что у Лакота останется в собственности Чёрные Холмы, а долина реки Паудер навсегда будет закрыта от белых. Это соглашение завершило Войну Красного Облака. Поскольку каждый бэнд Лакота имел свою собственную территорию, Бюро по Делам Индейцев установило ряд агентств, чтобы распределить Лакота по этой обширной области. Река Миссури сформировала восточную границу резервации, включающую некоторые земли, на которых уже жили другие народы, например Понка. Эта земля была центром нации Лакота с тех пор как они пришли в Чёрные Холмы (на языке Лакота Паха Сапа) в 1765 году.
Открытие золота в Чёрных Холмах и экспедиция Кастера из Форта Линкольн в Чёрные Холмы по указу правительства привело к сражению в 1876 году между Лакота и отрядом генерала Кастера. Со стороны правительства, это являлось нарушением договора от 1868 года. Новый договор с Лакота в 1877 году, отнял у них значительную территорию: это полоса земли вдоль западной границы территории Дакота, шириной 80Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Резервации Лакота – это земли с самоуправлением народа Лакота, но под влиянием, прямом содействии, Министерства Внутренних Дел США и Бюро по Делам Индейцев (БДИ). Резервационный период у Лакота формально начался в 1868 году, когда, согласно соглашению в форте Ларами, племенам союза были отведены земли возле Чёрных Холмов. Эти земли получили название «Великая Резервация Сиу». Но практически, резервационный период начался после 1877 года. В этот период многие группы сиу были вынуждены изменить свой вольный образ жизни на заключение в отдельные резервационные территории. Территория резерваций была установлена правительством с помощью соглашений с индейцами, которых убеждали подписать их под разными предлогами, но поскольку племенная организация Лакота не являлась однородной с чёткой вертикалью власти, некоторые группы Лакота отказывались принимать эти соглашения. В итоге территории резерваций были насильственно навязаны сиу, и юридически соглашения с правительством имеют весьма сомнительную репутацию в настоящее время. Резервации являются федеральной территорией, и на сегодняшний день, Лакота имеют национальный суверенитет со своими законами.
В 1851 году конгресс США одобрил Акт Индейского Ассигнования, который определил создание резервации для коренного населения в современном штате Оклахома. Также следствием этого акта стала «Мирная Полтика» к коренному населению, в частности к Лакота, отношения которых с белыми переселенцами на Западе из года в год становились всё хуже и хуже. «Мирная Полтика» была направлена на решение этого конфликта. Она включала реорганизацию Индейской Службы, переселение индейцев с их родных земель на отведённые правительством территории для «вечного» проживания (резервации), замену правительственных чиновников священниками, которых должна была назначить церковь, для наблюдения за индейскими агентами, и чтобы преподавать христианство среди коренного населения. На практике христианство индейцам не преподавалось, а насильственно навязывалось в очень грубых формах.
Резервационные территории для Лакота, как и для других народов, устанавливались в соответствии с правительственным распоряжением. Во многих случаях, белые поселенцы возражали против размера этих территорий, в итоге резервационные территории впоследствии уменьшали. Отчёт, предоставленный конгрессу в 1868 году, сообщал, что среди федеральных индейских агентов широко распространена коррупция.
Во многих случаях политика требовала поддержки армии США на Западе, чтобы ограничить перемещения племён. Целью преследования групп Лакота, не признающих соглашений с правительством, как политическое, так и военное, являлось принудительное переселение индейцев на территории, отведённые им правительством. В результате чего это приводило к множеству конфликтов. Самым известным конфликтом стала так называемая Война Сиу с армией США на северных равнинах между 1876 и 1881 годами, которая включила сражение на Литтл-Бигхорн в 1876 году, в котором был убит генерал Кастер.
К концу 1870-ых, политика, принятая правительством, была оценена как неудачная, прежде всего потому, что она закончилась кровавыми войнами с индейцами на Западе. В 1877 году президент Разерфорд Хейз начал постепенно сокращать политику, и в 1882 году все религиозные организации передали свои полномочия федеральному Индейскому агентству.
Карта Великой Резервации Сиу и современных резерваций [нажмите для увеличения] Территория Великой Резервации Сиу была определена правительством и утверждена соглашением с Лакота в форте Ларами в 1868 году, в неё вошли весь запад современного штата Южная Дакота (известный под названием «Вест Ривер») и современное графство Бойд в Небраске. Эта территория была назначена правительством, как «резервация для Титон Сиу». Площадь резервации составляла 60 миллионов акров земли (240 000 км²). В дополнение к резервации, Лакотам также определили право на охоту и перемещение по «не отданной» территории, это в основном Вайоминг, Сендхиллс и Пэнхэндл современной Небраски. Договор гарантировал, что у Лакота останется в собственности Чёрные Холмы, а долина реки Паудер навсегда будет закрыта от белых. Это соглашение завершило Войну Красного Облака. Поскольку каждый бэнд Лакота имел свою собственную территорию, Бюро по Делам Индейцев установило ряд агентств, чтобы распределить Лакота по этой обширной области. Река Миссури сформировала восточную границу резервации, включающую некоторые земли, на которых уже жили другие народы, например Понка. Эта земля была центром нации Лакота с тех пор как они пришли в Чёрные Холмы (на языке Лакота Паха Сапа) в 1765 году.
Открытие золота в Чёрных Холмах и экспедиция Кастера из Форта Линкольн в Чёрные Холмы по указу правительства привело к сражению в 1876 году между Лакота и отрядом генерала Кастера. Со стороны правительства, это являлось нарушением договора от 1868 года. Новый договор с Лакота в 1877 году, отнял у них значительную территорию: это полоса земли вдоль западной границы территории Дакота, шириной 80
Лакота
26-03-2012 13:58
Индейцы, известные белым как западные сиу/последнее слово из языка алгонкинов, означающее ''змеи'', ''враги''/, лакота/''cоюзники''/ относительно недавно пришли в прерии. В начале XVIII века лакота жили и охотились на бизонов на травянистых равнинах западной Миннесоты и восточной Дакоты. Они путешествовали пешком, шесты для небольших типи и домашний скарб перевозили прирученные крупные собаки. В те времена лакота, возможно, все еще использовали каноэ для перевозки мяса с мест охоты в селения.
Этот образ жизни был удивительно хорошо приспособлен к прериям, позволяя лакота пользоваться ресурсами: как приграничных лесов, так и равнин. Они охотились на оленей в лесу, ловили рыбу в реках, охотились на разнообразную дичь на озерах, но основным поставщиком пищи был бизон.
В отличие от своих восточных родственников санти, живших на берегах Миннесоты, лакота не выращивали ни маиса, ни каких-либо овощей. Чтобы разнообразить диету, они получали растительную продукцию путем обмена. Большие ежегодные торговые ярмарки проходили на реке Джеймс, где сиу и их союзники обменивались продуктами и товарами. Бизоньи шкуры, дубленая кожа, луки, украшения из игл дикобраза, орлиные перья предлагались в обмен на маис, овощи, европейские деликатесы, металлические ножи, шила, иглы, топоры, ружья, одежду, одеяла и орнаментированные вещи. Европейские товары британские торговцы с Минесоты сбывали санти, а те, в свою очередь, предлагали их своим западным родственникам. Затем, ближе к середине XVIII века, произошло то, после чего жизнь лакота изменилась навсегда. В их земли начали поступать лошади. Сначала лакота приобретали их у западных племен, но вскоре угон лошадей стал наиболее почетным и ценным способом пополнения их поголовья.
Лакота быстро нашли применение новому животному. Они назвали его шунка вакан/священная собака/, и оно вошло в сердце и душу их культуры. Появление лошади, говорили лакота, было предсказано задолго до этого времени. Лошади стали неотъемлемой частью религии, люди видели их во сне, и священная магия, дарованная Силами Вселенной, защищала табуны лакота и придавала лошадям быстроту.
[показать]
Жизненные стандарты лакота значительно повысились. Типи стали больше, выше, краше. Для возведения одного жилища теперь требовалось от 20-ти до 30-ти бизоньих шкур. В прежние времена несколько семей из-за недостатка шкур строили одно общее жилище, теперь каждая семья имела типи. Больше того, богатые мужчины позволяли себе иметь несколько жен, и обычно, у каждой было свое собственное жилье. Тем самым сохранялся семейный покой и обеспечивалось свободное место для скарба семьи.
Рост богатства, количество лошадей и товара у лакота становилось все больше, что повлекло за собой расширение военных действий. Лакота в поисках бизонов переправились через Миссури и вышли на короткотравье высоких прерий. И не только за бизонами пришли они туда, а и за лошадьми, совершая набеги на ближние и дальние племена.
Вскоре они достигли Черных Холмов и встретили у их подножия шайенов и арапахо, с которыми быстро заключили мир. Лакота, шайены и арапахо весь век оставались надежными союзниками. Лакота встретили там также кроу и кайова, с которыми повели войну. По мере продвижения на юг они столкнулись с пауни, уже враждовавшими с шайенами, и война между ними началась и не стихала никогда.
В течении первого десятилетия 19 века численность лакота неуклонно возрастала. Главным образом в следствие повышения рождаемости, а также от того, что немало индейцев из восточных общин откочевывали к западу, чтобы присоединиться к своим предприимчивым родственникам. Вскоре лакота разделились на семь отдельных племен. На севере, кочуя от Миссури до верховий рек Кэннонболл и Грэнд, были хункпапа и черноногие сиу; на берегах Моро и Шайен кочевали миннеконжу, Два Котла и сансарки; южнее этих трех племен, на берегах Южной Шайен, Бэд и Уайт, обосновались оглала и брюле. Белые люди стали приходить в страну сиу с 80-ых годов 18 века. Покупка Луизианы официально закрепила эту землю за США; В 1804 году вверх по Миссури поднялась экспедиция Льюиса и Кларка, повстречавшая на своем пути разные племена сиу и подписавшая с ними договоры, по которым индейцы признали политическую зависимость от Вашингтона. Пиктографические счеты зим отметили это событие как ''Зиму Многих Флагов''. С точки зрения лакота основным результатом договоров стало увеличение числа белых торговцев, которые везли фабричные товары для обмена на мех и шкуры. В 1825 году вверх по Миссури поднялся первый пароход, ознаменовавший собой истинное начало новой эры. С этой поры численность белых стала расти впечатляющими темпами. Но для индейцев транспортные новации означали лишь увеличение и улучшение фабричных товаров. Лакота так жаждали их, что с постройкой в 1828 году форта Бент в южном Колорадо, предприимчивые партии индейцев отправились в далекое торговое путешествие.
Для южных лакота/брюле и оглала/ 1834Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Индейцы, известные белым как западные сиу/последнее слово из языка алгонкинов, означающее ''змеи'', ''враги''/, лакота/''cоюзники''/ относительно недавно пришли в прерии. В начале XVIII века лакота жили и охотились на бизонов на травянистых равнинах западной Миннесоты и восточной Дакоты. Они путешествовали пешком, шесты для небольших типи и домашний скарб перевозили прирученные крупные собаки. В те времена лакота, возможно, все еще использовали каноэ для перевозки мяса с мест охоты в селения.
Этот образ жизни был удивительно хорошо приспособлен к прериям, позволяя лакота пользоваться ресурсами: как приграничных лесов, так и равнин. Они охотились на оленей в лесу, ловили рыбу в реках, охотились на разнообразную дичь на озерах, но основным поставщиком пищи был бизон.
В отличие от своих восточных родственников санти, живших на берегах Миннесоты, лакота не выращивали ни маиса, ни каких-либо овощей. Чтобы разнообразить диету, они получали растительную продукцию путем обмена. Большие ежегодные торговые ярмарки проходили на реке Джеймс, где сиу и их союзники обменивались продуктами и товарами. Бизоньи шкуры, дубленая кожа, луки, украшения из игл дикобраза, орлиные перья предлагались в обмен на маис, овощи, европейские деликатесы, металлические ножи, шила, иглы, топоры, ружья, одежду, одеяла и орнаментированные вещи. Европейские товары британские торговцы с Минесоты сбывали санти, а те, в свою очередь, предлагали их своим западным родственникам. Затем, ближе к середине XVIII века, произошло то, после чего жизнь лакота изменилась навсегда. В их земли начали поступать лошади. Сначала лакота приобретали их у западных племен, но вскоре угон лошадей стал наиболее почетным и ценным способом пополнения их поголовья.
Лакота быстро нашли применение новому животному. Они назвали его шунка вакан/священная собака/, и оно вошло в сердце и душу их культуры. Появление лошади, говорили лакота, было предсказано задолго до этого времени. Лошади стали неотъемлемой частью религии, люди видели их во сне, и священная магия, дарованная Силами Вселенной, защищала табуны лакота и придавала лошадям быстроту.
[показать]Жизненные стандарты лакота значительно повысились. Типи стали больше, выше, краше. Для возведения одного жилища теперь требовалось от 20-ти до 30-ти бизоньих шкур. В прежние времена несколько семей из-за недостатка шкур строили одно общее жилище, теперь каждая семья имела типи. Больше того, богатые мужчины позволяли себе иметь несколько жен, и обычно, у каждой было свое собственное жилье. Тем самым сохранялся семейный покой и обеспечивалось свободное место для скарба семьи.
Рост богатства, количество лошадей и товара у лакота становилось все больше, что повлекло за собой расширение военных действий. Лакота в поисках бизонов переправились через Миссури и вышли на короткотравье высоких прерий. И не только за бизонами пришли они туда, а и за лошадьми, совершая набеги на ближние и дальние племена.
Вскоре они достигли Черных Холмов и встретили у их подножия шайенов и арапахо, с которыми быстро заключили мир. Лакота, шайены и арапахо весь век оставались надежными союзниками. Лакота встретили там также кроу и кайова, с которыми повели войну. По мере продвижения на юг они столкнулись с пауни, уже враждовавшими с шайенами, и война между ними началась и не стихала никогда.
В течении первого десятилетия 19 века численность лакота неуклонно возрастала. Главным образом в следствие повышения рождаемости, а также от того, что немало индейцев из восточных общин откочевывали к западу, чтобы присоединиться к своим предприимчивым родственникам. Вскоре лакота разделились на семь отдельных племен. На севере, кочуя от Миссури до верховий рек Кэннонболл и Грэнд, были хункпапа и черноногие сиу; на берегах Моро и Шайен кочевали миннеконжу, Два Котла и сансарки; южнее этих трех племен, на берегах Южной Шайен, Бэд и Уайт, обосновались оглала и брюле. Белые люди стали приходить в страну сиу с 80-ых годов 18 века. Покупка Луизианы официально закрепила эту землю за США; В 1804 году вверх по Миссури поднялась экспедиция Льюиса и Кларка, повстречавшая на своем пути разные племена сиу и подписавшая с ними договоры, по которым индейцы признали политическую зависимость от Вашингтона. Пиктографические счеты зим отметили это событие как ''Зиму Многих Флагов''. С точки зрения лакота основным результатом договоров стало увеличение числа белых торговцев, которые везли фабричные товары для обмена на мех и шкуры. В 1825 году вверх по Миссури поднялся первый пароход, ознаменовавший собой истинное начало новой эры. С этой поры численность белых стала расти впечатляющими темпами. Но для индейцев транспортные новации означали лишь увеличение и улучшение фабричных товаров. Лакота так жаждали их, что с постройкой в 1828 году форта Бент в южном Колорадо, предприимчивые партии индейцев отправились в далекое торговое путешествие.
Для южных лакота/брюле и оглала/ 1834
Лакотский словарь
26-03-2012 00:35
Краткий лакотско-русский словарь
агиапи - хлеб
акичита - воин, солдат, племенная полиция
аке - снова (так же десяток при счете от 10 до 20)
аке уанжи - одиннадцать
анпету - день, свет
Анпету Вакан - Святой День (Воскресенье)
анпету Токахе - понедельник
анункасан - орел
атэ (ate) - отец
Вазийа (Waziah - Колдун), олицетворение Севера, мороза.
Вазийа вичаша (Waziah wichasha) - "Северные люди", ассинибойны
Вазикьюте - Стреляющие в Соснах ("Стрелки Сосновых (Северных) лесов), ассинибойны
Вакан (Wakan) - тайна, таинственный, священный
Вакан Танка (Wakan Tanka) - Великая Тайна
Вакиньян - гром, гроза
Вакиньян-Танка (Waknyan Tanka) - Птица Грома
Ваканка (Wakanka) - Ведьма, жена Вазийа
вакфпа - река
ванаги (wanagi) - дух
ванбли (wanbli) - орел
Ванбли Галешка (Wanbli Galeshka) - Пятнистый Орел
ванжи (wangi) - один
ваничи - ничего
васака (вассаха?) - сильный, сила
васичу (в ед. ч. васичун) - "забирает все", алчный, жадный (обознач. белых)
Васкн мани (Waskn mani) - "Идет в движеньи"
Васкхаска - "Красные жилища", один из кланов Лакота
вахпе - листва
Вахпекьюте - "Стреляющие в Листве" ("Стрелки Лиственного леса, один из кланов Санти
Вахпетонван - "Селенье в листве" (Селенье в Лиственном Лесу), один из кланов Санти
Вах-ках-то-вах - (от оджибвейского приветствия) оджибвеи, племя оджибва (употреблялось ко всем родственным оджибва алгонкинам (оттава, кри)
вачичун - "советник" (в племени)
вачпанне - бедняк
ви (wi) - солнце
вийака - перо
вин (вин'ан) - женщина (совр. миссис)
Вин'йан'тапика - "Женщины достойные похвалы", общество
винона - перворожденная (дочь)
винчинчала - девочка
витко - неистовый, сумасщедший, глупый
вичаша (wichasha ) - человек, мужчина, так же носители рубах - "владельцы" каждого из семи кланов Лакота
Вичаша Вакан (Wichasha Wakan) - Святой Муж, жрец традиционной веры
Вичаша'йан'тапика - "Лучшие люди", "Верховные Владельцы" всей нации Лакота, носители скальповых рубах, возглавлявшие весь народ Лакота (выбирались до 1824 г.)
вопи (вохпи?) - прекрасная
вочанги (wochangi) - влияние
воште - хорошо
воштело (усил-е) - очень хорошо
галешка (galeshka) - пятнистый
гхи? - рыжий
гуака или анагуака - лягаться, бить ногой
Ейа (eya) - Западный Ветер
жанжан - бутылка
заптан - пять
зинткала - птица
зинткатоглеглега - сойка
зи - желтый
Ийа - Злой Великан
иктоми (iktomi) - паук (Бог-Тикстер)
икусала - норка
ина (ina) - мать
инипи (inipi) - очищение (обряд)
иншала - одинокий
Иньян (inyan) - Камень, "Всеобщий Отец", "Отец всех вещей"
Исантамде - Озеро Ножа, отсюда название Восточных Дакота - Санти (Исанати)
итазипа - лук
Итазипко - Сила Луков (один из кланов)
Итачун - "Носитель скальповой рубахи", один из четырех "владельцев", на которых лежит ответствен ность за весь клан.
иха - утес
Иханктонванна - Группа Оконечной Деревни (один из кланов)
Иханктонван - Конец Деревни (один из кланов)
Ихока - барсук, так же военное общество
ихухаотила - воробей
иштанича танка - жаворонок
йаке - волк
йамни - три
икопа - бояться
иншала - одинокий
йотанка - сидящий
канги - ворон
Канги Вийака - Воронье Перо
Каннупа Вакан олован (Cannupa Wakan oloowan) - песня священной трубки чан-ханпи - белый лесной сок (тростниковый сахар)
кан-ханпи зизи - желтый лесной сок (кленовый сахар)
киннинкиник - см чакун-ша-ша
Киюкса - Разделяющие (один из кланов)
ко (койа) - также
кокипа - бояться
кола - друг
кса - мудрость
куте (kute) - стрелять
ле - это
лела - очень
магаксича - утка
мага шапа - гусь
Майа Овичапаха (Mаya owichapaha) - Та, что бросает их через край (судья душ)
Мака - Земля
мато - медведь
матоха - медвежья шкура
матохота - гризли
махпийа - облако
маца (mazi) - железо
мацавакен - магическое (священное) железо,
(мазавакан) ружье
машлеча (майашлеча) - койот
маштинча - кролик
Мдевакантонван - Деревня Священного Озера, (один из кланов)
миниа - вода
Миниканьевожупи - Сеющие Возле Воды (один из кланов)
Миниша - Красная Вода (один из кланов)
митава - мое
митакуя ойасин (mitakuye oyasin) - все мы родичи
мнипига - пиво
муз-ес-коу - деньги
наджин-янупи - окруженный
нажин - стоящий
напин - ожерелье
напчиунка - девять
нитауичу - жена
нихингна - муж
ничинча - сын
ничууинтку - дочь
нунпа - два
нууан - плавать
оглала - разбросанный, разделенный
Оглетанкаун - Носители Рубах
ойасин (oyasin) - все
ойупспа - захватить
Окага (okaga) - Южный Ветер
окате - жарко
оникаре (onikare) - парильня
опауинге - сто
осни - холодно (также зима, год)
Ота Кте - Меткий Стрелок
охакан - после
Охенонпа - Дважды Варящие (один из кланов)
Очети Шакоуин - Семь Костров (самоназвание дакота)
па - голова
пежута сапа - черное лекарство (кофе)
Пайабша - Вытолкнутые в Сторону (один изЧитать далее...
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
Краткий лакотско-русский словарь
агиапи - хлеб
акичита - воин, солдат, племенная полиция
аке - снова (так же десяток при счете от 10 до 20)
аке уанжи - одиннадцать
анпету - день, свет
Анпету Вакан - Святой День (Воскресенье)
анпету Токахе - понедельник
анункасан - орел
атэ (ate) - отец
Вазийа (Waziah - Колдун), олицетворение Севера, мороза.
Вазийа вичаша (Waziah wichasha) - "Северные люди", ассинибойны
Вазикьюте - Стреляющие в Соснах ("Стрелки Сосновых (Северных) лесов), ассинибойны
Вакан (Wakan) - тайна, таинственный, священный
Вакан Танка (Wakan Tanka) - Великая Тайна
Вакиньян - гром, гроза
Вакиньян-Танка (Waknyan Tanka) - Птица Грома
Ваканка (Wakanka) - Ведьма, жена Вазийа
вакфпа - река
ванаги (wanagi) - дух
ванбли (wanbli) - орел
Ванбли Галешка (Wanbli Galeshka) - Пятнистый Орел
ванжи (wangi) - один
ваничи - ничего
васака (вассаха?) - сильный, сила
васичу (в ед. ч. васичун) - "забирает все", алчный, жадный (обознач. белых)
Васкн мани (Waskn mani) - "Идет в движеньи"
Васкхаска - "Красные жилища", один из кланов Лакота
вахпе - листва
Вахпекьюте - "Стреляющие в Листве" ("Стрелки Лиственного леса, один из кланов Санти
Вахпетонван - "Селенье в листве" (Селенье в Лиственном Лесу), один из кланов Санти
Вах-ках-то-вах - (от оджибвейского приветствия) оджибвеи, племя оджибва (употреблялось ко всем родственным оджибва алгонкинам (оттава, кри)
вачичун - "советник" (в племени)
вачпанне - бедняк
ви (wi) - солнце
вийака - перо
вин (вин'ан) - женщина (совр. миссис)
Вин'йан'тапика - "Женщины достойные похвалы", общество
винона - перворожденная (дочь)
винчинчала - девочка
витко - неистовый, сумасщедший, глупый
вичаша (wichasha ) - человек, мужчина, так же носители рубах - "владельцы" каждого из семи кланов Лакота
Вичаша Вакан (Wichasha Wakan) - Святой Муж, жрец традиционной веры
Вичаша'йан'тапика - "Лучшие люди", "Верховные Владельцы" всей нации Лакота, носители скальповых рубах, возглавлявшие весь народ Лакота (выбирались до 1824 г.)
вопи (вохпи?) - прекрасная
вочанги (wochangi) - влияние
воште - хорошо
воштело (усил-е) - очень хорошо
галешка (galeshka) - пятнистый
гхи? - рыжий
гуака или анагуака - лягаться, бить ногой
Ейа (eya) - Западный Ветер
жанжан - бутылка
заптан - пять
зинткала - птица
зинткатоглеглега - сойка
зи - желтый
Ийа - Злой Великан
иктоми (iktomi) - паук (Бог-Тикстер)
икусала - норка
ина (ina) - мать
инипи (inipi) - очищение (обряд)
иншала - одинокий
Иньян (inyan) - Камень, "Всеобщий Отец", "Отец всех вещей"
Исантамде - Озеро Ножа, отсюда название Восточных Дакота - Санти (Исанати)
итазипа - лук
Итазипко - Сила Луков (один из кланов)
Итачун - "Носитель скальповой рубахи", один из четырех "владельцев", на которых лежит ответствен ность за весь клан.
иха - утес
Иханктонванна - Группа Оконечной Деревни (один из кланов)
Иханктонван - Конец Деревни (один из кланов)
Ихока - барсук, так же военное общество
ихухаотила - воробей
иштанича танка - жаворонок
йаке - волк
йамни - три
икопа - бояться
иншала - одинокий
йотанка - сидящий
канги - ворон
Канги Вийака - Воронье Перо
Каннупа Вакан олован (Cannupa Wakan oloowan) - песня священной трубки чан-ханпи - белый лесной сок (тростниковый сахар)
кан-ханпи зизи - желтый лесной сок (кленовый сахар)
киннинкиник - см чакун-ша-ша
Киюкса - Разделяющие (один из кланов)
ко (койа) - также
кокипа - бояться
кола - друг
кса - мудрость
куте (kute) - стрелять
ле - это
лела - очень
магаксича - утка
мага шапа - гусь
Майа Овичапаха (Mаya owichapaha) - Та, что бросает их через край (судья душ)
Мака - Земля
мато - медведь
матоха - медвежья шкура
матохота - гризли
махпийа - облако
маца (mazi) - железо
мацавакен - магическое (священное) железо,
(мазавакан) ружье
машлеча (майашлеча) - койот
маштинча - кролик
Мдевакантонван - Деревня Священного Озера, (один из кланов)
миниа - вода
Миниканьевожупи - Сеющие Возле Воды (один из кланов)
Миниша - Красная Вода (один из кланов)
митава - мое
митакуя ойасин (mitakuye oyasin) - все мы родичи
мнипига - пиво
муз-ес-коу - деньги
наджин-янупи - окруженный
нажин - стоящий
напин - ожерелье
напчиунка - девять
нитауичу - жена
нихингна - муж
ничинча - сын
ничууинтку - дочь
нунпа - два
нууан - плавать
оглала - разбросанный, разделенный
Оглетанкаун - Носители Рубах
ойасин (oyasin) - все
ойупспа - захватить
Окага (okaga) - Южный Ветер
окате - жарко
оникаре (onikare) - парильня
опауинге - сто
осни - холодно (также зима, год)
Ота Кте - Меткий Стрелок
охакан - после
Охенонпа - Дважды Варящие (один из кланов)
Очети Шакоуин - Семь Костров (самоназвание дакота)
па - голова
пежута сапа - черное лекарство (кофе)
Пайабша - Вытолкнутые в Сторону (один из
Гордая красавица
24-03-2012 17:48
Это было очень давно, когда никто из бледнолицых еще не ступал по земле индейцев. У вождя одного из северных племен родилась дочь. Издалека приходили люди посмотреть на нее. Лицо девочки было светло, как летний день, а глаза сверкали подобно звездам. Потому дали ей имя - Сияющие Глаза.
С годами Сияющие Глаза превратилась в прекрасную девушку. Только речи ее делались все холоднее, а взгляд - надменнее, Тогда люди стали звать ее иначе - Гордой Красавицей. Старый вождь качал головой, однако дочери новое имя нравилось.
Слава о красоте девушки летела по индейским селениям, и многие храбрые воины приносили дары к вигваму вождя, надеясь породниться с ним. Гордая Красавица рассматривала меха или украшения, но как будто не замечала тех, кто принес их.
- В чей же вигвам ты хочешь войти? - спросил ее однажды старый вождь. - Скажи, ведь многие ждут твоего решения.
- О, среди них нет достойного! - отвечала Гордая Красавица. - Не может же стать моим мужем вот тот, с рыбьими глазами! Или тот, у которого нос, как у селезня! - И девушка звонко рассмеялась. - А этот, вон посмотри, его зовут Большой Орел, - продолжала она. - В его головной повязке перьев столько, будто он совершил все подвиги на свете! Почему же сейчас он боится даже пальцем шевельнуть? Может, замерз, как река зимой? Тогда ему больше подойдет другое имя - Большая Льдина!
Ни один мускул не дрогнул на лице воина. Он подошел к старому вождю и тихо сказал:
- Я уезжаю.
- Тебя обидели насмешки моей дочери?
- Она еще пожалеет об этом. Прощай! Трижды взошло солнце, прежде чем собаки домчали Большого Орла до стоянки его племени. В лагере все готовились двинуться на юг.
-Собирайся скорее, мы покидаем эти места! -кричали мужчины Большому Орлу, когда тот проезжал по селению.
- Не ждите меня, я догоню вас, - отвечал он.
На другое утро, когда последняя упряжка скрылась в лесу, Большой Орел, шепча заклинания, принялся что-то лепить из снега. Он трудился долго, и когда кончил, среди опустевшего поселка недвижно стояла фигура воина, одетого как подобает молодому индейцу. Большой Орел долго глядел в лицо снежного истукана, потом медленно произнес:
- Слушай меня и помни! Ты великий воин, твое имя - Мууви. Ты родился далеко-далеко на севере, где лед и снег никогда не тают. Сердце у тебя изо льда, оно не знает любви и жалости.
- Да, - произнес оживший Мууви.
- Я отвезу тебя в селение, где живет девушка, имя которой - Гордая Красавица. Ты возьмешь ее в жены.
- Пусть будет так, - отозвался человек из снега.
И оба тут же пустились в путь. К вечеру третьего дня нарты Большого Орла остановились неподалеку от вигвама Гордой Красавицы.
-Ступай, -тихо приказал индеец.
- Я исполню твою волю, - отвечал Мууви.
Едва он вошел в жилище старого вождя, все взоры обратились к нему.
- Вот он! - шепнула Гордая Красавица отцу. - Его я согласна назвать своим мужем!
Пышную свадьбу устроил дочери старый вождь. Когда же веселье кончилось, Мууви объявил, что должен немедленно отправиться назад к своему племени.
- Мы поедем завтра на рассвете, - сказала Гордая Красавица.
- Я ухожу сейчас, а ты останешься, если хочешь. Мои воины придут за тобой весною, - проговорил Мууви.
И тут люди впервые увидели, как плачет Гордая Красавица.
Тогда Большой Орел подошел к Мууви и что-то сказал ему.
- Пусть будет по-твоему, женщина,-обернулся к жене Мууви. - Иди за мною да не отставай.
Мууви двинулся вперед. Много дней шли они через леса, пересекали равнины перебирались через реки.
- Скоро ли мы увидим стоянку твоего племени, муж мой? - не раз спрашивала Гордая Красавица.
- Нет, не скоро, - качал головой Мууви, Но однажды южный ветер разогнал облака и проглянуло солнце. Снег подтаял и стало трудно идти. Вдруг Гордая Красавица испуганно вскрикнула: Мууви застыл на месте, покачнулся и рухнул, как дерево, Гордая Красавица бросилась к нему и тут увидела, что тело Мууви обратилось в груду снежных комьев.
Немало раз всходило и заходило солнце, прежде чем Гордая Красавица вернулась в вигвам своего отца. Старый вождь! выслушал ее рассказ, долго молчал, а потом проговорил:
-Утешься! Мудрое солнце указало тебе новую тропу. Ты узнала горе, ты плачешь, Это значит, что лед твоего сердца растаял.
[показать]
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это было очень давно, когда никто из бледнолицых еще не ступал по земле индейцев. У вождя одного из северных племен родилась дочь. Издалека приходили люди посмотреть на нее. Лицо девочки было светло, как летний день, а глаза сверкали подобно звездам. Потому дали ей имя - Сияющие Глаза.
С годами Сияющие Глаза превратилась в прекрасную девушку. Только речи ее делались все холоднее, а взгляд - надменнее, Тогда люди стали звать ее иначе - Гордой Красавицей. Старый вождь качал головой, однако дочери новое имя нравилось.
Слава о красоте девушки летела по индейским селениям, и многие храбрые воины приносили дары к вигваму вождя, надеясь породниться с ним. Гордая Красавица рассматривала меха или украшения, но как будто не замечала тех, кто принес их.
- В чей же вигвам ты хочешь войти? - спросил ее однажды старый вождь. - Скажи, ведь многие ждут твоего решения.
- О, среди них нет достойного! - отвечала Гордая Красавица. - Не может же стать моим мужем вот тот, с рыбьими глазами! Или тот, у которого нос, как у селезня! - И девушка звонко рассмеялась. - А этот, вон посмотри, его зовут Большой Орел, - продолжала она. - В его головной повязке перьев столько, будто он совершил все подвиги на свете! Почему же сейчас он боится даже пальцем шевельнуть? Может, замерз, как река зимой? Тогда ему больше подойдет другое имя - Большая Льдина!
Ни один мускул не дрогнул на лице воина. Он подошел к старому вождю и тихо сказал:
- Я уезжаю.
- Тебя обидели насмешки моей дочери?
- Она еще пожалеет об этом. Прощай! Трижды взошло солнце, прежде чем собаки домчали Большого Орла до стоянки его племени. В лагере все готовились двинуться на юг.
-Собирайся скорее, мы покидаем эти места! -кричали мужчины Большому Орлу, когда тот проезжал по селению.
- Не ждите меня, я догоню вас, - отвечал он.
На другое утро, когда последняя упряжка скрылась в лесу, Большой Орел, шепча заклинания, принялся что-то лепить из снега. Он трудился долго, и когда кончил, среди опустевшего поселка недвижно стояла фигура воина, одетого как подобает молодому индейцу. Большой Орел долго глядел в лицо снежного истукана, потом медленно произнес:
- Слушай меня и помни! Ты великий воин, твое имя - Мууви. Ты родился далеко-далеко на севере, где лед и снег никогда не тают. Сердце у тебя изо льда, оно не знает любви и жалости.
- Да, - произнес оживший Мууви.
- Я отвезу тебя в селение, где живет девушка, имя которой - Гордая Красавица. Ты возьмешь ее в жены.
- Пусть будет так, - отозвался человек из снега.
И оба тут же пустились в путь. К вечеру третьего дня нарты Большого Орла остановились неподалеку от вигвама Гордой Красавицы.
-Ступай, -тихо приказал индеец.
- Я исполню твою волю, - отвечал Мууви.
Едва он вошел в жилище старого вождя, все взоры обратились к нему.
- Вот он! - шепнула Гордая Красавица отцу. - Его я согласна назвать своим мужем!
Пышную свадьбу устроил дочери старый вождь. Когда же веселье кончилось, Мууви объявил, что должен немедленно отправиться назад к своему племени.
- Мы поедем завтра на рассвете, - сказала Гордая Красавица.
- Я ухожу сейчас, а ты останешься, если хочешь. Мои воины придут за тобой весною, - проговорил Мууви.
И тут люди впервые увидели, как плачет Гордая Красавица.
Тогда Большой Орел подошел к Мууви и что-то сказал ему.
- Пусть будет по-твоему, женщина,-обернулся к жене Мууви. - Иди за мною да не отставай.
Мууви двинулся вперед. Много дней шли они через леса, пересекали равнины перебирались через реки.
- Скоро ли мы увидим стоянку твоего племени, муж мой? - не раз спрашивала Гордая Красавица.
- Нет, не скоро, - качал головой Мууви, Но однажды южный ветер разогнал облака и проглянуло солнце. Снег подтаял и стало трудно идти. Вдруг Гордая Красавица испуганно вскрикнула: Мууви застыл на месте, покачнулся и рухнул, как дерево, Гордая Красавица бросилась к нему и тут увидела, что тело Мууви обратилось в груду снежных комьев.
Немало раз всходило и заходило солнце, прежде чем Гордая Красавица вернулась в вигвам своего отца. Старый вождь! выслушал ее рассказ, долго молчал, а потом проговорил:
-Утешься! Мудрое солнце указало тебе новую тропу. Ты узнала горе, ты плачешь, Это значит, что лед твоего сердца растаял.
[показать]
Индейская музыка - танец против часовой стрелки
24-03-2012 10:46
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Канцлер Ги
24-03-2012 10:36
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
alexandre desplat - new moon the meadow
24-03-2012 10:21
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Мельница - Оборотень
24-03-2012 10:18
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Шаман
24-03-2012 10:17
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Ария - Свобода
24-03-2012 10:09
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Пелагея - Не для тебя
22-03-2012 22:44
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Voltaire - Hallo Elskan Min
22-03-2012 22:33
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Канцлер Ги - Рождественская
22-03-2012 22:29
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии