Во второй половине девятнадцатого столетия Самуил Логан Бренгл, будучи ребенком, пережил опыт обращения в канун Рождества в маленькой методистской церкви, расположенной вблизи его дома в Индиане. Послеэтого он чувствовал постоянно растущее желание исполниться Святым Духом. Он учился в семинарии в Бостоне, любил Господа и знал, что должен отказаться от всего, что удерживало его от жизни в Духе.

В небольшой брошюре, изданной позднее Армией спасения, Бренгл написал: «Я видел смирение Иисуса и мою гордость; кротость Иисуса и мою раздражительность; скромность Иисуса и мои амбиции; чистоту Иисуса и мое нечистое сердце; верность Иисуса и обманчивость моих чувств; бескорыстие Иисуса и мой эгоизм; доверие и веру Иисуса и мои сомнения и неверие; святость Иисуса и мое нечестие» (V. Raymond Edman, They Found the Secret, p. 9).

Представление о себе, которое имел Самуил Логан Бренгл, могло бы повергнуть его в страшное отчаяние и разочарование, если бы он не помнил о нескольких важных моментах. Во-первых, он уже был спасен через принятие жизни и жертвы Иисуса. Во-вторых, Святой Дух открыл ему его недостатки не для того, чтобы затруднить спасение, но чтобы Бренгл мог познать радость победной жизни посредством силы Духа. В-третьих, хотя победа Бренгла над этими грехами не сделала его спасенным, она служила для него доказательством Божьей силы, когда он трудился ради спасения других.

После нескольких недель молитвы, изучения Библии и подчинения себя Богу Бренгл стал сознавать, что Святой Дух наполняет его жизнь. «Мое сердце расплавилось подобно воску, тающему в пламени огня. Иисус Христос открылся моему духовному сознанию, открылся во мне, и моя душа наполнилась невыразимой любовью», — писал он (там же, c. 11).Впоследствии Господь привел этого исполненного Духом методистскогослужителя в Армию спасения. Там, движимый силой Господа, он принес тысячам людей знание о том, что значит жить в побеждающей силе Духа.

МОЛИТВА

Господи, Ты много раз приходил, чтобы избавлять меня, когда я падал. Помоги мне держаться за Твою руку во всех жизненных ситуациях.

Многие мужчины приходят в большой супермаркет со своими женами «на несколько минут, чтобы что-нибудь купить», а там обнаруживается, что их жены хотят обойти весь магазин, каждый прилавок, рассмотреть каждый продукт настолько внимательно, словно это остатки культуры древнего человека в Британском музее.

Однажды во время такой экскурсии я сильно проголодался и после неудачнойпопытки увести жену из магазина последовал ее совету съесть несколько крохотных порций — предлагаемых образцов еды. Один кусочек был очень вкусным, но, чтобы утолить голод, я должен был купить целую банку этого продукта!

Христианин, получивший праведность Христа и исполнившийся Святым Духом, вкусил от славы Божьего присутствия. Вкус ее так хорош, что в нем загорается желание встретить Иисуса при Его Втором пришествии и разделить с Ним удивительную славу вечной жизни. Надежда праведности по вере — это искупление тела, что ведет к неограниченному общению с Богом (см. Рим. 8:23). Мысль об этой «надежде славы Божией» настолько волнует верующих, что они радуются и славят Бога, предвкушая ее (см. Рим. 5:2).

В Гал. 5:1–6 Павел указывает, что человек, пытающийся получить спасение посредством закона, не имеет такого радостного предвкушения. У законников никогда нет уверенности в достаточности своих добрых дел для спасения и в том, что эти дела достаточно хороши и сохранят творящих их при семи последних язвах. Они закованы в иго рабства, которое лишает их радости и надежды. В действительности, как говорит Павел, они «отпали от благодати» и потеряли вкус «веры, действующей любовью» (ст. 4, 6).

Я представил себе, что, съев пробную порцию продукта в супермаркете, я услышал бы такие слова: «А теперь, чтобы получить всю банку этого продукта, вы должны поработать, навести порядок в помещении». На вопрос, каким должен быть порядок, мне бы сказали: «Периодически мы будем оценивать качество и количество вашей работы и в конце концов решим, когда будет достаточно».

Я уверен, что отверг бы их предложение и, разочарованный, ушел бы. Но мы никогда не должны уходить от Божьей спасающей благодати.

МОЛИТВА

Господи, пусть мое сердце постоянно радуется в предвкушении скорой встречи с Тобою.

«Мой отец редко слушал меня, и даже когда он делал это, то не хотел понять, что я пыталась объяснить ему». Подобную жалобу можно услышать довольно часто. Нередко из-за недостатка общения между родителями и детьми постепенно разрушаются взаимоотношения.

Те из нас, кто являются духовными детьми, могут также подтвердить то, о чем пишет Дэвид Елкинд: «Слово „общение“ предполагает, что мы желаем что-то сказать другому, и наша единственная проблема — найти время, возможность или правильные слова, чтобы сделать это. Однако в работе с подростками я обнаружил трудность несколько иного рода. Истинная проблема заключается в том, что подростки в действительности не знают, что их беспокоит. Им нужно дать возможность совершенно свободно выговориться, чтобы обнаружить, что именно они хотят сказать нам» (All Grown Up and No Place to Go, p. 204).

Как христиане мы взываем к Богу даже тогда, когда не знаем, что хотим сказать Ему. Слово «вопиять», которое Павел дважды использует в сочетании с «Авва, Отче!», имеет значение «кричать, подобно ворону». Это слово можно сравнить с выражением «воздыханиями неизреченными» из Рим. 8:26. Дух наделяет нас уверенностью, что наше обращение «Авва, Отче!» всегда будет услышано и принято, и мы можем быть убеждены, что Он слышит и дает нам наилучший ответ.

Прекрасные молитвы на английском языке содержатся в старой англиканской молитвенной книге. Многие из них были написаны великим реформатором Вильямом Тиндалем, который умер за веру в Иисуса и Его Слово. После каждой из Десяти заповедей члены англиканской и епископальной церкви читают прекрасную молитву: «Господи, яви милость Твою к нам и побуди наши сердца соблюдать этот закон». Но многие христиане научились от более поздних реформаторов, таких как Джон Уэсли, радости незаученной молитвы. «Мое сердце было настолько переполнено, — писал Уэсли в своем дневнике, — что я не мог ограничить себя формой молитвы, к которой мы привыкли».

Сегодня исполненные Духом христиане радуются обращению «Авва, Отче!».

МОЛИТВА

Отец Небесный, Ты знаешь желание моего сердца, даже когда я не могу выразить Тебе этого словами, которые хотел бы произнести.

В поисках нового исполнения Святым Духом необходимо снова предпринимать шаг веры, потому что вера — основа всего, из чего состоит христианская жизнь.

До обращения Святой Дух совершает Свою работу в сердце грешника, ведя его к знанию Иисуса и плана спасения. Как только грешник открывает свое сердце, покоряясь Богу, и верой приглашает Иисуса быть его личным Спасителем, Святой Дух вселяется в него и знакомит с Иисусом. Таким образом, вместе с даром спасения по вере принимается обетование Святого Духа.

Позвольте мне отнести это лично к вам. Если вы приняли Иисуса как своего Спасителя, вы можете славить Бога прямо сейчас за то, что вы также являетесь обителью Святого Духа. Таково Божье обетование, и вы можете быть абсолютно уверены в этом.

Много раз христиане молятся о новом исполнении Духом. Это еще один способ пригласить Святого Духа стать частью их жизни. Они возносят очень ревностные молитвы, жаждут более обильного исполнения Духом, полностью покоряются Божьей воле, часто проливают слезы покаяния. Ничто из перечисленного не является попыткой заработать или заслужить Святой Дух. Все это только указывает на сердечное желание получить новый прилив Его могущественной силы.

Но среди всего этого снова должен быть предпринят шаг веры. Без какого-то внешнего всплеска эмоций молящийся христианин благодарит с верой Бога за ниспослание Святого Духа и исполнение Им. Верой прославляется Бог, и христианин наслаждается нисшедшим на него благословением.

МОЛИТВА

Пусть истина о Твоем Духе будет для меня не просто теорией, а живой реальностью в моей жизни.

Я не знаю, сколько времени требовалось галатийским христианам, чтобы усвоить посланную им весть, но три раза в четырех текстах Павел подчер­кивает одну и ту же мысль — Дух принимается не делами закона, а верой. Позволили ли вы сегодня Святому Духу укоренить в вашем разуме эту непреложную истину? Если да, то вы станете свидетелем замечательных чудес, которые происходят в наше время так же, как они происходили в Галатии.

Лютер совершил переворот в христианстве, открыв значение спасающей веры. В Рим. 1:17 и Гал. 3:11 Павел использует те же слова, произнести которые пятнадцать сто­летий спустя Дух побудил католического монаха. Историк Д’Обинье рассказывает, что произошло с Лютером, когда он карабкался по Пилатовой лестнице в Риме. «Когда он совершал это вменяющееся в заслугу действо, в глубине своего сердца он словно услышал голос, подобный грому, как это уже было в Виттенберге и Бологне: „Праведный верою жив будет“» (History of the Reformation, p. 70).

Поскольку Лютер большое внимание уделял «назиданию в вере», он был убежден, что служил Богу, творящему чудеса. Это нашло свое отражение в ситуации, описанной в журнале «Хлеб наш насущный» (Our Daily Bread). «В 1540 году Фредерик Муконис был очень болен и близок к смерти. Он написал прощальное письмо своему дорогому другу Мартину Лютеру, который прислал такой ответ: „Я повелеваю тебе именем Божьим жить, потому что ты еще нужен мне в деле реформации церкви… Господь никогда не допустит, чтобы я услышал о твоей смерти, но позволит тебе пережить меня. Об этом я молюсь, таково мое желание, и пусть оно будет исполнено, потому что я ищу только одного: прославить имя Божье“. Муконис, кото­рый был настолько слаб, что не мог ходить, обрел новые силы и пережил Лютера на два месяца» (May 26, 1993, vol. 37, № 12).

Замечаете ли вы чудеса, совершающиеся в вашей церкви, вашей малой группе и вашей личной жизни? Если нет, то верой позвольте Святому Духу совершить великое пробуждение.

МОЛИТВА

Господи, Твое чудо спасающей благодати продолжает приносить мне радость и надежду.

Генри Борч, автор популярных христианских книг, часто рассказывает слышанную им от Исаака Пэджа историю об ирландском бедняке, который брел к своему дому, неся на себе огромный мешок картошки. Его догнала повозка с запряженной в нее лошадью, и возничий остановился, предложив подвезти бедняка и его груз. Человек принял предложение, вскарабкался на сиденье рядом с возничим, но продолжал держать мешок в руках. Когда возничий предложил ему положить мешок на дно повозки, бедняк вежливо ответил на своем резком ирландском наречии: «Мне не хочется слишком беспокоить вас, сэр. Вы уже везете меня, а уж картошку я понесу сам!»

Хотя при обращении вы приняли Святого Духа, желая, чтобы Он пребывал в вас, не пытаетесь ли вы нести груз христианской жизни своей силой? Павел называет галатийских верующих «несмысленными», пото­му что их кто-то «прельстил» (Гал. 3:1). Павел использует столь резкое выражение, потому что знает — побуждает верить в спасение посредством дел вовсе не Бог.

Джон Уэсли, комментируя Гал. 3:3, сказал: «Испытав свет и силу Святого Духа верою, как же вы теперь думаете через плоть достигнуть совершенства? А ведь вы должны были стать более духовными и лучше узнать силу веры. Неужели вы надеетесь быть оправданными и освященными, оставив эту веру и полагаясь на закон?» (Notes on the New Testament, p.686).

До опытов, происшедших с ним на Алдерсгейт-стрит, Уэсли испробовал все законнические средства, пытаясь достичь святости. Теперь же, обретя уверенность в спасении и свидетельство Духа, он никогда не поворачивал назад.

Принятие силы Духа не означает, однако, что мешок картошки выбрасывается из повозки. Говард Снидер говорил об Уэсли: «Он был уверен, что дела никак не способствуют достижению нового рождения, но он был также убежден в абсолютной моральной необходимости добрых дел как доказательства возрождения и постоянного выражения святой любви» (The Radical Wesley, p. 46).

МОЛИТВА

Укажи мне, Отец Небесный, те дела, на которые я полагаюсь, вместо того чтобы исполняться силою Твоего Духа.

14 октября 1735 года Джон Уэсли отплыл в Джорджию в надежде понять суть Евангелия, проповедуя его индейцам. Благодаря своим контактам с моравскими христианами из имения графа Цинцендорфа в Саксонии он понял значимость не только небольших групп, но и искренней незаученной молитвы, пения гимнов во время богослужения и участия рядовых членов в служении.

Говард Снидер в своей книге «Радикальный Уэсли» (The Radical Wesley) пишет: «Из-за его рвения и нововведений он был обвинен в том, что „ушел из церкви Англии сразу через две двери“ — римский католицизм и пуританский сепаратизм. Но в глубине души его эксперименты проистекали из желания восстановить дух и форму раннего христианства» (с. 21).

Хотя теперь Уэсли руководствовался верными побуждениями и использовал правильные методы, он все еще пытался праведными делами достичь того, что является плодом истинной спасающей веры. 24 мая 1738 года, в очередной раз находясь в Лондоне, Джон Уэсли перешагнул то, что Дороти Маршалл назвала «барьером веры». В маленькой часовне на Арлдерсгейт-стрит с ним произошел знаменитый опыт, когда он почувствовал в сердце удивительное тепло. Позднее Уэсли написал в своем дневнике: «Я почувствовал, что доверил Христу, и только Христу мое спасение, и обрел уверенность, что Он снял с меня мои грехи и спас меня от закона греха и смерти» (E. P. Rudolph, The Wesley Treasury, p. 68). С того момента Святой Дух стал совершать Свою работу в Джоне Уэсли не посредством дел закона, а через возрастание в вере. В делах и методах Уэсли не произошло больших перемен, но зато результаты совершенно изменились.

МОЛИТВА

Благодарю Тебя, Господи, что Ты одаряешь меня тем, чего я никогда не смогу заслужить своими силами.

Большинство людей сочли бы Чарльза Хейнса сумасшедшим, но, к сожалению, подобным образом поступают и христиане в своих взаимоотношениях со Святым Духом. Он пребывает в сердце каждого возрожденного верующего, но Его сила остается неиспользованной, как деньги Хейнса. Святой Дух тщательно упрятан в религиозной литературе и музыкальных записях, которые многие посетители церкви имеют в своих домах, и все же они живут в духовной нищете.

В семидесятых годах XX века среди христиан распространилось новое слово коинониа. Во многих местах образовывались группы и служители коинониа. Людей привлекали общение и возможность возрастать совместно друг с другом и с Господом. Это слово, переводимое как «содружество», «общение», «участие», используется в Новом Завете около двадцати раз. Христиане имели коинониа с Иисусом (1 Кор. 1:9) и даже с Его Телом и Кровью на Вечере Господней (1 Кор. 10:16). Они имеют коинониа в служении (2 Кор. 8:4; Гал. 2:9) и в распространении их веры (Флп. 6). Христиане имеют коинониа не только с Отцом и Сыном, но и друг с другом (1 Ин. 1:3, 7).

Иметь коинониа с Духом Святым, что подчеркивает Павел в своем благословении, — значит говорить с Ним, радоваться Его общению, быть в осознанной дружбе и связи с Ним и ощущать Его могущественную силу в жизни.

Мы можем сказать, что Чарльз Хейнс не имел коинониа с его деньгами, поэтому ни он, ни другие нуждающиеся не получили пользы от них. К сожалению, подобная ситуация возможна и в отношениях с вашим другом Святым Духом.

МОЛИТВА

Святой Дух, я сожалею, что пренебрегал Тобой и не имел общения, которое Ты хотел бы иметь со мной. Пожалуйста, помоги мне сейчас изменить такое положение вещей.

Недавно один из христианских журналов опубликовал историю о двух китайских девушках, которые отправились в Монголию. Им не удалось найти хорошую работу, и они стали подрабатывать у фермеров, а когда предоставлялась возможность, рассказывали людям о любви Иисуса. Спустя месяцы несколько семей стали христианами, и была создана церковь. Затем вмешались коммунисты, девушек арестовали и сильно избили. В конце концов они были оштрафованы, освобождены и, слава Богу, после целого ряда чудесных обстоятельств могли продолжать свое служение.

Я видел рекламу роскошного плавания, в которое приглашались христиане, желающие больше знать о Святом Духе и об использовании духовных даров в служении. Если бы кораблю не грозила опасность утонуть, а пассажирам заболеть морской болезнью, плавание действительно было бы роскошным отдыхом. Но, как хорошо знал Павел, Святой Дух никогда не обещал роскошного плавания тем, кто совершает христианское служение. Однако Он обещал дать силу и внутренний неиссякаемый источник радости.

Информационный бюллетень «Голос мучеников»(The Voice of the Martyrs) рассказывает о евангелисте, работавшем на Филиппинах, который проповедовал с большим риском для жизни на территории, оккупированной коммунистами. Однажды евангелиста сопровождал его восьмилетний племянник, который любил помогать чем-нибудь другим детям. После того, как были обращены несколько солдат и вышли из рядов коммунистической партии, руководители этой организации настолько ожесточились, что украли мальчика и после пыток, продолжавшихся несколько часов, убили его.

Хотя евангелист признавал, что его служение среди террористов и их семей — не роскошное плавание, он не оставил своей опасной миссии, совершаемой силой Святого Духа. Если не он, то кто? Может быть, кто-нибудь из участников роскошного плавания откликнется на призыв.

МОЛИТВА

Господи, служение Тебе может сопровождаться бессонницей и страданиями, но я знаю, что оно никогда не будет совершаться без Твоей постоянной помощи.

«Однажды вечером Господь открыл мне тайну такого благословения, — писал Стюарт. — Боясь, что у меня не будет достаточно силы Духа, чтобы провозглашать Евангелие тысячам собравшихся людей, я спустился в подвал с целью провести несколько минут в молитве. Я начал молиться в темноте, и вскоре у меня появилось ощущение присутствия Божьей силы. Я почувствовал, что в этом большом подвале молится кто-то еще.

Я тихо включил свет и увидел в дальнем углу помещения двенадцать сестер, склонивших свои лица перед Богом! Они не заметили меня. Эти сестры были „внутренней завесой“, касающейся престола силою Духа, в то время как наверху Бог совершал Свое великое служение среди погибающих» (Herald of His Coming, June 1993, p. 9).

Как сказал Чарльз Брэдфорд, «пробуждения не разрабатываются, они вымаливаются». Конечно, молитвой мы не пытаемся заслужить пробуждение, но молитва исходит из сердца, полностью открытого для влияния Святого Духа и имеющего внутри «залог» Духа, что позволяет Ему воспользоваться этим каналом.

Когда Павел писал коринфянам, он напомнил им, что Святой Дух внутри них является залогом воскресения их тел. Он также залог воскресения или пробуждения «мертвых костей» (Иез. 37) христианства в нашей жизни и церкви.

МОЛИТВА

Отец Небесный, пробуди Твоим Духом мою церковь, чтобы мы могли ощутить новую жизнь и радость.

Иероним, осуществивший перевод Библии на латинский язык, сказал примерно в 400 году по Р. X.: «Лицо есть зеркало души и безмолвными глазами открывает сердечные тайны». Зеркала в древние времена делались из хорошо отполированного металла, главным образом, из меди, и при ярком солнечном свете отраженное в зеркале лицо светилось красивым золотым сиянием.

Не эгоистично ли звучали слова Иисуса, когда Он говорил, что Святой Дух прославит Его? На сессии Генеральной Конференции делегатам и посетителям было показано яркое лазерное свечение, которое изображало славу Второго пришествия Иисуса. Такого ли прославления ожидает Христос? Конечно, Иисус предвкушал Свое возвращение в славе, но великая надежда и радость Христа — прославиться в Своих последователях здесь, на земле (см. Ин. 17: 10, 21, 22).

Хотя преобразование христианина в образ Христа не является физическим превращением, лицо, как заметил Иероним, — это зеркало души. Когда исполненный Духом христианин смотрится в зеркало, он видит свое отражение — лицо с морщинами и всеми его чертами. Но совершенно иным является отражение характера человека, имеющего «ум Христов» (1 Кор. 2:16). На лице этого человека будет видна открытость и свобода, его взгляд не будет омрачен чувством вины и страхом. Оно будет светиться мягким сиянием, какое бывает у человека, имеющего внутреннюю уверенность в спасении.

Однажды я сидел в пещере близ церкви Рождества в Вифлееме и думал об Иерониме, который посвятил много лет переводу Библии на латинский язык. Уже в его дни многие христианские руководители не отличались благочестием. Он написал так: «Избегайте, как язвы, духовного лица, кто в то же время является дельцом». Сам Иероним и некоторые другие христиане, окружавшие его, отражали в своей жизни образ Иисуса посредством силы Святого Духа.

МОЛИТВА

Благодарю Тебя, Господи, за Твое неиссякаемое желание продолжать процесс преобразования моей жизни.

Путешествуя на автомобиле по живописным загородным местам штата Орегон, я много раз слушал кассету с записями христианской исполнительницы Дарлин, поющей о свободе в Иисусе. Освобождение от физического, эмоционального и духовного рабства равносильно освобождению из тюрьмы самого строгого режима после того, как человек провел там много лет. В это время хочется восклицать и петь от радости.

Однако Павел, скорее всего, пишет о свободе, с которой исполненный Духом христианин входит в присутствие Божье. Дух есть Бог, как Отец есть Бог и Сын есть Бог. Он назван «Духом Божьим» и «Духом Христовым» (Рим. 8:9). Это никоим образом не умаляет личности Святого Духа, как не была умалена и личность Иисуса, когда Он сказал: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). Являясь одной из личностей Троицы, Святой Дух удаляет завесу, которая мешает человеку иметь понимание близости Бога и общение с Ним.

Когда Святой Дух ведет покорившегося грешника к Иисусу, завеса начинает открываться, и в момент обращения она полностью удаляется Иисусом (см. 2 Кор. 3:14). Теперь посредством молитвы новый христианин имеет свободный доступ к Отцу, не загроможденный виной и страхом. Чем больше Святой Дух наполняет жизнь, тем большую радость испытывает личность в Божьем присутствии. Крещенные Духом христиане будут настолько остро ощущать близость присутствия Божьего, что, подобно первым адвентистам, без устали будут восклицать и славить Бога в пении.

Можете ли вы быть лишены свободы, которую Святой Дух предлагает вам? Причиной этого может быть гордость: «Что другие подумают обо мне?» Возможно, это страх: «Что случится, если Святой Дух наполнит мою жизнь?» Возможно, это грех: «Не должен ли буду я отказаться от того, что теперьмне нравится делать?»

В узах какого бы рабства вы ни находились, позвольте Святому Духу сделать вас свободными. Истинная свобода дороже всего. Как сказал Иисус, те, кто свободны в Нем, являются воистину свободными.

МОЛИТВА

Святой Дух, я радуюсь освобождению от всего, что мешало мне сознавать близость присутствия Бога в моей жизни.

Как утверждали религиозные вожди дней Павла, доказательством проявления силы Божьей в жизни людей было сияние их лиц, подобное сиянию лица Моисея. Сияющее лицо выглядело подобно лицу ангела. Раввин Гедалия сказал, что «когда Моисей и Аарон пришли к фараону, они были подобны ангелам, которые служат перед лицом Господа. Их фигуры были статными, а лица сияли подобно солнцу» (Clarke’s Commentary, Vol. V, p. 727). Когда Моисей сошел с горы Синай, его лицо сияло так ярко, что люди не могли на него смотреть (ст. 7). Неудивительно, что иудейские вожди были так поражены на судилище Стефана, когда под влиянием могущественной силы Святого Духа его лицо засияло, как и лицо Моисея, подобно лицу ангела.

Хотя даже христианам из иудеев это было тяжело понять, но служение Святого Духа, заключающееся в том, чтобы возвеличить Иисуса в жизни исполненных Им христиан, более славно, чем синайский опыт Моисея.

В то время еще не существовало солнечных очков, и можно было ослепнуть, глядя на лицо Моисея. Сегодня возрожденные христиане, имеющие уверенность в спасении и полноту дара Святого Духа, сияют светом, непостижимым для неверующих. Подобно братьям Р. и X. П., Божий народ сегодня излучает любовь Иисуса. Вы можете не увидеть этого в самих себе, но вы увидите это в исполненных Духом христианах.

МОЛИТВА

Господи, даже когда на меня давит бремя, помоги мне излучать любовь, радость и мир Иисуса.

Буква Евангелия включает в себя такие замечательные истины, как водное крещение, Вечеря Господня, служение, богослужение, победа над грехом и так далее. Но без искупительной жертвы Христа всего этого недостаточно для спасения. Вера в то, что я спасаюсь, например, посредством крещения или участия в служении, а не посредством веры в Иисуса, и является буквой, которая убивает.

С другой стороны, новозаветное служение основано не на букве закона, а на жизни под водительством Духа Святого через Кровь Иисуса. Это никоим образом не умаляет значения буквы Евангелия, но правильным образом соотносит ее с духом Евангелия.

Павел показывает различие между буквой и духом в контексте своих рассуждений о Десяти заповедях. До тех пор, пока заповеди рассматриваются как средство спасения, они являются буквой, которая убивает. Они не могут спасти никого, потому что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Они выполняют «служение смерти» (2 Кор. 3:7) тем, что требуют справедливого «возмездия за грех». Однако новый завет — это соглашение относительно жизни в Духе. Десять заповедей не изменены и не уничтожены, а написаны Духом в мыслях и сердцах тех, кто спасается жизнью и смертью Иисуса (см. Иер. 31:33; Иез. 36:25–27).

Каждая деноминация имеет свое письмо и свой дух. Если вы хотите жить по духу, то письмо идеалов и доктрин вашей деноминации, если оно основано на Библии, может быть провозглашаемым и приносящимпользу в служении нового завета.

МОЛИТВА

Отец Небесный, помоги мне никогда не выдвигать перечень правил как основу спасения.

Елизавета Пиленко выросла в богатой аристократической русской семье в начале двадцатого столетия. Ее церковь учила об Иисусе, но ей было трудно понять, почему при таком богатстве церкви каждую зиму тысячи людей умирают от голода и холода.

В возрасте восемнадцати лет, будучи студенткой Санкт-Петербургского универ­ситета, она примкнула к сторонникам коммунистической революции, но после свержения царя разочаровалась в ней и эмигрировала во Францию.

В Париже, познав бедность и лишения, Елизавета обратилась к Богу, и Святой Дух начал писать прекрасное письмо любви на ее сердце. Вскоре она возвратилась в религию своего народа и стала монахиней русской православной церкви, изменив свое имя на мать Марию. В итоге мать Мария смогла собрать достаточно денег, чтобы открыть маленькую больницу в Париже, где она ухаживала за сиротами и тяжелобольными.

При оккупации Франции нацистами во время Второй мировой войны мать Мария прятала в своей больнице евреев, что в конце концов было обнаружено, и женщину арестовали фашисты. Осужденная к заключению в женском концентрационном лагере Равенсбрюк, мать Мария имела возможность совершать служение под руководством могущественной силы Святого Духа. Очень мало женщин выжило в страшных нечеловеческих условиях Равенсбрюка, где, согласно сообщениям, их погибло более 95 000, включая сестру Корри тен Бум Бетси (см. чтения за 12–14 февраля).

«Однажды в 1945 году, когда женщин-узниц выстроили в шеренгу перед газовой камерой для приведения в исполнение приговора, молодая девушка начала кричать от страха. Когда двое охранников угрожающе двинулись по направлению к ней, мать Мария выбежала вперед и обняла девушку за плечи. Затем она сказала: „Не бойся. Посмотри на меня, я пойду с тобою“» (One Who Believed, p. 14).

Хотя схватившие мать Марию сказали, что ее смерть была ошибкой, мы все же читаем замечательное письмо любви, которое Святой Дух написал на сердце русской монахини.

МОЛИТВА

Какое бы письмо Ты ни написал на моем сердце, Господи, пусть оно прославит Иисуса.