БИТВА ПРИ ЛИТТЛ - БИГХОРН (часть 2)
14-06-2012 13:33
«Перед боем»
Пик Воронье Гнездо - высочайшая точка в Волчьих горах. Возможно, его использовали для наблюдений за врагом военные отряды индейцев-кроу (ворон), что и дало горе имя. Сюда ещё задолго до рассвета 25 июня поднялись скауты лейтенанта Варнума. Отсюда они и увидели на горизонте в 18 милях к западу край враждебного лагеря. Зоркие глаза индейцев рассмотрели там даже пасущийся табун. Тотчас послали за Кастером. Между тем на окрестной равнине показались два индейских всадника, потом ещё одна группа. Перехватить их скауты не успели. Однако Митч Боуйер после этого уверенно произнёс: «Можете меня повесить, если мы не найдём в этой долине больше индейцев, чем вы все вместе взятые видели до сих пор». Около 10 утра Кастер поднялся на вершину Вороньего Гнезда. От своего брата Тома он уже знал о том, что в районе стоянки полка были замечены две группы индейцев. Теперь кроу, указывая вдаль, говорили, что там он найдёт больше враждебных, чем у его полка патронов.
Когда Кастер спустился обратно, ему сообщили неприятную весть: при ночном переходе потеряли несколько ящиков с сухарями, а когда поутру отправились их искать, то встретили индейцев, вскрывавших один из ящиков своими тесаками. Это были два молодых хункпапа, Деяния и Бурая Спина, выехавшие поутру на поиски отбившихся лошадей. Солдаты обстреляли их и Деяния был убит. Но его товарищ сумел скрыться. Дожидаться следующего утра стало опасно. Эффект внезапности грозил исчезнуть. Кастер приказал немедленно выступать.
Карта боя
<="" a="" align="left">
Вся колонна была им тогда же разделена на три батальона. Сам он возглавил роты «C», «E», «F», «I», «L»; под командование капитана Бентина были отданы роты «D», «H», «K»; майор Рино получил роты «A», «G», «M»; рота «В» капитана Макдугала была оставлена при обозе и усилена прикомандированными солдатами других рот. Любопытно, что установить численность батальонов представляется делом довольно затруднительным, несмотря на то, что число погибших в бою удалось установить совершенно точно. Среди самих американских авторов единого мнения на сей счёт нет. Более того, Питер Панцери, например, вообще даёт различную численность 7-го Кавалерийского полка на разных страницах своей работы. На с.50 он сообщает, что под началом Бентина находилось 120 человек, у Рино - 175, у Кастера - 221, у Макдугала - 175, итого 691 человек (Panzeri, p.50). Но по данным таблицы, помещённой им чуть ранее, на с. 46, численность полка оказывается равна 664 человек, при численности рот от 41 до 57 солдат, не считая офицеров. Однако ранее, на с. 29, им же справедливо указывалось, что роты были неукомплектованы и численность солдат в них варьировалась от 38 до 44 человек. Дэвид У. Николас говорит, что при разделении сил Рино получил три роты в 141 человек, Бентин - 115 человек, Макдугал - 142, а сам Кастер оставил себе «около 213 солдат, скаутов и гражданских». Другой новейший исследователь, Джон Робинсон, осторожно сообщает, что батальон Кастера составлял «около 225 человек», под командованием Рино находилось «около 112 человек», а Бентин располагал силами «приблизительно в 125 человек» (Robinson, p.175). Всего же полк Кастера насчитывал «почти 700» кавалеристов. В других работа встречаются также цифры 647 человек или 670 (586 солдат, 31 офицер, 33 скаута, около 20 гражданских). Ричард Ф. Бёрк говорит о том, что Кастер «имел в своём распоряжении почти 650 солдат, индейских скаутов, переводчиков и гражданских», а при разделении сил оставил при себе 224 человека. Ричард Федерици вообще называет число «около 600», причём, по его мнению, рота «В», сопровождавшая обоз, даже после пополнения прикомандированными из 11 прочих рот (по 6 человек из каждой), насчитывала всего 116 человек. Начало этой приблизительности в подсчётах положил, кстати, ещё сам майор Рино в своём первом рапорте о сражении. Сообщая о присоединении к своим силам людей Бентина и Макдугала, он официально заявил, что теперь его отряд достигал численности «около 380 человек». К сожалению, отыскать более точные цифры автору пока не удалось и остаётся считать, что 7-й Кавалерийский на момент сражения насчитывал в своих рядах несколько менее 700 человек, из которы 263 расстались с жизнью (210 в отряде Кастера, 53 в подразделениях под началом Рино).
Согласно приказам Кастера, батальон Бентина должен был принять влево и обследовать открывающуюся перед ним пересечённую местность. В случае обнаружения враждебных индейцев ему следовало немедленно их атаковать, а если и там не имелось, то он должен был двигаться на соединение с главными силами. Майору Рино следовало пересечь Литтл-Бигхорн и двигаться далее по левому берегу реки. Сам же Кастер намеревался наступать по её правому берегу, параллельно движению Рино. Вечный полковой оппозиционер, Бентин, не удержался, чтобы не поинтересоваться: «Не лучше ли будет держать полк вместе, генерал? Если это такой большой лагерь, как о том говорят, то мы будем нуждаться в каждом из наших людей». Но Кастер просто отмахнулся от этого мнения.Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
«Перед боем»
Пик Воронье Гнездо - высочайшая точка в Волчьих горах. Возможно, его использовали для наблюдений за врагом военные отряды индейцев-кроу (ворон), что и дало горе имя. Сюда ещё задолго до рассвета 25 июня поднялись скауты лейтенанта Варнума. Отсюда они и увидели на горизонте в 18 милях к западу край враждебного лагеря. Зоркие глаза индейцев рассмотрели там даже пасущийся табун. Тотчас послали за Кастером. Между тем на окрестной равнине показались два индейских всадника, потом ещё одна группа. Перехватить их скауты не успели. Однако Митч Боуйер после этого уверенно произнёс: «Можете меня повесить, если мы не найдём в этой долине больше индейцев, чем вы все вместе взятые видели до сих пор». Около 10 утра Кастер поднялся на вершину Вороньего Гнезда. От своего брата Тома он уже знал о том, что в районе стоянки полка были замечены две группы индейцев. Теперь кроу, указывая вдаль, говорили, что там он найдёт больше враждебных, чем у его полка патронов.
Когда Кастер спустился обратно, ему сообщили неприятную весть: при ночном переходе потеряли несколько ящиков с сухарями, а когда поутру отправились их искать, то встретили индейцев, вскрывавших один из ящиков своими тесаками. Это были два молодых хункпапа, Деяния и Бурая Спина, выехавшие поутру на поиски отбившихся лошадей. Солдаты обстреляли их и Деяния был убит. Но его товарищ сумел скрыться. Дожидаться следующего утра стало опасно. Эффект внезапности грозил исчезнуть. Кастер приказал немедленно выступать.
Карта боя
<="" a="" align="left">
Вся колонна была им тогда же разделена на три батальона. Сам он возглавил роты «C», «E», «F», «I», «L»; под командование капитана Бентина были отданы роты «D», «H», «K»; майор Рино получил роты «A», «G», «M»; рота «В» капитана Макдугала была оставлена при обозе и усилена прикомандированными солдатами других рот. Любопытно, что установить численность батальонов представляется делом довольно затруднительным, несмотря на то, что число погибших в бою удалось установить совершенно точно. Среди самих американских авторов единого мнения на сей счёт нет. Более того, Питер Панцери, например, вообще даёт различную численность 7-го Кавалерийского полка на разных страницах своей работы. На с.50 он сообщает, что под началом Бентина находилось 120 человек, у Рино - 175, у Кастера - 221, у Макдугала - 175, итого 691 человек (Panzeri, p.50). Но по данным таблицы, помещённой им чуть ранее, на с. 46, численность полка оказывается равна 664 человек, при численности рот от 41 до 57 солдат, не считая офицеров. Однако ранее, на с. 29, им же справедливо указывалось, что роты были неукомплектованы и численность солдат в них варьировалась от 38 до 44 человек. Дэвид У. Николас говорит, что при разделении сил Рино получил три роты в 141 человек, Бентин - 115 человек, Макдугал - 142, а сам Кастер оставил себе «около 213 солдат, скаутов и гражданских». Другой новейший исследователь, Джон Робинсон, осторожно сообщает, что батальон Кастера составлял «около 225 человек», под командованием Рино находилось «около 112 человек», а Бентин располагал силами «приблизительно в 125 человек» (Robinson, p.175). Всего же полк Кастера насчитывал «почти 700» кавалеристов. В других работа встречаются также цифры 647 человек или 670 (586 солдат, 31 офицер, 33 скаута, около 20 гражданских). Ричард Ф. Бёрк говорит о том, что Кастер «имел в своём распоряжении почти 650 солдат, индейских скаутов, переводчиков и гражданских», а при разделении сил оставил при себе 224 человека. Ричард Федерици вообще называет число «около 600», причём, по его мнению, рота «В», сопровождавшая обоз, даже после пополнения прикомандированными из 11 прочих рот (по 6 человек из каждой), насчитывала всего 116 человек. Начало этой приблизительности в подсчётах положил, кстати, ещё сам майор Рино в своём первом рапорте о сражении. Сообщая о присоединении к своим силам людей Бентина и Макдугала, он официально заявил, что теперь его отряд достигал численности «около 380 человек». К сожалению, отыскать более точные цифры автору пока не удалось и остаётся считать, что 7-й Кавалерийский на момент сражения насчитывал в своих рядах несколько менее 700 человек, из которы 263 расстались с жизнью (210 в отряде Кастера, 53 в подразделениях под началом Рино).
Согласно приказам Кастера, батальон Бентина должен был принять влево и обследовать открывающуюся перед ним пересечённую местность. В случае обнаружения враждебных индейцев ему следовало немедленно их атаковать, а если и там не имелось, то он должен был двигаться на соединение с главными силами. Майору Рино следовало пересечь Литтл-Бигхорн и двигаться далее по левому берегу реки. Сам же Кастер намеревался наступать по её правому берегу, параллельно движению Рино. Вечный полковой оппозиционер, Бентин, не удержался, чтобы не поинтересоваться: «Не лучше ли будет держать полк вместе, генерал? Если это такой большой лагерь, как о том говорят, то мы будем нуждаться в каждом из наших людей». Но Кастер просто отмахнулся от этого мнения.
БИТВА ПРИ ЛИТТЛ - БИГХОРН (часть1)
14-06-2012 13:24
Индейцы Великих Равнин на тропе войны
Воинственность кочевников Великих Равнин отмечается всеми исследователями и очевидцами их покорения. Но основе её лежала отнюдь не мистическая «дикость степных варваров», а вполне материальные факторы, общие для всего мира: необходимость охраны своих лагерей и охотничьих угодий, погоня за престижем и добычей. Это и порождало многочисленные и непрерывнын межплеменные конфликты. Кроме того, в столкновениях воины демонстрировали силу духа, храбрость и, что немаловажно, мощь своей магии. Исходя из мотивов войны, разнообразны были и формы ее ведения. Важной задачей воинов было отражение нападений, а наступательные действия обычно проводились в виде набегов за скальпами и лошадьми.
До появления лошадей военные действия между племенами сводились к обмену стрелами между длинными рядами воинов да к сокрушительным атакам превосходящими силами на небольшие стоянки. С появлением лошади походы за скальпами становятся менее частыми. Реже становятся столкновения с участием сотен воинов с обеих сторон. Основной целью становятся табуны враждебного племени. Набеги за лошадьми были частыми и произвольными, проводились зачастую без согласования с вождями. Это был обычный путь для человека, желающего показать свою удаль, приобрести богатство и уважение. Осуществляли их небольшими партиями. Добыча лошадей не была единственной причиной подобных набегов. С неменьшей силой индейцев толкало к войне стремление поддержать свою воинскую честь и совершать подвиг, засчитать ку.
Собственно говоря, ку (от французского coup, удар) - это прикосновение к врагу рукой или же тем, что держится в ней - оружием, плетью, особой ивовой палочкой (жезлом-ку), без причинения ему вреда. Другие военные подвиги также именовались ку и вознаграждались почетными знаками, изображавшимися на теле воина, на его одежде, коне и имуществе, что обозначало его статус. У разных племен были разные степени военных отличий и разная система их градации. Кроу давали особые знаки отличия человеку, который возглавил успешный набег, захватил привязанных у коновязи лошадей, добыл ку и захватил вражеское ружье. Это последнее считалось низшим ку у черноногкх, гораздо выше ценивших убийство врага, что, в свою очередь, было второстепенным подвигом у многих других племён. Гораздо почетнее было посчитать на противнике ку, если тот за свою отвагу был отмечен военным головным убором или же удар этот был нанесен в пределах вражеского стана. Далее, наибольшее значение имел первый удар в схватке. Последующие прикосновения к той же личности ценились гораздо меньше. Арапахо и сиу позволяли вести счет до четырёх касаний, шайенны ограничивались тремя.
Наградой для воина было право носить особые регалии, которые говорили всем о его отваге, упрочали его репутацию и влияние. Свидетельством славы воина было исчисление его подвигов, имена детей и проколы в ушах, участие в религиозных церемониях, членство в воинских обществах.
Скальп, подобно угнанной лошади или захваченному ружью, представлял собой индивидуальный трофей, доказательство убийства, свидетельство ку. Хотя у всех племен, кроме кри и сиу, скальпирование было делом второстепенным, обычай этот был широко распространён, так как скальп являлся осязаемым символом удачи. Волосы отождествлялись индейцами с личностью. Лишая их, человека лишали души и таким образом скальпирование из убийства превращалось в ритуальное жертвоприношение. То была своеобразная самооборона от мстительного духа убитого воина, который таким способом лишался возможности вредить своему убийце. Скальпами размахивали во время Пляски Скальпов, их растягивали на деревянных обручах и хранили, как в могущественный военный талисман.
Индейцы Равнин владели разнообразными видами оружия, начиная с туземных луков, копий и палиц, вплоть до огнестрельного и металлического оружия, ввезённого белыми. Наиболее популярным оружием, которое с равным успехом применялось и на охоте и на войне, оставался лук. Он имел небольшую длину, так как приспосабливался к снаряжению всадника (до 3 футов в чехле); он был удобен для стрельбы из седла. Луки иногда усиливались рогом, но в основном делались только из дерева. Часто их усиливали, обматывая сухожилиями. Они же шли на изготовление тетивы.
Искусно сделанные луки и стрелы ценились весьма высоко. Наконечники изготовлялись из кости и камня, позднее - из железа и стали. Стрелы пускались с величайшей точностью и такой силой, что на близком расстоянии пронзали насквозь буйвола или человеческий череп. Луки били с предельной меткостью на 100 ярдов, будучи неэффективными на расстоянии свыше 150 ярдов. Наиболее мощные луки в идеальных условиях били на 300 ярдов. Армейский капитан сообщал в 1864 г.: «Лук и стрелы в руках индейцев были более опасным и эффективным оружием, чем револьвер. Револьвер мог выстрелить шесть раз подряд ... но его не всегда можно было перезарядить в седле на скаку, в то время как индеец мог пустить шесть стрел ... стреляя при этом в 24 раза быстрее. В итоге, когда солдатЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Индейцы Великих Равнин на тропе войны
Воинственность кочевников Великих Равнин отмечается всеми исследователями и очевидцами их покорения. Но основе её лежала отнюдь не мистическая «дикость степных варваров», а вполне материальные факторы, общие для всего мира: необходимость охраны своих лагерей и охотничьих угодий, погоня за престижем и добычей. Это и порождало многочисленные и непрерывнын межплеменные конфликты. Кроме того, в столкновениях воины демонстрировали силу духа, храбрость и, что немаловажно, мощь своей магии. Исходя из мотивов войны, разнообразны были и формы ее ведения. Важной задачей воинов было отражение нападений, а наступательные действия обычно проводились в виде набегов за скальпами и лошадьми.
До появления лошадей военные действия между племенами сводились к обмену стрелами между длинными рядами воинов да к сокрушительным атакам превосходящими силами на небольшие стоянки. С появлением лошади походы за скальпами становятся менее частыми. Реже становятся столкновения с участием сотен воинов с обеих сторон. Основной целью становятся табуны враждебного племени. Набеги за лошадьми были частыми и произвольными, проводились зачастую без согласования с вождями. Это был обычный путь для человека, желающего показать свою удаль, приобрести богатство и уважение. Осуществляли их небольшими партиями. Добыча лошадей не была единственной причиной подобных набегов. С неменьшей силой индейцев толкало к войне стремление поддержать свою воинскую честь и совершать подвиг, засчитать ку.
Собственно говоря, ку (от французского coup, удар) - это прикосновение к врагу рукой или же тем, что держится в ней - оружием, плетью, особой ивовой палочкой (жезлом-ку), без причинения ему вреда. Другие военные подвиги также именовались ку и вознаграждались почетными знаками, изображавшимися на теле воина, на его одежде, коне и имуществе, что обозначало его статус. У разных племен были разные степени военных отличий и разная система их градации. Кроу давали особые знаки отличия человеку, который возглавил успешный набег, захватил привязанных у коновязи лошадей, добыл ку и захватил вражеское ружье. Это последнее считалось низшим ку у черноногкх, гораздо выше ценивших убийство врага, что, в свою очередь, было второстепенным подвигом у многих других племён. Гораздо почетнее было посчитать на противнике ку, если тот за свою отвагу был отмечен военным головным убором или же удар этот был нанесен в пределах вражеского стана. Далее, наибольшее значение имел первый удар в схватке. Последующие прикосновения к той же личности ценились гораздо меньше. Арапахо и сиу позволяли вести счет до четырёх касаний, шайенны ограничивались тремя.
Наградой для воина было право носить особые регалии, которые говорили всем о его отваге, упрочали его репутацию и влияние. Свидетельством славы воина было исчисление его подвигов, имена детей и проколы в ушах, участие в религиозных церемониях, членство в воинских обществах.
Скальп, подобно угнанной лошади или захваченному ружью, представлял собой индивидуальный трофей, доказательство убийства, свидетельство ку. Хотя у всех племен, кроме кри и сиу, скальпирование было делом второстепенным, обычай этот был широко распространён, так как скальп являлся осязаемым символом удачи. Волосы отождествлялись индейцами с личностью. Лишая их, человека лишали души и таким образом скальпирование из убийства превращалось в ритуальное жертвоприношение. То была своеобразная самооборона от мстительного духа убитого воина, который таким способом лишался возможности вредить своему убийце. Скальпами размахивали во время Пляски Скальпов, их растягивали на деревянных обручах и хранили, как в могущественный военный талисман.
Индейцы Равнин владели разнообразными видами оружия, начиная с туземных луков, копий и палиц, вплоть до огнестрельного и металлического оружия, ввезённого белыми. Наиболее популярным оружием, которое с равным успехом применялось и на охоте и на войне, оставался лук. Он имел небольшую длину, так как приспосабливался к снаряжению всадника (до 3 футов в чехле); он был удобен для стрельбы из седла. Луки иногда усиливались рогом, но в основном делались только из дерева. Часто их усиливали, обматывая сухожилиями. Они же шли на изготовление тетивы.
Искусно сделанные луки и стрелы ценились весьма высоко. Наконечники изготовлялись из кости и камня, позднее - из железа и стали. Стрелы пускались с величайшей точностью и такой силой, что на близком расстоянии пронзали насквозь буйвола или человеческий череп. Луки били с предельной меткостью на 100 ярдов, будучи неэффективными на расстоянии свыше 150 ярдов. Наиболее мощные луки в идеальных условиях били на 300 ярдов. Армейский капитан сообщал в 1864 г.: «Лук и стрелы в руках индейцев были более опасным и эффективным оружием, чем револьвер. Револьвер мог выстрелить шесть раз подряд ... но его не всегда можно было перезарядить в седле на скаку, в то время как индеец мог пустить шесть стрел ... стреляя при этом в 24 раза быстрее. В итоге, когда солдат
ИЗ ЖИЗНИ ИНДЕЙЦЕВ
14-06-2012 12:57
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Nancy Wood Taber.
14-06-2012 12:55
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
верования северных индейцев
14-06-2012 12:41
Пантеон богов индейцев Северной Америки
Верования индейцев Северной Америки настолько безграничны, что исследовать их можно десятилетиями. Совершенно точно известно, что одной из главных ценностей для североамериканских индейцев был так называемый Небесный Отец. Индейцы называли его ласково -- Великий Дух, и почитали все, что было с ним так или иначе связано. Земля, вода, огонь и воздух -- стихии, подвластные ему. Нашим современникам ничего не стоит плюнуть на землю или бросить окурок, где ни попадя или вывалить мусор из ведра чуть ли не у дверей своего дома. Для индейцев же подобное поведение было жестко табуировано. А за нарушение любого табу можно было лишиться скальпа или того хуже -- отправиться в страну предков... навсегда. Без должного уважения при погребении и без сопутствующих молитв.
"Закопаем топор войны и выкурим трубку Мира!". Понятно, что на самом деле в таких случаях ни одна из враждующих сторон не собиралась закапывать томагавк в землю. Просто фразой: "закопаем топор войны" сообщалось о краткосрочном или долговременном перемирии. Но одно только упоминание земли в данном контексте откровенно повествует о том, что окончание войны все без исключения индейцы связывали с почтенным Духом Земли и принесении ему в жертву оружия. Правда, и о начале войн они объявляли только после молитв духам. Особые ритуалы благодарения индейцы выполняли после рождения детей и во время похорон своих соплеменников, перед началом сбора урожая. Ну, а без молитвы, во имя души убитого животного, не проходила ни одна охота. Так что не нужно инсинуаций типа: индейцы жили одной лишь войной. Наиболее воинственным считались племена Ирокезов и Нез-Персе . Остальные же индейские племена вполне мирно сосуществовали друг с другом.
В каждом племени только старшие и наиболее опытные люди имели первое право голоса. Они могли сидеть на почетном месте у огня и закуривать трубку раньше остальных. Жилища -- типи или вигвамы -- разделялись на две половины. В одной крутились вокруг пищи женщины, в другой, колдуя над оружием, соответственно -- мужчины. Те и другие, в свою очередь, "варились" в обществе по так называемому закону старшинства. Все гордились своим народом, в подтверждении чего называли себя просто людьми. А ведь многие до сих пор считают, что индейцы называли друг друга индейцами, что, кстати, совершеннейшее заблуждение. Как и большинство народов земли, индейцы ожидали прихода помазанника божьего. То есть, мессии. Удивительно, но помазанник в понимании индейцев должен был явиться им в образе высокого белого человека. Именно поэтому аборигены приняли завоевателей за богов и позволили им жить на своих исконных землях. Индейцы говорили: "Земля общая, ее очень много. Хватит всем!..".
Мифология североамериканских индейцев сложна, многогранна и крайне необычна. Такая практика сложилась потому, что люди неустанно искали себе союзников. К этому их подталкивала сама жизнь и окружающая действительность. Проводниками же в сакральный мир считались шаманы, вожди и старейшины племен. Они были мудрее, опытнее и умели говорить с духами. Опытные мастера магических слов - шаманы молили духов о дожде или солнце, и силы природы подчинялись им. Пожившие долгие годы старейшины учили молодых индейцев всему, что умели сами - племя приумножалось и процветало. Сильные же и ловкие вожди, хорошо знающие военную тактику и знакомые с манерами речи, начинали или прекращали войны, то есть, делали практически все, чтобы племя продолжало жить дальше.
АТАЕНТСИК (АВЕНХАИ)
В племени ирокезов так величали прабабку всех сверхъестественных существ, упавшую буквально на голову индейцам из Верхнего Мира.
АТОТАРХО (ТОДОДАХО)
Это имя принадлежало одному из вождей лиги ирокезов, а так же хранителю священного огня.
АХАЙЮТА
В мифологии индейского племени Зуни -- дети воды и солнца, защищающие людей от невзгод и смерти.
АХСОННУТЛИ (ЭСТСАНАТЛЕИ)
В мифологии индейцев племени Навахо -- чаще бирюзовая, но иногда -- женщина всех племен. Индейцы представляли ее себе красивой молодой и пышущей жизнью женщиной. Считалась верховным божеством, олицетворяющим большие и малые изменения в природе и сотворившем небесный свод. Особенно почиталась за то, что подарила людям дневной свет.
ВЕРХНИЙ МИР
Недостижимое для людей священное обиталище самых первых животных. В их число входили:
бобры;
ондатры;
выдры;
черепахи;
По легенде ондатра выскочила из воды на панцирь большой черепахи и выплюнула на него изо рта ил, из которого впоследствии образовалась значительная часть суши.
ВИНДИГО
Индейцы племени Оджибва верили, что человек, хотя бы единожды вкусивший человеческого мяса, необратимо становится Виндиго, которого все люди этого племени представляли себе в образе грозного великана-людоеда.
ДСОНОКВА, КАЛИ-АХТ, ИШКУС
Имен у этого сверхъестественно существа несколько: у индейцев племени Квакиутль он, вернее, она - Дсоноква, у Сасквачеван - Кали-Ахт; а у Маках -Ишкус. Но, не смотря на различие имен, у всех этихЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Пантеон богов индейцев Северной Америки
Верования индейцев Северной Америки настолько безграничны, что исследовать их можно десятилетиями. Совершенно точно известно, что одной из главных ценностей для североамериканских индейцев был так называемый Небесный Отец. Индейцы называли его ласково -- Великий Дух, и почитали все, что было с ним так или иначе связано. Земля, вода, огонь и воздух -- стихии, подвластные ему. Нашим современникам ничего не стоит плюнуть на землю или бросить окурок, где ни попадя или вывалить мусор из ведра чуть ли не у дверей своего дома. Для индейцев же подобное поведение было жестко табуировано. А за нарушение любого табу можно было лишиться скальпа или того хуже -- отправиться в страну предков... навсегда. Без должного уважения при погребении и без сопутствующих молитв.
"Закопаем топор войны и выкурим трубку Мира!". Понятно, что на самом деле в таких случаях ни одна из враждующих сторон не собиралась закапывать томагавк в землю. Просто фразой: "закопаем топор войны" сообщалось о краткосрочном или долговременном перемирии. Но одно только упоминание земли в данном контексте откровенно повествует о том, что окончание войны все без исключения индейцы связывали с почтенным Духом Земли и принесении ему в жертву оружия. Правда, и о начале войн они объявляли только после молитв духам. Особые ритуалы благодарения индейцы выполняли после рождения детей и во время похорон своих соплеменников, перед началом сбора урожая. Ну, а без молитвы, во имя души убитого животного, не проходила ни одна охота. Так что не нужно инсинуаций типа: индейцы жили одной лишь войной. Наиболее воинственным считались племена Ирокезов и Нез-Персе . Остальные же индейские племена вполне мирно сосуществовали друг с другом.
В каждом племени только старшие и наиболее опытные люди имели первое право голоса. Они могли сидеть на почетном месте у огня и закуривать трубку раньше остальных. Жилища -- типи или вигвамы -- разделялись на две половины. В одной крутились вокруг пищи женщины, в другой, колдуя над оружием, соответственно -- мужчины. Те и другие, в свою очередь, "варились" в обществе по так называемому закону старшинства. Все гордились своим народом, в подтверждении чего называли себя просто людьми. А ведь многие до сих пор считают, что индейцы называли друг друга индейцами, что, кстати, совершеннейшее заблуждение. Как и большинство народов земли, индейцы ожидали прихода помазанника божьего. То есть, мессии. Удивительно, но помазанник в понимании индейцев должен был явиться им в образе высокого белого человека. Именно поэтому аборигены приняли завоевателей за богов и позволили им жить на своих исконных землях. Индейцы говорили: "Земля общая, ее очень много. Хватит всем!..".
Мифология североамериканских индейцев сложна, многогранна и крайне необычна. Такая практика сложилась потому, что люди неустанно искали себе союзников. К этому их подталкивала сама жизнь и окружающая действительность. Проводниками же в сакральный мир считались шаманы, вожди и старейшины племен. Они были мудрее, опытнее и умели говорить с духами. Опытные мастера магических слов - шаманы молили духов о дожде или солнце, и силы природы подчинялись им. Пожившие долгие годы старейшины учили молодых индейцев всему, что умели сами - племя приумножалось и процветало. Сильные же и ловкие вожди, хорошо знающие военную тактику и знакомые с манерами речи, начинали или прекращали войны, то есть, делали практически все, чтобы племя продолжало жить дальше.
АТАЕНТСИК (АВЕНХАИ)
В племени ирокезов так величали прабабку всех сверхъестественных существ, упавшую буквально на голову индейцам из Верхнего Мира.
АТОТАРХО (ТОДОДАХО)
Это имя принадлежало одному из вождей лиги ирокезов, а так же хранителю священного огня.
АХАЙЮТА
В мифологии индейского племени Зуни -- дети воды и солнца, защищающие людей от невзгод и смерти.
АХСОННУТЛИ (ЭСТСАНАТЛЕИ)
В мифологии индейцев племени Навахо -- чаще бирюзовая, но иногда -- женщина всех племен. Индейцы представляли ее себе красивой молодой и пышущей жизнью женщиной. Считалась верховным божеством, олицетворяющим большие и малые изменения в природе и сотворившем небесный свод. Особенно почиталась за то, что подарила людям дневной свет.
ВЕРХНИЙ МИР
Недостижимое для людей священное обиталище самых первых животных. В их число входили:
бобры;
ондатры;
выдры;
черепахи;
По легенде ондатра выскочила из воды на панцирь большой черепахи и выплюнула на него изо рта ил, из которого впоследствии образовалась значительная часть суши.
ВИНДИГО
Индейцы племени Оджибва верили, что человек, хотя бы единожды вкусивший человеческого мяса, необратимо становится Виндиго, которого все люди этого племени представляли себе в образе грозного великана-людоеда.
ДСОНОКВА, КАЛИ-АХТ, ИШКУС
Имен у этого сверхъестественно существа несколько: у индейцев племени Квакиутль он, вернее, она - Дсоноква, у Сасквачеван - Кали-Ахт; а у Маках -Ишкус. Но, не смотря на различие имен, у всех этих
Когда умирает легенда и пропадает мечта, в мире не остается величия.
14-06-2012 12:37
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Индейцы Равнин - символ индейцев Северной Америки
14-06-2012 12:33
Индейцы Равнин - символ индейцев Северной Америки
[250x343]
Летний день 1945 г. Я нахожусь на ярмарке в Грейт Фоллс, северная Монтана. Передо мной бойкий коммивояжер от медицины превозносит лечебные силы своих, запечатанных в бутылки товаров. Время от времени он указывает на стоящую перед ним живую рекламу - высокого, прямого, молодого белого юношу, чье разрисованное краской лицо окаймлял прекрасный, ниспадающий головной убор из перьев. Тело молодого человека было облачено в матерчатые рубаху, леггины и набедренную повязку, выкрашенные в цвет оленьей кожи. Аудитория состояла главным образом из индейцев резерваций Монтаны, одетых в обычную европейскую одежду: штаны и рубахи. Я был заинтересован тем фактом, что бледнолицый символ американского индейца стоит перед нами в костюме, который очень напоминает те, в которых его слушатели - черноногие, кри и кроу - выступают для туристов на индейских шоу.
Каким же образом этот живописный костюм стал символом "индейскости" и для самих индейцев и для белых? Каким же образом на основе культуры Равнин сформировался популярный образ индейца? Почему и в Европе и в Америке люди, думая об индейцах, представляют себе носителей ниспадающих перьевых головных уборов, жителей конических типи, конных воинов и охотников на бизонов? Несомненно, что у отцов-основателей в дни, когда фронтирные поселения располагались не намного западнее Аллеганских гор и люди границы были знакомы лишь с индейцами - жителями лесов, обитавшими в крытых корой жилищах, путешествовавшими в берестяных каноэ или челноках, охотившимися и воевавшими пешком и не носившими ниспадающих головных уборов, такого представления не существовало. Как и когда оно возникло?
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Индейцы Равнин - символ индейцев Северной Америки
[250x343]Летний день 1945 г. Я нахожусь на ярмарке в Грейт Фоллс, северная Монтана. Передо мной бойкий коммивояжер от медицины превозносит лечебные силы своих, запечатанных в бутылки товаров. Время от времени он указывает на стоящую перед ним живую рекламу - высокого, прямого, молодого белого юношу, чье разрисованное краской лицо окаймлял прекрасный, ниспадающий головной убор из перьев. Тело молодого человека было облачено в матерчатые рубаху, леггины и набедренную повязку, выкрашенные в цвет оленьей кожи. Аудитория состояла главным образом из индейцев резерваций Монтаны, одетых в обычную европейскую одежду: штаны и рубахи. Я был заинтересован тем фактом, что бледнолицый символ американского индейца стоит перед нами в костюме, который очень напоминает те, в которых его слушатели - черноногие, кри и кроу - выступают для туристов на индейских шоу.
Каким же образом этот живописный костюм стал символом "индейскости" и для самих индейцев и для белых? Каким же образом на основе культуры Равнин сформировался популярный образ индейца? Почему и в Европе и в Америке люди, думая об индейцах, представляют себе носителей ниспадающих перьевых головных уборов, жителей конических типи, конных воинов и охотников на бизонов? Несомненно, что у отцов-основателей в дни, когда фронтирные поселения располагались не намного западнее Аллеганских гор и люди границы были знакомы лишь с индейцами - жителями лесов, обитавшими в крытых корой жилищах, путешествовавшими в берестяных каноэ или челноках, охотившимися и воевавшими пешком и не носившими ниспадающих головных уборов, такого представления не существовало. Как и когда оно возникло?
Северная Америка
14-06-2012 12:29
Архаический период
Накопленные археологической наукой знания позволяют ныне проследить последовательную смену прогрессивно развивавшихся на территории Северной Америки индейских обществ на протяжении почти одиннадцати тысячелетий. Археологи установили сосуществование на территории континента двух древнейших палеоиндейских культурных традиций:
культуры охотников на крупную дичь с центром в степной зоне
неспециализированных охотников-собирателей культуры Кордильер на тихоокеанском северо-западе
Они просуществовали до VIII тысячелетия до н. э. И стали основой для всех последующих локально дифференцированных культур, складывавшихся на больших пространствах лесной зоны, на востоке, на плато, в Большом бассейне и северо-западе материка. В истории индейского населения на территории восточной лесной зоны материка, к востоку от степей, археологи прослеживают три последовательных периода: Архаический период, период вудленда и период культуры Миссисипи. Архаический период (VIII-I тысячелетия до н.э.), сменивший культуру палеоиндейцев - охотников на крупную дичь, характеризуется как период неспециализированного присваивающего хозяйства, эффективно использующего многообразные естественные богатства лесов и водоемов умеренного климата. Охота, рыболовство, собирание дикорастущих злаков и плодов допускали в значительной степени оседлую жизнь, а вместе с нею развитие таких ремесел, как обработка дерева, изготовление каменных сосудов, костяных изделий и украшений. Погребальный инвентарь этого периода говорит о развитии культа умерших и позволяет допустить наличие зачатков социальной дифференциации к концу его. На западе материка в этот же период на основе древних культур Кордильер возникают локально специализированные культуры. На территории большого Бассейна, Юго-запада, Нижней Калифорнии складывается тип культуры "полупустынь", в которой главное значение приобрело собирание диких злаков и плодов. На северо-западе складываются культуры приморских рыболовов, охотников, собирателей (Тихоокеанское побережье) и речных рыболовов, лесных охотников и собирателей (плато). В Калифорнии развиваются культуры собирателей, рыболовов и охотников Приморья и речных долин. На протяжении I тысячелетия до н. э. Архаические культуры лесной зоны Северной Америки сменяются культурами вудленда, варианты которой имели место и в степной зоне и на северо-востоке материка. Культуры вудленда были продолжением развития культурных традиций предшествующего периода, но к охоте, собирательству и рыболовству добавляется земледелие, появляется керамика. Новой чертой этой культурной традиции было сооружение могильных курганов. Инвентарь захоронений свидетельствовал о развитии социальной дифференциации. На основе различий в соотношении значения земледелия с охотой - рыболовством - собирательством складывались региональные различия в индейских культурах этого периода. Историю культур вудленда археологи делят на два этапа: первый этап могильных курганов (I тысячелетие до н. э. - III н. э.), их строители называют народом Адена, и второй этап могильных курганов (III-VII вв. Н. э.), так называемый хоупвеллский. Хоупвеллские культуры представляли собой расцвет культурных традиций вудленда. Характерные их признаки: укрепленные земляными насыпями большие поселения, развитие ремесел - обработка меди, серебра, метеоритного железа - и прикладного искусства (художественная керамика, глиняные и каменные скульптуры); большие могильные курганы и сложный погребальный обряд, отражавший наличие социальной дифференциации. Влияние хоупвельцев сказывалось на формировании культур степной зоны и востока материка. Культуры вудлэнда просуществовали в степях до X века нашей эры, а на северо-востоке вплоть до открытия материка европейцами. В конце VII века до н. э. Культурный центр концентрируется в долине среднего и нижнего течения реки Миссисипи и на побережье Мексиканского залива. Период VII-XV вв. н. э. Характеризуется развитием на реке Миссисипи так называемой культуры Миссисипи. Это преимущественно земледельческая культура. Памятниками этой культуры являются оседлые поселения: большие, часто укрепленные города; усеченные курганы, служившие платформами для сооружений храмового или дворцового типа. Появляются новые формы орнаментики керамических изделий, высокохудожественная резьба по дереву, художественные изделия из раковин и металла, искусная обработка камня. Все это говорит о высоких культурных достижениях индейцев ко времени открытия Нового Света. Здесь индейское общество того периода переживало эпоху перехода в классовое общество. Благодаря археологическим исследованиям можно проследить, как развивались археологически устанавливаемые индейские культуры "кочиз", "могольон", "хохокам" и "анасази". Кочиз была первой земледельческой культурой. Их гончарные изделия были примитивны.
Жилищем служили пещеры. Культура могольон развивалась на юго-востоке Аризоны и в южной части Нью-Мексико. Создатели ее жили небольшими деревнями и также занимались земледелием.Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Архаический период
Накопленные археологической наукой знания позволяют ныне проследить последовательную смену прогрессивно развивавшихся на территории Северной Америки индейских обществ на протяжении почти одиннадцати тысячелетий. Археологи установили сосуществование на территории континента двух древнейших палеоиндейских культурных традиций:
культуры охотников на крупную дичь с центром в степной зоне
неспециализированных охотников-собирателей культуры Кордильер на тихоокеанском северо-западе
Они просуществовали до VIII тысячелетия до н. э. И стали основой для всех последующих локально дифференцированных культур, складывавшихся на больших пространствах лесной зоны, на востоке, на плато, в Большом бассейне и северо-западе материка. В истории индейского населения на территории восточной лесной зоны материка, к востоку от степей, археологи прослеживают три последовательных периода: Архаический период, период вудленда и период культуры Миссисипи. Архаический период (VIII-I тысячелетия до н.э.), сменивший культуру палеоиндейцев - охотников на крупную дичь, характеризуется как период неспециализированного присваивающего хозяйства, эффективно использующего многообразные естественные богатства лесов и водоемов умеренного климата. Охота, рыболовство, собирание дикорастущих злаков и плодов допускали в значительной степени оседлую жизнь, а вместе с нею развитие таких ремесел, как обработка дерева, изготовление каменных сосудов, костяных изделий и украшений. Погребальный инвентарь этого периода говорит о развитии культа умерших и позволяет допустить наличие зачатков социальной дифференциации к концу его. На западе материка в этот же период на основе древних культур Кордильер возникают локально специализированные культуры. На территории большого Бассейна, Юго-запада, Нижней Калифорнии складывается тип культуры "полупустынь", в которой главное значение приобрело собирание диких злаков и плодов. На северо-западе складываются культуры приморских рыболовов, охотников, собирателей (Тихоокеанское побережье) и речных рыболовов, лесных охотников и собирателей (плато). В Калифорнии развиваются культуры собирателей, рыболовов и охотников Приморья и речных долин. На протяжении I тысячелетия до н. э. Архаические культуры лесной зоны Северной Америки сменяются культурами вудленда, варианты которой имели место и в степной зоне и на северо-востоке материка. Культуры вудленда были продолжением развития культурных традиций предшествующего периода, но к охоте, собирательству и рыболовству добавляется земледелие, появляется керамика. Новой чертой этой культурной традиции было сооружение могильных курганов. Инвентарь захоронений свидетельствовал о развитии социальной дифференциации. На основе различий в соотношении значения земледелия с охотой - рыболовством - собирательством складывались региональные различия в индейских культурах этого периода. Историю культур вудленда археологи делят на два этапа: первый этап могильных курганов (I тысячелетие до н. э. - III н. э.), их строители называют народом Адена, и второй этап могильных курганов (III-VII вв. Н. э.), так называемый хоупвеллский. Хоупвеллские культуры представляли собой расцвет культурных традиций вудленда. Характерные их признаки: укрепленные земляными насыпями большие поселения, развитие ремесел - обработка меди, серебра, метеоритного железа - и прикладного искусства (художественная керамика, глиняные и каменные скульптуры); большие могильные курганы и сложный погребальный обряд, отражавший наличие социальной дифференциации. Влияние хоупвельцев сказывалось на формировании культур степной зоны и востока материка. Культуры вудлэнда просуществовали в степях до X века нашей эры, а на северо-востоке вплоть до открытия материка европейцами. В конце VII века до н. э. Культурный центр концентрируется в долине среднего и нижнего течения реки Миссисипи и на побережье Мексиканского залива. Период VII-XV вв. н. э. Характеризуется развитием на реке Миссисипи так называемой культуры Миссисипи. Это преимущественно земледельческая культура. Памятниками этой культуры являются оседлые поселения: большие, часто укрепленные города; усеченные курганы, служившие платформами для сооружений храмового или дворцового типа. Появляются новые формы орнаментики керамических изделий, высокохудожественная резьба по дереву, художественные изделия из раковин и металла, искусная обработка камня. Все это говорит о высоких культурных достижениях индейцев ко времени открытия Нового Света. Здесь индейское общество того периода переживало эпоху перехода в классовое общество. Благодаря археологическим исследованиям можно проследить, как развивались археологически устанавливаемые индейские культуры "кочиз", "могольон", "хохокам" и "анасази". Кочиз была первой земледельческой культурой. Их гончарные изделия были примитивны.
Жилищем служили пещеры. Культура могольон развивалась на юго-востоке Аризоны и в южной части Нью-Мексико. Создатели ее жили небольшими деревнями и также занимались земледелием.
Заметки о некоторых шайенских песнях
12-06-2012 23:54
Заметки о некоторых шайенских песнях
[200x357]
Все индейцы в большей или меньшей степени музыканты. Они знают несколько музыкальных инструментов: барабаны, погремушки, свистки, трещотки, и т.п., и часто ночью со склонов холмов доносилась заунывная, жалобная мелодия флейты, это влюбленный играл для своей возлюбленной, иногда просто чтобы порадовать ее слух, а иногда в надежде на то, что она выйдет к нему. Но при всем при этом центральное место в их музыке занимает голос. Инструментальная музыка шайенов это в основном церемониальная или такая, которая рождалась под влиянием сильных эмоций. Воин, рвущийся в битву, пронзительно свистит в свисток, выточенный из кости с крыла военного орла. Лекарь, работающий над умирающим пациентом, настойчиво трясет погремушкой в надежде изгнать злых духов. Музыканты в танце страстно колотят в свои барабаны; но хотя каждый из них и выдерживает какой-то ритм, в общей сложности они не очень-то попадают в такт. Флейтисты, конечно же, играли в основном ради собственного удовлетворения, наслаждаясь своей музыкой. Но они никогда не играли в дневное время. Мужчины в одиночку бродят по окрестностям, и их мелодия звучала всю ночь. С вечера они играли вдали на холмах, музыка была слышна то там, то там, перемещаясь вместе с игроком от вершины к вершине, пока не охватывала весь лагерь. Позднее ночью ее можно было слышать уже ближе, часто в нескольких шагах за лагерным кругом. К утру флейта звучала между палатками и даже в центре лагерного круга, а с рассветом ее звуки замолкали.
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Заметки о некоторых шайенских песнях
[200x357]Все индейцы в большей или меньшей степени музыканты. Они знают несколько музыкальных инструментов: барабаны, погремушки, свистки, трещотки, и т.п., и часто ночью со склонов холмов доносилась заунывная, жалобная мелодия флейты, это влюбленный играл для своей возлюбленной, иногда просто чтобы порадовать ее слух, а иногда в надежде на то, что она выйдет к нему. Но при всем при этом центральное место в их музыке занимает голос. Инструментальная музыка шайенов это в основном церемониальная или такая, которая рождалась под влиянием сильных эмоций. Воин, рвущийся в битву, пронзительно свистит в свисток, выточенный из кости с крыла военного орла. Лекарь, работающий над умирающим пациентом, настойчиво трясет погремушкой в надежде изгнать злых духов. Музыканты в танце страстно колотят в свои барабаны; но хотя каждый из них и выдерживает какой-то ритм, в общей сложности они не очень-то попадают в такт. Флейтисты, конечно же, играли в основном ради собственного удовлетворения, наслаждаясь своей музыкой. Но они никогда не играли в дневное время. Мужчины в одиночку бродят по окрестностям, и их мелодия звучала всю ночь. С вечера они играли вдали на холмах, музыка была слышна то там, то там, перемещаясь вместе с игроком от вершины к вершине, пока не охватывала весь лагерь. Позднее ночью ее можно было слышать уже ближе, часто в нескольких шагах за лагерным кругом. К утру флейта звучала между палатками и даже в центре лагерного круга, а с рассветом ее звуки замолкали.
Заклинатель быков.
11-06-2012 19:53
Заклинатель быков.
смотреть далее
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Заклинатель быков.
Бриджес по прозвищу «Заклинатель быков» и его жена Шеррон делят свой дом в Техасе с двумя бизонами: Дикой Штучкой весом в 800 кило и 300-киллограммовой Пулей. Они продолжают расти, и их вес вполне может достичь отметки в 1200 килограмм – обычного для взрослых бизонов «тоннажа».
Правда о волосах, или почему индейцы предпочитают длинные волосы
11-06-2012 19:49
В Америке, после проведённых исследований, эта информация о волосах была скрыта со времен Вьетнамской войны. Наша культура говорит людям о том, что стиль прически - это личные предпочтения, что стиль прически - это мода и/или удобство, и то, как люди носят волосы - это просто косметический вопрос. Возвращаясь к периоду Вьетнамской войны, можно обнаружить иную картину, скрытую от большинства людей.
В начале 90-х Салли (имя изменено для сохранения конфиденциальности) вышла замуж за психолога, который работал в медицинском госпитале министерства по делам ветеранов. Он работал с боевыми ветеранами с посттравматическими стрессовыми расстройствами. Большинство из них служило во Вьетнаме..
Салли рассказывает: «Я ясно помню тот вечер, когда муж пришел домой, держа в руках официального вида толстенную папку. Внутри были сотни страниц правительственных исследований. Муж был шокирован содержанием. То, что он прочел в этих документах, полностью изменило его жизнь.
С этого момента мой консервативный, придерживающийся срединных взглядов муж начал отращивать волосы и бороду и больше уже никогда не стригся. Более того, медицинский центр министерства по делам ветеранов позволил ему это, и еще несколько других консервативных мужчин-сотрудников последовали его примеру.
Когда я прочитала документ, то поняла почему. Оказалось, что во время Вьетнамской войны специальные войска военного департамента посылали секретных агентов в резервации американских индейцев для поиска талантливых скаутов, крепких молодых людей с навыками бесшумного передвижения по пересеченной местности. Они специально искали мужчин с выдающимися, почти сверхъестественными, способностями к слежению. Отмечалось, что эти тщательно отобранные люди были настоящими экспертами в области слежения и выживания.
Для вербовки новых рекрутов использовалось обычное заманивание и хорошо испытанные вкрадчивые фразы, таким образом, некоторые индейские охотники попали на срочную службу. Однако после того, как они были завербованы, произошло нечто удивительное. Те таланты и способности, которыми они владели в резервации, таинственным образом исчезли, и новобранец за новобранцем терпели полный провал, ведя себя на боевом задании совсем не так, как от них ожидалось.
Поиск причины неудач привел правительство к проведению дорогостоящего тестирования этих рекрутов, и вот что было обнаружено.
На вопрос о провале старшие рекруты все, как один, отвечали, что когда их коротко подстригли по-военному, они не могли больше „чувствовать" врага, не могли больше получать доступ к „шестому чувству". Они не могли больше положиться на свою „интуицию", не могли „читать" тайные знаки также хорошо, как раньше, и не могли получить доступ к тонкой экстрасенсорной информации.
Итак, исследовательский институт завербовал еще индейских охотников, разрешил оставить им длинные волосы и провел тесты в различных сферах. Затем они объединили мужчин, которые показали одинаковые результаты во всех тестах, в пары. У одного из мужчин в паре они оставили длинные волосы, а другому сделали короткую военную стрижку. Затем эти двое вновь прошли испытания. Раз за разом мужчины с длинными волосами показывали высокие результаты. Раз за разом мужчины с короткими волосами не выдерживали проверок, в которых раньше показывали высокие результаты.
Примеры типовых тестов
Рекрут спит в лесу. Вооруженный „враг" приближается к спящему. Мужчины с длинными волосами просыпались от чувства сильной опасности и уходили задолго до появления врага, задолго до того, как слышались какие-либо звуки, свидетельствующие о приближении неприятеля.
По другой версии этого теста длинноволосые мужчины чувствовали приближение и интуитивно ощущали, что враг предпримет физическую атаку. Они доверяли „шестому чувству" и оставались неподвижными, притворяясь, что спят. Затем быстро хватали атакующего и „убивали" его, как только „враг" приближался достаточно близко, чтобы напасть.
Этого же рекрута, после прохождения этого и других тестов, коротко по-военному стригли, и он последовательно проваливал множество тестов, которые до этого успешно проходил.
Итак, документ предписывал, чтобы все индейские охотники были освобождены от необходимости коротко стричься. Фактически требовалось, чтобы охотники „оставались с длинными волосами".
Комментарий
Эволюция тела млекопитающего длилась более миллиона лет. Способности к выживанию у человека и животных со временем становились все более развитыми. Наука постоянно сталкивается с открытиями удивительных возможностей к выживанию у человека и животных. У каждой части тела есть своя строго определенная функция, служащая выживанию и правильному функционированию тела в целом. Каждая часть тела имеет причину для существования.
Волосы — это продолжение нервной системы, вполне корректно будет назвать их так — нервы на поверхности тела, своего рода высокоразвитые „усики" или „антенны", которые передают огромное количество важной информации в ствол мозга, в лимбическуюЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
В Америке, после проведённых исследований, эта информация о волосах была скрыта со времен Вьетнамской войны. Наша культура говорит людям о том, что стиль прически - это личные предпочтения, что стиль прически - это мода и/или удобство, и то, как люди носят волосы - это просто косметический вопрос. Возвращаясь к периоду Вьетнамской войны, можно обнаружить иную картину, скрытую от большинства людей.
В начале 90-х Салли (имя изменено для сохранения конфиденциальности) вышла замуж за психолога, который работал в медицинском госпитале министерства по делам ветеранов. Он работал с боевыми ветеранами с посттравматическими стрессовыми расстройствами. Большинство из них служило во Вьетнаме..
Салли рассказывает: «Я ясно помню тот вечер, когда муж пришел домой, держа в руках официального вида толстенную папку. Внутри были сотни страниц правительственных исследований. Муж был шокирован содержанием. То, что он прочел в этих документах, полностью изменило его жизнь.
С этого момента мой консервативный, придерживающийся срединных взглядов муж начал отращивать волосы и бороду и больше уже никогда не стригся. Более того, медицинский центр министерства по делам ветеранов позволил ему это, и еще несколько других консервативных мужчин-сотрудников последовали его примеру.
Когда я прочитала документ, то поняла почему. Оказалось, что во время Вьетнамской войны специальные войска военного департамента посылали секретных агентов в резервации американских индейцев для поиска талантливых скаутов, крепких молодых людей с навыками бесшумного передвижения по пересеченной местности. Они специально искали мужчин с выдающимися, почти сверхъестественными, способностями к слежению. Отмечалось, что эти тщательно отобранные люди были настоящими экспертами в области слежения и выживания.
Для вербовки новых рекрутов использовалось обычное заманивание и хорошо испытанные вкрадчивые фразы, таким образом, некоторые индейские охотники попали на срочную службу. Однако после того, как они были завербованы, произошло нечто удивительное. Те таланты и способности, которыми они владели в резервации, таинственным образом исчезли, и новобранец за новобранцем терпели полный провал, ведя себя на боевом задании совсем не так, как от них ожидалось.
Поиск причины неудач привел правительство к проведению дорогостоящего тестирования этих рекрутов, и вот что было обнаружено.
На вопрос о провале старшие рекруты все, как один, отвечали, что когда их коротко подстригли по-военному, они не могли больше „чувствовать" врага, не могли больше получать доступ к „шестому чувству". Они не могли больше положиться на свою „интуицию", не могли „читать" тайные знаки также хорошо, как раньше, и не могли получить доступ к тонкой экстрасенсорной информации.
Итак, исследовательский институт завербовал еще индейских охотников, разрешил оставить им длинные волосы и провел тесты в различных сферах. Затем они объединили мужчин, которые показали одинаковые результаты во всех тестах, в пары. У одного из мужчин в паре они оставили длинные волосы, а другому сделали короткую военную стрижку. Затем эти двое вновь прошли испытания. Раз за разом мужчины с длинными волосами показывали высокие результаты. Раз за разом мужчины с короткими волосами не выдерживали проверок, в которых раньше показывали высокие результаты.
Примеры типовых тестов
Рекрут спит в лесу. Вооруженный „враг" приближается к спящему. Мужчины с длинными волосами просыпались от чувства сильной опасности и уходили задолго до появления врага, задолго до того, как слышались какие-либо звуки, свидетельствующие о приближении неприятеля.
По другой версии этого теста длинноволосые мужчины чувствовали приближение и интуитивно ощущали, что враг предпримет физическую атаку. Они доверяли „шестому чувству" и оставались неподвижными, притворяясь, что спят. Затем быстро хватали атакующего и „убивали" его, как только „враг" приближался достаточно близко, чтобы напасть.
Этого же рекрута, после прохождения этого и других тестов, коротко по-военному стригли, и он последовательно проваливал множество тестов, которые до этого успешно проходил.
Итак, документ предписывал, чтобы все индейские охотники были освобождены от необходимости коротко стричься. Фактически требовалось, чтобы охотники „оставались с длинными волосами".
Комментарий
Эволюция тела млекопитающего длилась более миллиона лет. Способности к выживанию у человека и животных со временем становились все более развитыми. Наука постоянно сталкивается с открытиями удивительных возможностей к выживанию у человека и животных. У каждой части тела есть своя строго определенная функция, служащая выживанию и правильному функционированию тела в целом. Каждая часть тела имеет причину для существования.
Волосы — это продолжение нервной системы, вполне корректно будет назвать их так — нервы на поверхности тела, своего рода высокоразвитые „усики" или „антенны", которые передают огромное количество важной информации в ствол мозга, в лимбическую
Тайны истории. Сидящий Бык
11-06-2012 13:19
Тайны истории. Сидящий Бык
Название: Mystery files: Sitting Bull
Режиссер картины: Кейт Хэддок
Телеканал: National Geographic
Хронометраж: 00:23:30
Язык: Русский
Перевод: Профессиональный
О фильме:
Авторы фильма поставили перед собой задачу определить какова была роль легендарного лидера индейского народа дакота Сидящего Быка в битве при Литтл Биг Хорн (1876 год), где почти полностью был уничтожен Седьмой кавалерийский полк армии США вместе с его командиром Джорджем Кастером.
Тайны истории. Сидящий Бык
Название: Mystery files: Sitting Bull
Режиссер картины: Кейт Хэддок
Телеканал: National Geographic
Хронометраж: 00:23:30
Язык: Русский
Перевод: Профессиональный
О фильме:
Авторы фильма поставили перед собой задачу определить какова была роль легендарного лидера индейского народа дакота Сидящего Быка в битве при Литтл Биг Хорн (1876 год), где почти полностью был уничтожен Седьмой кавалерийский полк армии США вместе с его командиром Джорджем Кастером.
История, культура, религия индейцев Северной Америки
11-06-2012 12:53
Американские индейцы, как показывает нам превосходная книга Элемира Дзоллы "I litterati e lo sciaman", 1969, никогда не получали однозначной оценки со стороны колонизаторов, уничтоживших их культуру. Как подчеркивает Дзолла, большинство характеристик относились не к собственно индейцам, а отражали представления о них, преобладавшие среди евро-американцев в различные исторические эпохи: протестантизма, Просвещения, романтизма, промышленного переворота, когда на коренное население взирали то с небрежной снисходительностью, то с явной враждебностью. И все единодушно приходили к заключению, что индейцы пренебрегают европейской культурой, будь то религиозные обряды, способы производства или орудия труда. (Единственное исключение: индейцы прерий, которые в нашем воображении по воздействием вестернов стали неотделимы от своих коней, заимствовали этих верховых животных у европейцев. Лошади попали в Северную Америку только в начале XVIII в. из Мексики, куда, в свою очередь, были ранее завезены испанцами). Впрочем, властям хватало самого ничтожного повода, чтобы оправдать истребление индейцев. Голландские кальвинисты, чьи "подвиги" в Южной Африке прогремели на весь мир, без колебаний призывали относиться к индейцам как злобным диким животным, а губернатор Новой Голландии Кьефт даже установил награду за каждый индейский скальп. Когда штаты Нью-Йорк и Нью-Джерси стали английскими владениями, в них уже не осталось коренного населения. Англичане переняли у голландцев их отношение к индейцам и увеличили награду: в 1703 г. в Массачусетсе за скальп индейца платили 60 долларов, в Пенсильвании скальп индейца-мужчины стоил 124 доллара, а женщины – 50 долларов: последнее свидетельствует об ограниченности патриархальной логики: не секрет, что увеличение населения более зависит от женщин, нежели от мужчин. Индейцы Восточного побережья, которых не успели истребить, были сосланы на запад от Миссисипи согласно Указу о перенаселении 1830 г. президента Эндрю Джексона, согнавшего с их земель даже незлобливых чероки, должным образом крещенных и гордых своими успехами в подражании обычаям захватчиков. Вечные "дикари", нередко вдобавок еще и "варвары", индейцы, символом которых стали шошоны из Большого Бассейна, прозванные в 1827 г. разведчиком Джодедией Смитом диггерами ("корчевателями", "пожирателями корней"), были вынуждены существовать на грани нищеты и в антисанитарных условиях. Если верить писателю-романтику Вашингтону Ирвингу, даже французские трапперы, гораздо более благожелательно, нежели пуритане, относившиеся к политике расового объединения, не находили в образе жизни шошонов ничего положительного и называли их жалкими. Никто не был гарантирован от самых диких заявлений: в 1861 г. писатель Марк Твен подправил теорию Дарвина применительно к индейцам; заявив, что их предки произошли не от приматов, а от горилл, кенгуру или норвежской крысы. А 1867 г. газета Weekly Leader, издаваемая Топекой, достойной наследницей благочестивых голландцев, именовала индейцев исключительно ордой бессовестных воров, лентяев, грязнуль и безбожников, поголовного истребления которых обязан добиваться каждый порядочный человек: "Это сборище жалких, грязных, вшивых, полуцивилизованных, вероломных, вороватых пожирателей вонючих кишок, существованием которых Господь наш случайно допустил осквернить землю; мы должны молиться об их немедленном и полном уничтожении, дабы обезопасить жизни наших посредников и торговцев". Пожелание это, к которому одновременно присоединился генерал Уильям Шерман, было удовлетворено, несмотря на великие перемены конца Х1Х в. и возникновение движения миллентаризма с его Танцем духов. Генерал Фил Шеридан призывал истребить бизонов, чтобы лишить индейцев средств к существованию. Бойня в Вундед-Ни (29 декабря 1890 г.) положила начало эпохе, когда "резервация" стала единственно возможной альтернативой интеграции. Но постепенно этнографы и этнологи, среди которых Джеймс Муни и Франц Боас, чьи имена сегодня стали легендой, описали неисчерпаемое богатство разнообразных верований и обычаев индейских племен. Сегодня загадочный мир индейцев по-прежнему будоражит воображение, однако, столкнувшись с новыми тайнами и неожиданными открытиями, мы, пожалуй, еще больше, нежели наши предшественники, отдалились от него, тем более, что факты зачастую приправляются выдумкой, как это характерно для удивительных рассказов писателя Карлоса Кастанеды.
Происхождение американских индейцев явилось предметом продолжительных дискуссий. Их считали потомками египтян, троянцев и даже карфагенцев, а одна из наиболее устойчивых гипотез называет среди предков индейцев десять исчезнувших колен израилевых.
В действительности же предки индейцев прибыли из Сибири. В погоне за дичью они по льду, пешком, перебрались через Берингов пролив. Одиннадцать тысяч лет назад они достигли южной оконечности Южной Америки. Величественные памятники индейской культуры, обнаруженные нами на севере Мексики, не идут ни в какое сравнение с теми гигантами, которые мы находим вЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Американские индейцы, как показывает нам превосходная книга Элемира Дзоллы "I litterati e lo sciaman", 1969, никогда не получали однозначной оценки со стороны колонизаторов, уничтоживших их культуру. Как подчеркивает Дзолла, большинство характеристик относились не к собственно индейцам, а отражали представления о них, преобладавшие среди евро-американцев в различные исторические эпохи: протестантизма, Просвещения, романтизма, промышленного переворота, когда на коренное население взирали то с небрежной снисходительностью, то с явной враждебностью. И все единодушно приходили к заключению, что индейцы пренебрегают европейской культурой, будь то религиозные обряды, способы производства или орудия труда. (Единственное исключение: индейцы прерий, которые в нашем воображении по воздействием вестернов стали неотделимы от своих коней, заимствовали этих верховых животных у европейцев. Лошади попали в Северную Америку только в начале XVIII в. из Мексики, куда, в свою очередь, были ранее завезены испанцами). Впрочем, властям хватало самого ничтожного повода, чтобы оправдать истребление индейцев. Голландские кальвинисты, чьи "подвиги" в Южной Африке прогремели на весь мир, без колебаний призывали относиться к индейцам как злобным диким животным, а губернатор Новой Голландии Кьефт даже установил награду за каждый индейский скальп. Когда штаты Нью-Йорк и Нью-Джерси стали английскими владениями, в них уже не осталось коренного населения. Англичане переняли у голландцев их отношение к индейцам и увеличили награду: в 1703 г. в Массачусетсе за скальп индейца платили 60 долларов, в Пенсильвании скальп индейца-мужчины стоил 124 доллара, а женщины – 50 долларов: последнее свидетельствует об ограниченности патриархальной логики: не секрет, что увеличение населения более зависит от женщин, нежели от мужчин. Индейцы Восточного побережья, которых не успели истребить, были сосланы на запад от Миссисипи согласно Указу о перенаселении 1830 г. президента Эндрю Джексона, согнавшего с их земель даже незлобливых чероки, должным образом крещенных и гордых своими успехами в подражании обычаям захватчиков. Вечные "дикари", нередко вдобавок еще и "варвары", индейцы, символом которых стали шошоны из Большого Бассейна, прозванные в 1827 г. разведчиком Джодедией Смитом диггерами ("корчевателями", "пожирателями корней"), были вынуждены существовать на грани нищеты и в антисанитарных условиях. Если верить писателю-романтику Вашингтону Ирвингу, даже французские трапперы, гораздо более благожелательно, нежели пуритане, относившиеся к политике расового объединения, не находили в образе жизни шошонов ничего положительного и называли их жалкими. Никто не был гарантирован от самых диких заявлений: в 1861 г. писатель Марк Твен подправил теорию Дарвина применительно к индейцам; заявив, что их предки произошли не от приматов, а от горилл, кенгуру или норвежской крысы. А 1867 г. газета Weekly Leader, издаваемая Топекой, достойной наследницей благочестивых голландцев, именовала индейцев исключительно ордой бессовестных воров, лентяев, грязнуль и безбожников, поголовного истребления которых обязан добиваться каждый порядочный человек: "Это сборище жалких, грязных, вшивых, полуцивилизованных, вероломных, вороватых пожирателей вонючих кишок, существованием которых Господь наш случайно допустил осквернить землю; мы должны молиться об их немедленном и полном уничтожении, дабы обезопасить жизни наших посредников и торговцев". Пожелание это, к которому одновременно присоединился генерал Уильям Шерман, было удовлетворено, несмотря на великие перемены конца Х1Х в. и возникновение движения миллентаризма с его Танцем духов. Генерал Фил Шеридан призывал истребить бизонов, чтобы лишить индейцев средств к существованию. Бойня в Вундед-Ни (29 декабря 1890 г.) положила начало эпохе, когда "резервация" стала единственно возможной альтернативой интеграции. Но постепенно этнографы и этнологи, среди которых Джеймс Муни и Франц Боас, чьи имена сегодня стали легендой, описали неисчерпаемое богатство разнообразных верований и обычаев индейских племен. Сегодня загадочный мир индейцев по-прежнему будоражит воображение, однако, столкнувшись с новыми тайнами и неожиданными открытиями, мы, пожалуй, еще больше, нежели наши предшественники, отдалились от него, тем более, что факты зачастую приправляются выдумкой, как это характерно для удивительных рассказов писателя Карлоса Кастанеды.
Происхождение американских индейцев явилось предметом продолжительных дискуссий. Их считали потомками египтян, троянцев и даже карфагенцев, а одна из наиболее устойчивых гипотез называет среди предков индейцев десять исчезнувших колен израилевых.
В действительности же предки индейцев прибыли из Сибири. В погоне за дичью они по льду, пешком, перебрались через Берингов пролив. Одиннадцать тысяч лет назад они достигли южной оконечности Южной Америки. Величественные памятники индейской культуры, обнаруженные нами на севере Мексики, не идут ни в какое сравнение с теми гигантами, которые мы находим в
Майду
11-06-2012 12:29
Майду, maidu – исчезающая племенная группа индейцев, проживающих на севере штата Калифорния, в центральной части Сьерра-Невады, между реками Фезер и Американ. Слово maiduна языке майду означает «человек». Группа делится на южных (нисенан), северо-восточных (горных) и северо-западных (конкау) майду. Язык и диалекты, на которых говорили майду, хотя и относились к одной языковой семье, отличались друг от друга по лексике и синтаксису. Делятся языки на основные ветви: северо-восточный майду, ямони-майду (или собственно майду); южный майду или нисенан; северо-западный майду или конкау; долинный майду или чико. Майду, как и другие калифорнийские племена, занимались охотой и собирательством, изготавливали корзины различного размера – от крошечных – с напёрсток, до крупных – около 3 метров в диаметре. Некоторые стебли, используемые для плетения, были настолько тонкими, что их можно разглядеть лишь под лупой. Для плетения использовалось большое количество растений: корни папоротника, красная кора багряника, жёлтые ветви ив, ветви орешника, листья юкки, корни болотного камыша и осоки – что позволяло сочетать стебли разного цвета и вида и создавать на корзинах затейливые геометрические орнаменты красного, чёрного, коричневого и жёлтого цветов различных оттенков. Для увеличения урожая желудей майду подобно многим другим племенам Калифорнии удобряли дубовые рощи путем поджога травы и разного рода сушняка вокруг дубов. Для запасания желудей они строили плетёные хранилища. Помимо желудей, служивших источником пищевого крахмала и жира, в местах проживания майду имелось множество съедобных растений и водилось диких животных.Жилища майду представляли собой круглые сооружения диаметром от 6 до 12 метров, пол которых находился на глубине метра ниже уровня почвы. После того как выкапывался пол здания, сооружался каркас из брёвен и шестов, на который накладывался толстый слой земли. Посреди дома располагался очаг для обогрева и приготовления пищи. Летние жилища майду выглядели иначе: их строили из обрезанных ветвей, которые связывали и крепили к шестам, после чего покрывали слоем земли и глины. Вход летних жилищ был ориентирован на восток. Селились майду небольшими лагерями, малыми племенными группами. Централизованное руководство у племенной группы отсутствовало. Вождей обычно выбирали из числа тех мужчин, кто возглавлял религиозный культ куксу (кuksu). Данная категория вождей-лидеров не осуществляла постоянного управления в племени, а отвечала лишь за разрешение внутриплеменных споров. Культ куксу, распространённый в племени майду, существовал также в племенах помо и патвин. Этот культ превалировал в обществах мужчин племен Центральной Калифорнии, которые исполняли магический танец «большая голова». Жизнь майду, как и, впрочем, других коренных калифорнийцев коренным образом изменилась с середины ХIХ века. Майду подписали ряд договоров с правительством под угрозой смерти в связи с конфликтом с золотоискателями, которые развязали бойню, убив несколько сотен майду, а также из-за угрозы болезней и косвенно деградации рек, содержащих важные источники питания, такие как лосось, угорь, речная выдра и водоплавающая дичь. Майду ушли со своих земель в резервации, надеясь получить защиту правительства в соответствии с подписанными договорами. Сенат США отказался ратифицировать эти договоры и майду, таким образом, потеряли исконные земли, но и не приобрели резервационных. В то же время Конгресс принял закон 1851 года, по которому все калифорнийские земли объявлялись общественными, если в течение двух лет претенденты в специальных пакетах не представят имеющие юридическую силу требования. Поскольку индейцы не были уведомлены об этой политике, то небольшое число их требований получило регистрацию. Вот так земли майду и других племен стали достоянием общественности. В 1860-х годах оставшихся в живых майду отправили в резервации в Центральную Долину и тюремные лагеря около Сан-Франциско. Те, кому удалось выжить и бежать, возвращались и часто находили свои земли занятыми переселенцами, нежелающими уступать освоенные территории. Фермерские хозяйства белых отрезали майду от традиционного «желудевого пояса» на склонах и долинах, обрекая индейцев на вымирание. Чтобы выжить, майду вынуждены были наниматься на фермы рабами. Хоть и будучи жестокими, трудовые отношения между владельцами ранчо и майду уменьшили то открытое уничтожение, которое сплошь и рядом происходило в других районах Калифорнии и позволило майду, по крайней мере, какое-то время находиться на территории своих предков. Закон о всеобщем распределении земель 1897 года, призванный разрушить племенную структуру с помощью дробления индейских земель на частные угодья, привел к отчуждению земель у большинства майду. Для майду, не имевших своих резерваций, это означало новое перераспределение лесных земель в пользу белых людей. Образ жизни индейцев, основанный на охоте и собирательстве, рассматривался как тормозящий объединение подавляющего большинства индейского общества и должен бытьЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Майду, maidu – исчезающая племенная группа индейцев, проживающих на севере штата Калифорния, в центральной части Сьерра-Невады, между реками Фезер и Американ. Слово maiduна языке майду означает «человек». Группа делится на южных (нисенан), северо-восточных (горных) и северо-западных (конкау) майду. Язык и диалекты, на которых говорили майду, хотя и относились к одной языковой семье, отличались друг от друга по лексике и синтаксису. Делятся языки на основные ветви: северо-восточный майду, ямони-майду (или собственно майду); южный майду или нисенан; северо-западный майду или конкау; долинный майду или чико. Майду, как и другие калифорнийские племена, занимались охотой и собирательством, изготавливали корзины различного размера – от крошечных – с напёрсток, до крупных – около 3 метров в диаметре. Некоторые стебли, используемые для плетения, были настолько тонкими, что их можно разглядеть лишь под лупой. Для плетения использовалось большое количество растений: корни папоротника, красная кора багряника, жёлтые ветви ив, ветви орешника, листья юкки, корни болотного камыша и осоки – что позволяло сочетать стебли разного цвета и вида и создавать на корзинах затейливые геометрические орнаменты красного, чёрного, коричневого и жёлтого цветов различных оттенков. Для увеличения урожая желудей майду подобно многим другим племенам Калифорнии удобряли дубовые рощи путем поджога травы и разного рода сушняка вокруг дубов. Для запасания желудей они строили плетёные хранилища. Помимо желудей, служивших источником пищевого крахмала и жира, в местах проживания майду имелось множество съедобных растений и водилось диких животных.Жилища майду представляли собой круглые сооружения диаметром от 6 до 12 метров, пол которых находился на глубине метра ниже уровня почвы. После того как выкапывался пол здания, сооружался каркас из брёвен и шестов, на который накладывался толстый слой земли. Посреди дома располагался очаг для обогрева и приготовления пищи. Летние жилища майду выглядели иначе: их строили из обрезанных ветвей, которые связывали и крепили к шестам, после чего покрывали слоем земли и глины. Вход летних жилищ был ориентирован на восток. Селились майду небольшими лагерями, малыми племенными группами. Централизованное руководство у племенной группы отсутствовало. Вождей обычно выбирали из числа тех мужчин, кто возглавлял религиозный культ куксу (кuksu). Данная категория вождей-лидеров не осуществляла постоянного управления в племени, а отвечала лишь за разрешение внутриплеменных споров. Культ куксу, распространённый в племени майду, существовал также в племенах помо и патвин. Этот культ превалировал в обществах мужчин племен Центральной Калифорнии, которые исполняли магический танец «большая голова». Жизнь майду, как и, впрочем, других коренных калифорнийцев коренным образом изменилась с середины ХIХ века. Майду подписали ряд договоров с правительством под угрозой смерти в связи с конфликтом с золотоискателями, которые развязали бойню, убив несколько сотен майду, а также из-за угрозы болезней и косвенно деградации рек, содержащих важные источники питания, такие как лосось, угорь, речная выдра и водоплавающая дичь. Майду ушли со своих земель в резервации, надеясь получить защиту правительства в соответствии с подписанными договорами. Сенат США отказался ратифицировать эти договоры и майду, таким образом, потеряли исконные земли, но и не приобрели резервационных. В то же время Конгресс принял закон 1851 года, по которому все калифорнийские земли объявлялись общественными, если в течение двух лет претенденты в специальных пакетах не представят имеющие юридическую силу требования. Поскольку индейцы не были уведомлены об этой политике, то небольшое число их требований получило регистрацию. Вот так земли майду и других племен стали достоянием общественности. В 1860-х годах оставшихся в живых майду отправили в резервации в Центральную Долину и тюремные лагеря около Сан-Франциско. Те, кому удалось выжить и бежать, возвращались и часто находили свои земли занятыми переселенцами, нежелающими уступать освоенные территории. Фермерские хозяйства белых отрезали майду от традиционного «желудевого пояса» на склонах и долинах, обрекая индейцев на вымирание. Чтобы выжить, майду вынуждены были наниматься на фермы рабами. Хоть и будучи жестокими, трудовые отношения между владельцами ранчо и майду уменьшили то открытое уничтожение, которое сплошь и рядом происходило в других районах Калифорнии и позволило майду, по крайней мере, какое-то время находиться на территории своих предков. Закон о всеобщем распределении земель 1897 года, призванный разрушить племенную структуру с помощью дробления индейских земель на частные угодья, привел к отчуждению земель у большинства майду. Для майду, не имевших своих резерваций, это означало новое перераспределение лесных земель в пользу белых людей. Образ жизни индейцев, основанный на охоте и собирательстве, рассматривался как тормозящий объединение подавляющего большинства индейского общества и должен быть
Чумаш
11-06-2012 12:28
Чумаш, Chumash, самоназвание Ughuigh, Oxoix – некогда крупный индейский народ, проживающий на побережье в центре и юге штата Калифорния по берегам канала Санта-Барбара, а также на островах Санта-Крус, Сан-Мигель, Санта-Роса.
Численность народа чумаш до контакта с испанцами на 1770 года, по оценке А.Кребера составляла порядка 10 тыс. человек. Алан К.Браун насчитывал около 15 тыс. Ш.Кук говорил о цифрах от 8 тыс. до 18 тыс. 500. Также исследователи полагают, что численность чумаш начала сокращаться в период первых контактов с испанцами с 1542 по 1769 годы, которые в ходе экспедиций в Калифорнию останавливались на зимовки в селениях чумаш и распространили среди них различные инфекционные заболевания.
Чумаш –в большей степени морские охотники и собиратели, торговали с соседними племенами – габриэленьо, ипай, диегоэньо и другими. Они одни из тех прибрежных племен, кто без страха путешествовал по побережью океана на юг для обмена продуктами охоты с вышеуказанными племенами. Чумаш строили дощатые лодки томолос и считались непревзойдёнными охотниками на китов.
До прихода испанцев племя чумаш в целом насчитывало около 150 поселений, в каждом из которых проживало до 1000 жителей. Во главе каждого селения стоял наследственный вождь. Ими могли быть как мужчины, так и женщины. Чумаш вели родословную по материнской линии. Кроме того, в иерархии чумаш имелись низшие вожди из числа религиозных лидеров и племенных авторитетов. Нередко между соседствующими селениями чумаш вспыхивали конфликты из-за границ владения природными ресурсами.
Из диких животных, наиболее почитаемых чумаш, была карликовая серая лиса – разновидность лис, обитающих на островах у побережья Калифорнии.
Чумаш первые из калифорнийских индейцев в 1542 году, кто встретился с испанцами. Также они первыми подверглись христианизации францисканцами. Именно в их землях были основаны первые католические миссии Сан-Диего и Монтерей.
С 1772 по 1817 годы все чумаш из своих селений были насильственно перемещены испанцами на территорию миссий.
По словам В.М. Головина, «Солдаты хватают их арканами, свитыми из конских волос. Подскакав во всю прыть к индейцу, солдат накидывает на него аркан, одним концом к седлу привязанный, и, свалив его на землю, тащит на некоторое расстояние, чтоб он выбился из сил; тогда солдат, связав индейца, оставляет его и скачет за другим; а наловив сколько ему нужно, гонит их в президию с завязанными руками. Но при ловле индейцев арканами нередко убивают их до смерти».
Чумаш сопротивлялись христианизации и эксплуатации в миссиях.
«На берегу я заметил двух всадников и начал убегать. Они нагнали меня, набросили лассо и скрутили словно лисицу. Потом меня доставили в миссию. Священник обрезал мне волосы и сказал, что я дитя Христово и имя мое Иисус. Я много работал, копал огород, пас испанский скот. Через несколько месяцев я бежал, но меня поймали и вновь доставили в миссию. Там три дня меня били, и не давали еды…», – вспоминал один из индейцев чумаш спустя годы.
На насилие чумаш отвечали насилием. В.М.Головин: «Они даже имеют высокое понятие о справедливости, например: прежде они поставляли себе за правило, да и ныне некоторые роды из них сего держатся, убивать только такое число испанцев, какое испанцы из них убьют; ибо сии последние часто посылают солдат хвататьЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Чумаш, Chumash, самоназвание Ughuigh, Oxoix – некогда крупный индейский народ, проживающий на побережье в центре и юге штата Калифорния по берегам канала Санта-Барбара, а также на островах Санта-Крус, Сан-Мигель, Санта-Роса.
Численность народа чумаш до контакта с испанцами на 1770 года, по оценке А.Кребера составляла порядка 10 тыс. человек. Алан К.Браун насчитывал около 15 тыс. Ш.Кук говорил о цифрах от 8 тыс. до 18 тыс. 500. Также исследователи полагают, что численность чумаш начала сокращаться в период первых контактов с испанцами с 1542 по 1769 годы, которые в ходе экспедиций в Калифорнию останавливались на зимовки в селениях чумаш и распространили среди них различные инфекционные заболевания.
Чумаш –в большей степени морские охотники и собиратели, торговали с соседними племенами – габриэленьо, ипай, диегоэньо и другими. Они одни из тех прибрежных племен, кто без страха путешествовал по побережью океана на юг для обмена продуктами охоты с вышеуказанными племенами. Чумаш строили дощатые лодки томолос и считались непревзойдёнными охотниками на китов.
До прихода испанцев племя чумаш в целом насчитывало около 150 поселений, в каждом из которых проживало до 1000 жителей. Во главе каждого селения стоял наследственный вождь. Ими могли быть как мужчины, так и женщины. Чумаш вели родословную по материнской линии. Кроме того, в иерархии чумаш имелись низшие вожди из числа религиозных лидеров и племенных авторитетов. Нередко между соседствующими селениями чумаш вспыхивали конфликты из-за границ владения природными ресурсами.
Из диких животных, наиболее почитаемых чумаш, была карликовая серая лиса – разновидность лис, обитающих на островах у побережья Калифорнии.
Чумаш первые из калифорнийских индейцев в 1542 году, кто встретился с испанцами. Также они первыми подверглись христианизации францисканцами. Именно в их землях были основаны первые католические миссии Сан-Диего и Монтерей.
С 1772 по 1817 годы все чумаш из своих селений были насильственно перемещены испанцами на территорию миссий.
По словам В.М. Головина, «Солдаты хватают их арканами, свитыми из конских волос. Подскакав во всю прыть к индейцу, солдат накидывает на него аркан, одним концом к седлу привязанный, и, свалив его на землю, тащит на некоторое расстояние, чтоб он выбился из сил; тогда солдат, связав индейца, оставляет его и скачет за другим; а наловив сколько ему нужно, гонит их в президию с завязанными руками. Но при ловле индейцев арканами нередко убивают их до смерти».
Чумаш сопротивлялись христианизации и эксплуатации в миссиях.
«На берегу я заметил двух всадников и начал убегать. Они нагнали меня, набросили лассо и скрутили словно лисицу. Потом меня доставили в миссию. Священник обрезал мне волосы и сказал, что я дитя Христово и имя мое Иисус. Я много работал, копал огород, пас испанский скот. Через несколько месяцев я бежал, но меня поймали и вновь доставили в миссию. Там три дня меня били, и не давали еды…», – вспоминал один из индейцев чумаш спустя годы.
На насилие чумаш отвечали насилием. В.М.Головин: «Они даже имеют высокое понятие о справедливости, например: прежде они поставляли себе за правило, да и ныне некоторые роды из них сего держатся, убивать только такое число испанцев, какое испанцы из них убьют; ибо сии последние часто посылают солдат хватать
Craig Tennant. Native American.
11-06-2012 12:26
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Шифровальщики навахо
11-06-2012 00:00
Шифровальщики навахо
Шифровальщики навахо — группа индейцев племени навахо, которые в годы Второй мировой войны работали в американской армии радистами-шифровальщиками.
Они передавали донесения по рации и телефону на своем родном языке. Принимали участие во всех основных операциях морской пехоты США в Тихом океане в 1942-45 гг.
Впервые идея использовать индейские языки для пересылки шифрованных сообщений была опробована еще в Первую мировую войну, когда восемь членов племени Чоктау служили на европейском театре военных действий.
Идею использовать язык навахо первым высказал ветеран Первой мировой Филип Джонстон. Сын миссионера, работавшего в этом племени, он родился в резервации и был одним из немногих неиндейцев, которые говорили на их языке свободно. В 1942 году племя навахо насчитывало около 50 тысяч человек. Язык навахо необычайно труден для изучения, и, кроме того, в годы войны был бесписьменным. Никто не зафиксировал не только своды грамматических правил, но даже не был составлен элементарный алфавит. В нём есть звуки, которых не существует в европейских языках. Поэтому человеку, если он не принадлежал к племени индейцев навахо, выучиться языку было практически невозможно. Военные лингвисты провели исследование и доложили командующему десантными силами Тихоокеанского флота, генерал-майору К. Вогелу, что язык навахо понимают не более 30 американцев, не принадлежащих к племени.
Многие термины, с которыми радистам приходилось работать, не имели эквивалента в языке индейцев навахо. В мае 1942 г. была собрана первая группа навахо из 29 человек, которая прибыла на специальную базу Пендлтон (Оушенсайд, Калифорния) и приступила к разработке шифра. Они называли себя «windtalkers», «говорящие с ветром». Поэтому при разработке шифра были созданы около 450 оригинальных обозначений, отсутствовавших в языке навахо. Так, «беш-ло» (Железная Рыба) обозначало подводную лодку а «дебе-ли-зине» (Чёрные Люди) — взвод.
Первоначально радисту нужно было перевести каждое слово из сообщения на английский. Затем он брал только первую букву английского слова. Так, слова «бе-ла-сана» (apple, яблоко), «вол-ла-чи» (ant, муравей) и «це-нилл» (axe, топор) обозначали букву (а). Поэтому, чтобы передать в сообщении например, слово «NAVY» (Флот), радист передавал следующее: "ца (Needle, игла) вол-ла-чи (Ant, муравей) а-ке-ди-глини (Victor, победитель) ца-а-дзо (Yucca, юкка).
К 1945 году около 375—420 навахо служили в морской пехоте радистами. Помимо радистов-навахо, представители этого племени работали курьерами и принимали участие в боях как обычные солдаты.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Шифровальщики навахо
Шифровальщики навахо — группа индейцев племени навахо, которые в годы Второй мировой войны работали в американской армии радистами-шифровальщиками.
Они передавали донесения по рации и телефону на своем родном языке. Принимали участие во всех основных операциях морской пехоты США в Тихом океане в 1942-45 гг.
Впервые идея использовать индейские языки для пересылки шифрованных сообщений была опробована еще в Первую мировую войну, когда восемь членов племени Чоктау служили на европейском театре военных действий.
Идею использовать язык навахо первым высказал ветеран Первой мировой Филип Джонстон. Сын миссионера, работавшего в этом племени, он родился в резервации и был одним из немногих неиндейцев, которые говорили на их языке свободно. В 1942 году племя навахо насчитывало около 50 тысяч человек. Язык навахо необычайно труден для изучения, и, кроме того, в годы войны был бесписьменным. Никто не зафиксировал не только своды грамматических правил, но даже не был составлен элементарный алфавит. В нём есть звуки, которых не существует в европейских языках. Поэтому человеку, если он не принадлежал к племени индейцев навахо, выучиться языку было практически невозможно. Военные лингвисты провели исследование и доложили командующему десантными силами Тихоокеанского флота, генерал-майору К. Вогелу, что язык навахо понимают не более 30 американцев, не принадлежащих к племени.
Многие термины, с которыми радистам приходилось работать, не имели эквивалента в языке индейцев навахо. В мае 1942 г. была собрана первая группа навахо из 29 человек, которая прибыла на специальную базу Пендлтон (Оушенсайд, Калифорния) и приступила к разработке шифра. Они называли себя «windtalkers», «говорящие с ветром». Поэтому при разработке шифра были созданы около 450 оригинальных обозначений, отсутствовавших в языке навахо. Так, «беш-ло» (Железная Рыба) обозначало подводную лодку а «дебе-ли-зине» (Чёрные Люди) — взвод.
Первоначально радисту нужно было перевести каждое слово из сообщения на английский. Затем он брал только первую букву английского слова. Так, слова «бе-ла-сана» (apple, яблоко), «вол-ла-чи» (ant, муравей) и «це-нилл» (axe, топор) обозначали букву (а). Поэтому, чтобы передать в сообщении например, слово «NAVY» (Флот), радист передавал следующее: "ца (Needle, игла) вол-ла-чи (Ant, муравей) а-ке-ди-глини (Victor, победитель) ца-а-дзо (Yucca, юкка).
К 1945 году около 375—420 навахо служили в морской пехоте радистами. Помимо радистов-навахо, представители этого племени работали курьерами и принимали участие в боях как обычные солдаты.
Индейские поговорки в русском прочтении
10-06-2012 23:45
Индейские поговорки в русском прочтении
Встретил скунса – нечего кукситься, мясо пойдёт как закусь,
коль есть самогон из опунции.
Скво из вигвама – в вигваме просторней.
Настоящий индеец и в тундре кактус найдёт.
Индеец индейцу друг, товарищ и запасной скальп.
Не водись с ковбоями – телёночком станешь.
Томагавком секвойю не перерубить.
Выходишь на тропу войны –
возьми соль, спички и компас.
Великий Дух Гичи-Маниту предупреждает: курение трубки мира опасно для вашего здоровья.
В фактории за огненную воду семь шкурок дерут.
Дохлый бизон полезней живого койота.
Если огненная вода мешает охоте – ну её нафиг, эту охоту.
Что такое шашлык по-индейски? Стадо бизонов после пожара в прерии.
Выйди в прерию и приложи ухо к земле. Если слышно: «тыгдым, тыгдым» - значит, бегут бизоны. Если слышно «чух-чух-чух» - значит, едет паровоз. Если ты приложил ухо к рельсам – убери голову.
Что значит «неудобно»? Неудобно с лысого бледнолицего скальп снимать!
Вверх по Ниагаре в каноэ не выгребешь.
Если у индейца в волосах перо – это хороший воин. Если два пера – очень хороший воин. Если у индейца три пера – он был в фактории. В борделе.
Настроение сейчас - прикольное
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Индейские поговорки в русском прочтении
Встретил скунса – нечего кукситься, мясо пойдёт как закусь,
коль есть самогон из опунции.
Скво из вигвама – в вигваме просторней.
Настоящий индеец и в тундре кактус найдёт.
Индеец индейцу друг, товарищ и запасной скальп.
Не водись с ковбоями – телёночком станешь.
Томагавком секвойю не перерубить.
Выходишь на тропу войны –
возьми соль, спички и компас.
Великий Дух Гичи-Маниту предупреждает: курение трубки мира опасно для вашего здоровья.
В фактории за огненную воду семь шкурок дерут.
Дохлый бизон полезней живого койота.
Если огненная вода мешает охоте – ну её нафиг, эту охоту.
Что такое шашлык по-индейски? Стадо бизонов после пожара в прерии.
Выйди в прерию и приложи ухо к земле. Если слышно: «тыгдым, тыгдым» - значит, бегут бизоны. Если слышно «чух-чух-чух» - значит, едет паровоз. Если ты приложил ухо к рельсам – убери голову.
Что значит «неудобно»? Неудобно с лысого бледнолицего скальп снимать!
Вверх по Ниагаре в каноэ не выгребешь.
Если у индейца в волосах перо – это хороший воин. Если два пера – очень хороший воин. Если у индейца три пера – он был в фактории. В борделе.
Настроение сейчас - прикольное
Что то меня за душу взял этот клип...
10-06-2012 23:23
Что то меня за душу взял этот клип..
комментарии: 3
понравилось!
вверх^
к полной версии
Что то меня за душу взял этот клип..
И ещё один...
10-06-2012 23:14
Это цитата сообщения terras Оригинальное сообщение
И ещё один...
Это сообщество не музыкальное, но такой клип я не мог пропустить! И голос вокалиста бьёт наждачкой по ушам очень даже приятно....
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения terras Оригинальное сообщение
И ещё один...
Это сообщество не музыкальное, но такой клип я не мог пропустить! И голос вокалиста бьёт наждачкой по ушам очень даже приятно....