Возможно, основываясь на Писании, вы можете продлить перечень «дарованного нам от Бога».

Однако наибольшее внимание Павел обращает на источник духовной мудрости. Такая мудрость не приобретается в школе, колледже или университете, как мы получаем интеллектуальные знания, а зависит от просвещения Святым Духом. Писание само по себе является даром, кото­рый дан нам посредством богодухновенности (2 Тим. 3:16); и Дух истины (Ин. 14:17) просвещает человеческий ум, чтобы он различал «глубины Божьи».

Когда Чарльз Финни осознанно и искренне открыл свое сердце Богу, Святой Дух начал просвещать его ум. «Казалось, что в ту минуту понимание этого текста Писания пришло в мой ум вместе с потоком света, — пишет Финни. — „И пойдете, и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим“. Я воспринял этот текст всем сердцем.

Разумом я верил в Библию и раньше, но истины никогда не было в моей душе… Теперь Библия стала для меня словом Божьим и голосом Божьим, лично обращенным ко мне» (Memoirs of Rev. Charles G. Finney, p. 16).

Позднее Финни снова написал: «Кажется, будто все Писание озарено светом, и не только светом, но это подобно тому, словно Божье слово живет самой жизнью Бога» (V. Raymond Edman, Finney Lives On, p. 46).

Чтобы понять «глубины Божьи», не полагайтесь на вторичные источники, но молитесь над Писанием, прося Духа просветить ваш ум духовной мудростью.

МОЛИТВА

Господи, я снова желаю получить великие дары, которыми Ты одариваешь.Помоги мне в ясном свете видеть Иисуса и Его истину в Его Слове.

«О чем ты думаешь?» — спросил я друга.

Вас когда-нибудь интересовало, что происходит в уме другого человека? Только сам человек знает слова, образы, чувства, которыми наполнены его мысли. Точно так же только Святому Духу знакомы мысли Божьи.

«Каких действий Бог ожидает от меня? Куда я должен идти? Что Бог думает обо мне, если я стыжусь того, что кто-то увидит меня стоящим перед Ним на коленях?»

Святой Дух, Который знает мысли Бога, дал молодому юристу Чарльзу Финни ответ на все волновавшие его вопросы. После исповедания, слез и ревностных молитв последовало «величественное крещение Святым Духом» (Memoirs of Rev. Charles G. Finney, p. 20).

«Мне не пришлось ждать, мне не пришлось умственно готовиться, не пришлось выслушивать напоминания о том, что уже когда-то было слышано мною от какого-либо человека. Святой Дух сошел на меня так, пройдя сквозь меня, сквозь мое тело и душу. Мне казалось, будто электрические волны одна за другой проходят через меня. Это было похоже на волны нежной любви; только так я могу выразить то, что чувствовал. Эти волны, казалось, были самим дыханием Божьим» (там же).

Проявив величественную силу, Святой Дух открыл Чарльзу, что Бог думал о нем. Он тут же осознал, что «доктрина оправдания верою стала опытом, произошедшим с ним» (там же, с. 23). Его покинуло чувство вины. Он знал, что Бог призывает его проповедовать. Чарльз также понял, что «послушание ясной воле Бога должно быть немедленным, безоговорочным и постоянным» (V. Raymond Edman, Finney Lives On, p. 46).

То, что Бог думает о вас, возможно, отличается от того, что Он думал о Чарльзе Финни, но когда вы исполнитесь Святым Духом, то узнаете об этом.

МОЛИТВА

Дорогой Господь, пошли мне Твою благодать и помоги помнить, что Твои мысли обо мне добрые и что я могу исполнять Твою волю посредством Твоей силы.

До 1821 года Чарльз Финни был очень успешным нью-йоркскимюристом, и его мало интересовали духовные вопросы. Бог, однако, хотел посредством Духа Святого открыть Финни глубину Своей истины. Она не только изменила жизнь этого человека, но и дала понимание того, какими должны быть пробуждение и благовестие, и этот образец все еще находит применение в христианстве.

Чарльз не получил религиозного воспитания в семье, и, когда бы онни приходил в церковь, проповеди ему казались «унылыми, неинтересными, скучными». Хотя он много раз беседовал с хорошо образованным проповедником, все же он не был удовлетворен его ответами на свои вопросы, а многим понятиям не было дано четкого определения. «Что проповедник подразумевал под словом „покаяние“? — писал Финни. — Просто чувство сожаления о грехе? Является ли покаяние пассивным состоянием ума или в нем есть элемент инициативы? Что он подразумевал под словом „вера“?.. Является ли вера просто убежденностью в том, что написанное в Евангелии истинно?» (Memoirs of Rev. Charles G. Finney, p. 8).

В возрасте двадцати девяти лет успешный юрист оказался в состоянии, при котором, по словам Павла, его глаза не могли видеть, а уши не могли слышать того, что Бог приготовил любящим Его. Может быть, вы знаете кого-нибудь, находящегося в такой же ситуации. Никогда не переставайте надеяться и молиться об обращении этого человека, потому что в самый неожиданный момент Святой Дух может открыть глубокие истины уму, который не чинит препятствий для того, чтобы Бог это совершил.

Слова Павла в 1 Кор. 2:9, 10 относятся главным образом не к небесам, а к Евангелию. Когда под действием Святого Духа Финни начал видеть и слышать, в его жизни произошла потрясающая перемена. «Истина о евангельском спасении открылась моему уму самым удивительным для меня образом. Как никогда ранее в моей жизни, я осознал реальность и полноту искупления Христа. Я увидел, что Он Свое дело довел до конца и что вместо того, чтобы полагаться на свою собственную праведность, пытаясь заслужить Божье благоволение, я должен покорить себя праведности Божьей, даруемой через Христа» (там же, с. 14).

МОЛИТВА

Отец Небесный, снова открой мне сегодня глубину Твоей истины во славу Евангелия Иисуса Христа.

Джон Уимбер был джазовым музыкантом, когда в 1962 году пережил опыт обращения к Господу. Он присоединился к церкви квакеров, где служил Господу в качестве рядового члена, а затем и пастора более тринадцати лет. В 1977 году он создал домашнюю церковь, которая выросла в многочисленное братство «Виноградник». Особое внимание это братство уделяет дарам Духа.

Хотя евангельские церкви, в том числе и Церковь адвентистов седьмого дня, не могут согласиться со всеми методами и теологическими взглядами Уимбера, его определение эффективного благовестия близко определению апостола Павла. «Эффективное благовестие — это добро­хотное, исполненное Духом и силой возвещение Евангелия. Эффективное благовестие — это благовестие, которому предшествует и которое сопровождает сверхъестественное проявление Божьего присутствия» (Power Evangelism, p. 35).

Павел не только проповедовал великую весть спасения, возможного благодаря жизни и смерти Христа, но и демонстрировал Божье всемо­гущество посредством знамений и чудес, которые Святой Дух считал нуж­ным совершать через него. Павел искренне желал, чтобы обращенные основывали свою веру не на его блестящих рассуждениях и способности вести дискуссии, а на Божьей чудодейственной силе.

Западный ум, склонный к рационализму и научному подходу, наибольшее внимание уделяет благовестию посредством хорошо организованных евангельских программ. Данный метод построен на передаче логически выстроенной вести с использованием современных технических средств. Но о результатах таких программ нельзя сказать ничего утешительного. С другой стороны, люди, не имеющие отношения к западной культуре, и особенно жители развивающихся стран, наблюдали колоссальный церковный рост, когда благовестие проводилось по методу, который использовал апостол Павел. Духовные дары всегда служили прославлению Бога.

Чтобы следовать миссионерскому методу Павла, вы должны искать возможности молиться об исцелении больных в вашей общине. Вам не нужно создавать впечатление, что вы целитель, но дайте людям понять, что ваш Бог всесилен. В то же время вы можете научить их простым принципам здорового образа жизни, выполнение которых также продемон­стрирует великую силу Бога-Творца.

МОЛИТВА

Господи, помоги мне не удовлетворяться простой теоретической верой, но дай мне силу воплотить в жизни практическое христианство Иисуса.

Спустя приблизительно шестьдесят лет после рождения Христа Павел выразил свое искреннее желание, чтобы римские христиане, исполненные любовью посредством Святого Духа, молились о нем. В начале двадцатого столетия Джеймс Вогхэн почувствовал, что он также нуждается в молитвах других людей о нем, и выразил это в прекрасном гимне:

Я нуждаюсь, чтобы мои друзья помолились обо мне,

Вознося мою искушаемую душу

И ходатайствуя перед Богом за меня.

Я нуждаюсь в молитвах тех, кого люблю.

Сегодня как никогда мы нуждаемся в ходатайственных молитвах. Важно помнить, что люди искренно молятся о нас и вместе с нами. Часто среди христиан можно услышать вежливые фразы: «Я помолюсь за тебя» или: «Я буду помнить о тебе в моих молитвах». Но насколько часто эти обещания выполняются? Только в христианстве, где присутствует Святой Дух и Божья любовь изливается в жизнь человека (см. Рим. 5:5), эти обещания о молитве имеют смысл.

12 июня 1993 года более миллиона христиан сорока наций прошли по улицам более чем восьмисот пятидесяти городов, селений и деревень. В этом мероприятии особое внимание уделялось ходатайственной молитве не только за миллионы погибающих в больших городах, но и за евангельских работников — миссионеров, а также государственных руководителей. Участники молились о том, чтобы люди и географические территории были ограждены от влияния и контроля сил зла и чтобы спасающая сила и истина Иисуса проявилась сверхъестественным образом.

Если Господь побуждает вас совершать ходатайственные молитвы, начните сегодня молиться о руководителях, народах, городах и отдельных людях, на которых Святой Дух сосредоточивает ваше внимание. Просите Господа свести вас с теми, кто имеет такое же побуждение, и собирайтесь группой для регулярной молитвы. Если ваша группа увеличивается, устройте все так, чтобы у каждого молящегося был друг, который всегда готов оказать поддержку. Подобно великому апостолу Павлу, мы все нуждаемся в молитвах тех, кого любим.

МОЛИТВА

Отец Небесный, я славлю Тебя за людей, по молитвам которых изменилась моя жизнь.

В книге Деяния святых Апостолов описано по крайней мере десять видов знамений и чудес, которыми сопровождалась проповедь Евангелия. Люди были изумлены не только даром языков, но видели также исцеления, видения, воскрешение мертвых и другие чудеса. Четырнадцать раз в книге Деяния Апостолов знамения и чудеса упоминаются в связи с проповедью Евангелия, и результатом этого был необычный рост церкви.

К середине девятнадцатого столетия большинство церквей приняли принципы вероучения, которые исключали знамения и чудеса. Когда в ранней адвентистской церкви начали проявляться чудодейственные дары исцеления и пророчества, основные конфессии восприняли это как опасность и обман. В ответ молодой адвентистский проповедник Джеймс Уайт написал впечатляющую статью, которая в 1864 году была включена в качестве предисловия к 3-му и 4-му тому «Духовных даров». «В популярных церквах дары были оттеснены человеческими правилами веры… Мы тоже отводим достойное место Библии и говорим тем, кто считает нас заменив­шими Библию дарами, что мы не удовлетворяемся частью Священной Книги и принимаем всю Библию, дары и все, что в ней… Ясно, что если бы дары были приняты, они аннулировали бы человеческие правила, а если принимаются правила, они аннулируют дары» (с. 29, 30).

Некоторые христиане, члены евангельских церквей, руководствуются комментариями Библии Скофилда и говорят, что в конце первого столетия знамения и чудеса прекратились. Жена Джеймса Эллен Уайт исправила это неверное понимание, когда Святой Дух побудил ее написать о нашем времени: «В ночных видениях мне было показано большое реформаторское движение среди народа Божьего. Многие люди славили Бога. Больные исцелялись, и совершались всякие чудеса» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 126). Но потом она также предостерегла об опасности обмана: «Божий народ — это не только те, кто в последние дни владеют чудотворной силой» (Рукописи, т. 19, с. 54).

Не позволяйте, чтобы опасность обмана помешала сегодня нашему ожиданию чуда.

МОЛИТВА

Господи, я ожидаю Твоих знамений и чудес, особенно тех, которые приводят к изменению жизни и духовным победам.

Известный английский поэт Александр Поуп в своем наиболее известном сочинении «Опыт очеловеке» написал в 1733 году: «Надежда в нашем сердце, как звезда». На сегодняшний день в среднемболее 703 000 человек ежегодно пытаются покончить жизнь самоубийством. Надежда перестала давать жизнь их сердцам.

Людей, верящих в Божью спасающую благодать, Дух одаряет такой надеждой,что их никогда не покидают радость и мир. Всего за несколько часовдо смерти знаменитого портлендского доктора Луиса Махлина его женаБеки сказала ему: «Я увижу тебя утром».

Анализируя жизнь Луиса, мы можем сказать, что он имел сильную надежду.Фактически его надежда окрепла на протяжении последних лет, когдаон пришел к реальному пониманию Евангелия и крещения Святым Духом.Более того, надежда из его сердца распространялась на всех, с кем он общался.

Почему в обществе, в котором так много церквей, более семисот тысяч человек пытаются ежегодно покончить жизнь самоубийством? Часто церкви основное внимание уделяют программам, а не личной заботе о людях. Они возвеличивают правила и стандарты, а не любовь, принятие и прощение. Президент Линдон Джонсон сказал в своей первой официальной речи: «К сожалению, много американцев живет на окраине надежды — одни из-за бедности, другие из-за цвета кожи, и слишком многие из-за того и другого». Но эти люди составляют очень малый процент от общего числа тех, кто пытается лишить себя жизни. В этом материалистическом обществе гораздо чаще теряют надежду не те, кто „не имеет“, а те, кто „имеет“».

Как говорит доктор Рой Фэрчелд, профессор психологии в богословской семинарии Сан-Франциско, «надежда — это не просто желание того, чего в настоящее время мы не имеем, а желание пережить полнее то, чем мы уже обладаем» (Finding Hope Again, p. 52).

То, что мы получили благодаря жизни и смерти Иисуса, может быть пережито в полноте, с истинной надеждой и радостью посредством силы Святого Духа. Слава Господу!

МОЛИТВА

Бог надежды, я радуюсь, сознавая, что с Тобой жизнь всегда достойна того, чтобы жить.

Как говорит Джой Алдрих, «законник тщательно создает собственный образец жизни, а затем пытается навязать его всему христианскому обществу» (Life-Style Evangelism, p. 45).

Павел иллюстрирует эту проблему, упоминая о пище и питье. Искажаются ли религиозные законы о пище или принципы здорового образа жизни, в любом случае результат один и тот же — люди чувствуют себя оскорбленными, когда критерием принадлежности к Царству являются внешние признаки.

Хорошая пища и хорошее питье необходимы, чтобы иметь крепкое физическое и духовное здоровье. Они, конечно же, могут обострить и духовную чувствительность, но в конечном счете Царство Божье не имеет отношения к тому, что человек ест или пьет. Оно есть «праведность и мир и радость во Святом Духе».

Дух постоянно напоминает тем, в ком Он присутствует, что они спасаются только благодаря тому, что им засчитывается Христова праведность. Хотя праведность Христа силою Святого Духа преобразуется в праведную жизнь человека, спасенные знают, что праведные дела — это не основание их спасения, а его плод. Результатом этой уверенности является то, что Святой Дух хранит спасенных в мире с Богом через Господа Иисуса Христа. А уверенность и мир, естественно, создают внутренний источник постоянной радости.

Если вы приняли Иисуса как своего личного Спасителя, еще раз сегодня попросите, чтобы радость Святого Духа наполнила вашу жизнь. Не разочаровывайтесь, если ваша жизнь не соответствует эталонам других, нопозвольте Святому Духу научить вас всей истине. Когда Он покажет, чтона данный момент будет лучшим для вас, не пытайтесь навязыватьэто другим. Пусть Святой Дух ведет вас путем праведности, мира и радости.

МОЛИТВА

Господи, я с радостью иду путем, которым Ты ведешь меня.

«Ты сияешь», — сказал я недавно моему другу.

Сияющее лицо обычно означает сверкание глаз, улыбку и взгляд, полный радости и удовлетворения. Внешний облик моего друга стал следствиемвнутреннего состояния, когда любовь нашла свое выражение всловах и делах. Так происходит, когда жизнь наполняется Святым Духом. Подобносверкающей золотой короне, сияние Духа привлекает внимание всех,кто видит Его красоту.

Журналист и проповедник Шервуд Уирт в течение пятнадцати лет писал для журнала Билли Грэма «Решение». В своей книге «Вечерняя заря» (Afterglow) Уирт рассказывает о сиянии любви, которым озарилась его жизнь после того,как 9 января 1972 года он исполнился Святым Духом. Две жительницы Канады, которые были участницами движения пробуждения в Виннипеге, пришлив церковь Шервуда Уирта и после служения пригласили людей собраться в вечернее время в подвальном помещении. Двадцать мужчин и женщинпришли помолиться и послужить друг другу.

На встрече Шервуд поделился своими чувствами, сказав, что ему чего-то недостает в жизни, причем, казалось, недостает самого важного. Тогда люди собрались вокруг него для молитвы, и когда они возложили на него руки, Шервуд попросил Господа исполнить его Святым Духом. Взрыва чувств не последовало, скорее, это было спокойное действие Духа. Позднее Шервуд написал, что одна из канадок, Эвелин, улыбнулась по окончании молитвы. «„Теперь ты, возможно, не испытываешь острого чувства полученных благословений, — сказала она. — Не беспокойся. Чувство придет позднее — и еще какое!“ Она была права. Чувство пришло. И никогда потом не оставляло» (с. 15).

Вне сомнения, сияние Духа — это сияние любви. Как говорит Уирт: «Пламя Духа — это пламя любви. Помазание Духа — это помазание любви. Крещение Духа — это крещение любви. Исполнение Духом — это исполнение любовью» (там же, с. 93).

МОЛИТВА

Пылай огнем в моей жизни, Святой Дух, чтобы другие могли узнать истинную простоту и красоту любви Иисуса.

«Я клянусь, кладя руку на Библию, что буду говорить правду». Если вы слышали от кого-либо подобные слова, то можете быть уверены, что этот человек заботится в первую очередь о том, чтобы создать видимость своей честности. «Моя совесть чиста, как кристалл», — заявляет другой. Является ли совесть «внутренним стражем правил, которые разработало общество для своей собственной безопасности», как написал однажды Сомерсет Моэм, или это — голос Божий?

Павел был настолько озабочен предметом своего обсуждения с римлянами, что очередной раздел своего послания начат им с тройной клятвы, которая проясняет некоторые вопросы относительно взаимоотношений Святого Духа и человеческой совести. Вначале Павел дает клятву, что он говорит «истину во Христе». Далее следует клятва-отрицание Павла:«Не лгу». Третья клятва — клятва согласованности свидетельств: «Сви­детельство моей совести и свидетельство Духа Святого согласуются во мне».

В Рим. 2:15 Павел говорит, что язычники имели стороннего свидетеля, стоящего между законом и их совестью. В Рим. 9:1 Павел указывает, что, подобно всем возрожденным и исполненным Духом христианам, он имеет свидетеля между Духом Святым и своей совестью. Здоровые люди дают отчет своим действиям и мыслям, и их совесть, сформированная культурной средой, семейным влиянием, религиозными идеалами, одобряет или не одобряет их поступки. Следовательно, конечные вопросы для исполненного Духом христианина: «Что Святой Дух говорит мне о том, что я собираюсь делать или сделал? Как это дело соответствует принципам, которые Святой Дух изложил в Слове Божьем?» Мы можем назвать это «законом согласованности свидетельств».

В 1885 году Джеймс Лоуэлл написал:

Напрасно мы называем старые взгляды вздором

И приспосабливаем совесть к нашим поступкам:

Десять заповедей не поколеблются,

И кража останется кражей.

Помимо добрых или недобрых чувств, вызываемых совестью, существуетсвидетельство Святого Духа. Совесть можно заглушить, Закон Божийнарушить, но свидетельство Святого Духа всегда истинно.

МОЛИТВА

Господи, поскольку существует единство между моей жизнью и Святым Духом, помоги мне иметь непорочную совесть и не оскорблять Бога и других людей.

Когдав Рим. 8:26, 27 Павел рассуждает о служении Святого Духа, он дваждыиспользует слово «ходатайствует». Как писал А. Т. Робертсон, «это яркоеслово обозначает акт спасения, совершаемый тем, кто „наталкивается“на находящегося в беде и „ради него“… умоляет „воздыханиями неизреченными“… или „вздохами, которые не выразишь словами“» (World Pictures in the New Testament, Vol. VI, p. 377).

Святой Дух ходатайствует за детей Божьих перед Небесным Отцом несколько иным образом, чем это делает Иисус, о ходатайственном служении Которого говорится в Послании к евреям. Святой Дух творит в сердце человека глубокое желание поступать во всех жизненных ситуациях так, как того желает Бог.

Часто Святой Дух видит, что мы, оказавшись в трудном положении, не можем произнести ни слова. Подобно человеку из рассказа Иисуса, который был избит и ограблен на пути в Иерихон, мы лежим, разбитые и окровавленные, на обочине жизненной дороги. Наши стоны и вздохи свидетельствуют о нашей нужде, и, подобно доброму самарянину, Святой Дух подходит, перевязывает наши раны и договаривается, чтобы о нас позаботились в гостинице неизменной любви Иисуса.

Выберите время поговорить с вашим Другом Святым Духом и попросите Его помочь вам совершать молитвы. Вы можете сделать это в любое время. Только скажите: «Дорогой Помощник, я не уверен, что в данных обстоятельствах сделанный мною выбор будет наилучшим для меня. Я даже не знаю, о чем молиться. В моей жизни есть трудности и есть проблески надежды, которые я не могу понять. Поэтому я прошу Тебя пробудить во мне осознанное желание полностью подчиниться Твоей воле и исполниться стремлением находиться под Твоим руководством. Я славлю и благодарю Тебя во имя Иисуса».

МОЛИТВА

Отец Небесный, пожалуйста, помоги мне найти небольшую группу друзей, где я мог бы давать и получать истинную помощь и безусловную любовь.

Вы когда-нибудь нуждались в помощи, чтобы поднять тяжелый предмет? Павел говорит, что именно в этом и заключается служение Святого Духа, особенно когда Он совершает Свою работу через молитвы народа Божьего. Святой Дух никогда не ссылается, как это делают некоторыенаши друзья, на больную спину, а оттого и на неспособность помочь нам поднять тяжесть.

Адам Кларк, методистский проповедник, ученый и богослов, живший почти двести лет назад, объяснил слово «подкрепляет» в вышеприведенном тексте следующим образом: «Под этим словом подразумевается помощь, которую предлагают друг другу два человека, несущие одну и ту же ношу. Молящийся получает помощь от Духа Божьего — немолящийся не получает ее. Какими бы слабыми ни были наши силы, мы должны использовать их, даже если основное зависит от силы Самого Бога» (Clarke’s Commentary, Vol. VI, p. 100).

Несколько лет назад у нас было тяжелое пианино, которое создавало некоторые проблемы при переезде из дома в дом во время нашего евангельского служения в Австралии. Обычно, чтобы поднять пианино, требовалось четверо-пятеро человек, поэтому мы удивились, когда однажды, чтобы перенести пианино на ожидавший грузовик, нам прислали только двух человек. Один из них был высоким, крепким и мускулистым, другой же — очень маленьким, и поэтому мы заинтересовались, что же будет. К нашему удивлению, большой человек обвязал свои плечи, спину и пианино огромным кожаным ремнем, а затем, вздыхая и издавая множество нечленораздельных звуков, начал выдвигать его из дома. Сильный человек мог поднять пианино, но он не видел, куда его следует двигать, поэтому маленький человек руководил и указывал правильное направление, пока без единой царапины оно не было поставлено на грузовик.

Павел говорит, что Святой Дух помогает нам точно так же во всех ситуациях нашей жизни. Но Он не может молиться вместо нас. Павел использует слово, которым обычно описывались совместные усилия, каким бы малым ни был наш личный вклад.

МОЛИТВА

Славлю Тебя, Святой Дух, за Твое желание участвовать со мной в молитве,чтобы я мог получить благословение от Твоей великой силы.

Передвигаясь на автомобиле по заполненному шоссе Лос-Анджелеса, я слушалкассету с проповедью пастора Жака Секвейры, где он говорил о Евангелии в Послании к римлянам. «Когда речь идет о небесах, — объяснял Секвейра,— можно видеть четкую разницу между плотским христианином и тем, кто понимает сущность Евангелия и исполнен Святым Духом. Плотскойхристианин думает о небе, представляя себе дворцы и золотые улицы,а исполненный Духом — предвкушает избавление от плотской природы,которая мешает его полному слиянию с Иисусом».

Для апостола Павла небесная радость, кроме пребывания с Иисусом, заключаласьтакже в том, чтобы иметь новое тело — новое естество, которое никогда не станет препятствием на пути постоянного выполнения совершеннойволи Божьей.

Когда пастор Секвейра с семьей впервые приехали в Эфиопию и поселились там, на заднем дворе их дома, расположенного на территории колледжа, росло апельсиновое дерево. Однако, когда созрел первый апельсин, семья с разочарованием обнаружила, что фрукт был слишком кислым. Маленькой дочери пастора пришла в голову блестящая идея — подпитать дерево сахаром. Поэтому, готовясь к следующему сезону, семья удобрила сахаром почву вокруг дерева, сделав все возможное, чтобы он хорошо проник в почву. Но на следующий год первый фрукт оказался таким же кислым.

В возрожденном христианине Святой Дух производит сладкий плод любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания. Приятным является этот плод, но все же эгоистичные и греховные наклонности плоти борются за превосходство. Культура, образование, все политические программы в мире не могут сделать сладкой кислоту восставшего человеческого естества. Поэтому, подобно Павлу, мы с томлением ожидаем замечательного дня воскресения, когда обретем новое тело, чтобы жить в нем вечно.

МОЛИТВА

Благодарю Тебя, Господи, за первые сладкие плоды в моей жизни и за радостную надежду на обретение нового естества, в котором я буду всегда утешаться Тобой.

Уэсли, который позднее стал основателем методистской церкви, в тот момент не знал, что ответить. А знаете ли вы? В течение многих лет, когда я уже был пастором церкви, меня смущал подобный вопрос.

Библия поясняет, что свидетельство Духа — это уверенность в спасении.Этой уверенностью Святой Дух наполняет духовное сознание илипонимание каждой личности, в которой Он пребывает (см. 1 Ин. 5:6, 10–13). Тем не менее ни один человек не спасется только потому, что он чувствует себя чадом Божьим. Спасение дается по вере в Иисуса Христа, и плодом дара спасения является пребывание Святого Духа в человеке. Святой Дух творит внутри людей «духовную проницательность, которая представляет собой интуитивную способность узнавать Бога». Такие люди обретают уверенность в том, что являются частью Божьей семьи благодаря жизни и смерти Иисуса.

В статье, помещенной водном из номеров «Знамений времени» за 1893 год, есть такие слова: «„Дух Святой убеждает нас, что мы дети Божьи“, — вот что говорит Павел в Рим. 8:6… Бог не желает, чтобы у Егонарода было лишь предположение, или желание, или слабая надежда,что они могут быть Его детьми. Он хочет, чтобы они имели твердую и совершенно неоспоримую убежденность. От христианина не ожидается,что он будет идти на ощупь в слепоте и сомнении. Бог дает ему ясную уверенность, и это не будет самонадеянностью, если он заявит о том, чтоявляется дитятей Божьим, и если будет пребывать вэтой уверенности»(6 февраля, 1893 г.).

Какое убедительное заявление об уверенности! Не стыдитесь сегодня сказать «Я дитя Божье».

МОЛИТВА

Слава Тебе, Господи, что я могу быть уверенным в том, что Иисус пребывает во мне, благодаря внутреннему заверению Духа!

Семья — это группа людей, связанных не только кровными узами, но такжеузами любви и уважения. Иногда люди, являющиеся членами одной семьи,родившиеся в семье, могут не иметь тесных семейных уз, в то время как другие, связанные только духом и общей любовью к Небесному Отцу,живут подобно крепкой настоящей семье. Святой Дух совершает замечательное служение — Он объединяет всех, кто принимает Иисуса как своегоСпасителя, в Божью семью и соединяет их узами дружбы.

Когда Давид Уилкерсон впервые повстречал главаря одной из банд на улицахНью-Йорка, Ники ответил: «Иди к черту, проповедник… Ты надоел мне, проповедник, и яубью тебя» (Run Baby, Run, p. 122). Ники был однимиз восемнадцати детей в семье, которая жила в Пуэрто-Рико. В возрасте пятнадцати лет онотправился в Нью-Йорк и вскоре оказался на улице, где и показал порочность своей натуры, пристрастившись к наркотикам и совершая жестокое насилие. Его единственной семьей стала ужасная банда,пока Дух Святой не привел его к Иисусу Христу.

Вспоминая богослужение, на котором он был обращен, Ники говорит: «Он [Уилкерсон] начал говорить, и все, что он говорил, было о Святом Духе.Проповедник сказал, что Святой Дух может войти в людей и очистить их.Он сказал, что, независимо от величины грехов людей, Дух Святой может положить начало их новой жизни» (Крест и нож, с. 93). Ники было тяжелоповерить, что он может быть любим Богом и стать членом новой семьи,но он все же вышел вперед и принял Иисуса. Дух усыновления совершилеще одно чудо спасения благодатью, и теперь с радостью Ники могмолиться своему новому Отцу, пребывающему на небесах.

Со времени своего обращения Ники Круз никогда не переставал приводить молодых людей в Божью семью. После трех лет изучения Библии в Калифорнии он вернулся в свой прежний район в Нью-Йорке, чтобы совершать служение для подростков. Шесть лет спустя он вновь приехал в Калифорнию, желая быть участником миссионерского молодежного служения, и с тех пор он выступил перед аудиторией, насчитывающей более двадцати одного миллиона человек по всему миру, знакомя их через Духа с Тем, к Кому мы обращаемся «Авва, Отче!».

МОЛИТВА

Отец Небесный, помоги мне увидеть в Тебе привлекательность и простоту настоящего Отца.

В течение многих месяцев по крайней мере один раз в неделю он отправлялся в Нью-Йорк, затрачивая на дорогу по восемь часов, чтобытолько добраться туда. Там он встречался со многими молодыми людьми, членами различных бандитских группировок, в самых опасных ситуациях. Давид Уилкерсон вскоре стал понимать, что он не сможет привлечь их к Богу обычным способом. «Чтобы эти мальчики были по-настоящему изменены, перемена должна произойти в их сердцах. Я знал, что никогда не изменю их; такое под силу только Святому Духу. Но, возможно, я мог быть тем, через кого Святой Дух достигнет этих мальчиков» (Крест и нож, с. 56).

Одни люди руководствуются материальными ценностями, жаждой наслаждений, эгоизмом, но только руководимые Духом в действительности знают, кем они являются и куда идут. Давид Уилкерсон знал, кем он был в Иисусе Христе, но Святой Дух показал ему в видении, что к той же уверенности придут молодые люди из одной из самых больших жилищных построек в мире — форта Грин. Там нашли себе пристанище две наиболеежуткие бандитские группировки в Нью-Йорке — «Крест и нож» (с. 56) и испанская банда, которые объявили войну не только другим груп­пировкам, но и полиции.

После чудесного обращения многих членов этих жестоких банд Святой Дух приводил многих из них в полицейское управление, где они просили удивленных служащих полиции поставить автографы на их Библиях. Дух привел наркоманов и грабителей, жертв бедности и надругательств, к уверенности, что они — дети Божьи.

МОЛИТВА

Приведи меня, Господи, к полной уверенности, что я Твое дитя.