В русской истории XV века друг другу противостояли две монашеские партии: стяжателей и нестяжателей. Нестяжатели, которых возглавлял Нил Сорский — один из основоположников скитского подвижничества на Руси, ссылались на апостола Павла, который говорит: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10). Они учили, «чтобы у монастырей сел не было, а жили чернецы (монахи) по пустыням, а кормили себя рукоделием». Что касается украшения церквей, «сосуды золотые и серебряные, даже и священные, не подобает иметь», поскольку это может привести к «восхищению делом рук человеческих» и «гордости» за «красоту зданий». «Стяжание, — учил Нил Сорский, — есть яд смертоносный». Стяжание может стать препятствием для спасения, как сказано: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Лк. 18:25).

Когда Христос говорил «начальствующему»: «Продай и раздай», Он не призывал к буквальному аскетизму, но предлагал оставить все то, что может помешать последовать за Ним: «Приходи и следуй за Мною». Вечная жизнь, о которой спрашивал «начальствующий», была рядом с ним. Учитель, Который с ним говорил, и был тем Царством Небесным, куда он хотел войти, он говорил со Христом. А когда ты слышишь приглашение Христа, что может помешать откликнуться на него? Перед лицом вечности все временное превращается в ничто.

По сути, призыв «следуй за Мной» был призывом к апостольству, и этот человек мог бы стать апостолом, как Андрей, Петр и другие ученики Христа, но имени этого человека мы не знаем. Пусть ничто не помешает нам стать наследниками вечной жизни.

В тот день мой дедушка Павел, студент Рижского университета, будучи на каникулах, ремонтировал крышу дома в отцовском имении. У ворот усадьбы появился одетый в костюм мужчина и обратился к Павлу: «Молодой человек, оставь все и спускайся с крыши, надо поговорить». Это был адвентистский проповедник Ян Бирзиньш. Тот, кто был на крыше, — мой дед Павел Мацанов.

Кто-то рассказал проповеднику о большой семье Мацановых — у Андрея и Евфросиньи было восемь детей, — и тот приехал в усадьбу, чтобы рассказать об адвентистской надежде «во свете библейских пророчеств». Павел отложил молоток и гвозди, спустился с крыши, и с этого момента его жизнь и жизнь его семьи изменилась на несколько поколений вперед — в лице проповедника он встретился с Самим Спасителем и последовал за Ним.

Начальник задает вопрос Иисусу: «Что делать, чтобы наследовать жизнь вечную»? Что делать, чтобы спастись? Спасение — главная тема Библии. Если коротко, то Библия — это сборник рассказов о спасении. Яркие истории спасения от неминуемой гибели, истории отдельных людей, целых народов и земли в целом: Ной в ковчеге, Иосиф в египетской тюрьме, Моисей в корзинке, Раав в Иерихоне, Давид и Голиаф, Иона во чреве рыбы. Центральная тема Ветхого Завета — спасение Израиля из египетского рабства: переход Красного моря как переход от смерти в жизнь, из рабства — в Обетованную землю. Центральная тема Нового Завета — Спаситель Иисус Христос. Кульминацией библейского рассказа о спасении является бракосочетание Агнца и невесты-церкви, когда Господь Сам отрет слезы с очей невесты — церкви, и печаль никогда не поселится в ее сердце.

Не многим случилось встретиться со Христом лицом к лицу и задавать Ему вопросы о спасении. Но Господь обращается к нам через Своих посланников или обстоятельства жизни, и важно слышать Его голос, «спускаться с крыш» наших нескончаемых забот и следовать за Ним.

На картине Караваджо «Призвание апостола Матфея» изображен человек средних лет, с бородой, в черном берете. Одной рукой он выкладывает монеты на стол, а другой показывает на себя, как бы задавая вопрос: «Это я должен следовать за тобой?» Рядом с ним — хорошо одетый юноша, его сын или ученик, и старик в очках, который внимательно следит за подсчетом денег.

Сборщик налогов Матфей одной рукой пересчитывает монеты, другой крепко держит кошелек. Он сидит во главе стола. Матфей молод. Встреча проходит в таверне. Здесь же присутствует вооруженный шпагой человек, которого Матфей пригласил на случай непредвиденных обстоятельств.

Вдруг в таверну входит Христос с апостолом Петром. Контрастный луч света разрезает пространство полотна, будто в мрачный мир грехов и пороков проник луч спасения. Фигура Христа, Его лицо находятся в тени в правом углу — Он властным жестом указывает на Матфея. Рука телохранителя инстинктивно тянется к шпаге.

Матфей еще не успел оторвать глаз от монет, рассыпанных на столе, его еще заботят деньги, но Христос уже его призвал. Еще мгновение — и он поднимет глаза и пойдет за Христом: «Он встал и последовал за Ним».

Трудно найти простое объяснение отклику апостолов на призыв Христа: «Идите за Мной!» Взять и все оставить: доходное дело мытаря, сети, лодки, отцовский дом. Их сердце горело жаждой истины, и этот огонь увидел Христос. Вокруг было много других людей — целый Израиль, а тех, кто откликнулся и все оставил, немного — всего-то чуть больше десятка.

Мы не знаем, почему Христос призвал Матфея, сборщика налогов. Призвание мытаря, собиравшего налоги в пользу ненавистного Рима, было большим соблазном для иудеев. Но Христос смотрит не на то, какую репутацию Матфей имеет среди людей, а на то, каким он будет, испытав силу Его спасительной благодати.

В ответе Иисуса слышится вопрос: «А ты знаешь, куда Я иду?» Больше о несостоявшемся ученике мы ничего не знаем. Идти за Иисусом не было его призванием.

Толпы непризванных учеников окружали Христа, они даже не пытались понять, Кто есть Иисус, куда Он идет, что значит быть Его последователем. Для них было главным решить свои проблемы. С каким усердием они искали Его, когда Он кормил их хлебом! Когда же перестал кормить, они ушли. С каким почетом Его встречали, когда Он входил в Иерусалим, но где они были, когда Его распяли?

На известной картине «Лев Толстой — странник. По дороге в бесконечность» художника Яна Стыки писатель изображен вполоборота в крестьянской одежде с посохом в руке и котомкой за плечами. Толстой любил странствовать и три раза ходил из Ясной Поляны в Москву. Умер писатель тоже в дороге, как бы исполнив духовное завещание: «Если хочешь, чтоб вечное спасение было твоим главным делом, будь посреди этого мира, как странник и пришлец».

Призванные идут за Призвавшим их, независимо от того, будет у них хлеб или нет. Они знают, что Иисус вместо того, чтобы дать им то, в чем они нуждаются, может потребовать от них высокую цену — даже саму жизнь, и они готовы ее заплатить. Но для призванных нет более важного дела, чем следовать за Иисусом, куда бы Он ни пошел.

Вера во Христа как Сына Божьего основана на том, что фактически произошло в истории. Названия городов, географические названия, имена, даты, военные походы — все это делает библейский рассказ историческим повествованием, а не сборником мифов. Например, из Евангелия мы узнаем, что Христос родился при кесаре Августе в Вифлееме, а распят по решению римского префекта Иудеи Понтия Пилата в Иерусалиме.

С другой стороны, утверждаясь на истории, Библия, кажется, ставит себя в уязвимое положение, в зависимость от «капризов» исторической науки. Например, долгое время ученые считали евангельский рассказ о римском префекте Иудеи Понтии Пилате вымыслом, а упоминание о нем у Иосифа Флавия рассматривали как позднюю вставку, сделанную христианами. Но всё же и это белое пятно истории со временем было устранено, когда в 1961 году во время раскопок в Палестинской Кесарии был найден камень с именем прокуратора.

Может быть, правильнее было бы опустить земные детали, избежать критики со стороны придирчивых исследователей, сосредоточиться только на небесном? Но сердцем Евангелия является Бог, воплотившийся в исторического Иисуса: «Мы поведали вам о могуществе Господа нашего Иисуса Христа и о пришествии Его. Не хитроумным вымыслам следовали мы при этом, а говорили как свидетели Его величия» (2 Петр. 1:16; ИПБ).

Итак, мы верим в Бога, Который являет Себя в истории. Вера во Христа основана на историческом факте Его воплощения, чудес, которые Он творил, Его смерти и воскресения из мертвых.

Известный лозунг героев из книги Александра Дюма: «Один — за всех, и все — за одного», по сути, выражает замысел церкви: в одиночку устоять трудно или невозможно, мы зависимы друг от друга как в жизни, так и в вере. Нам нужна поддержка, плечо друга или брата: «Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: „ныне“, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3:13).

Одно из значений греческого слова «наставлять», которое используется в тексте, — «оказывать поддержку». Церковь жива, пока ее члены несут ответственность друг за друга, заботятся о духовном состоянии друг друга, поддерживают на пути следования за Христом.

Для того чтобы сохранить и приумножить свою веру, нужно не только молиться, но и трудиться. Церковь — не только то место, где мы поем или размышляем о Христе, но и то место, где мы служим друг другу.

Жители больших городов в выходные стараются уехать за город, чтобы поработать на даче: покосить газон, посадить деревья, устроить дорожки. Лучшее лекарство от депрессии — физический труд на свежем воздухе. Лучшее лекарство от духовной депрессии — служение святым ради Христа. Святые — церковь в этом мире, а для мира святые всегда останутся чужими, и кто будет заботиться о деле Божьем, как не сами Божьи люди? Апостол призывает сохранить «ревность» в «труде любви»: «Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились» (Евр. 6:11, 12).

Наставляя других, мы наставляем себя, служа святым, мы утверждаем в святости самих себя. И дело не в масштабе и важности нашего служения. Служение святым часто остается незамеченным, но оно ценно в глазах Божьих, «ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви».

Слово «отпасть» буквально означает «утекать», «ускользать», «сходить с пути, как соскользнувшее с пальца кольцо, вытекшая через трещину вода или дрейфующий корабль, который сошел с якоря». Апостол Павел говорит об опасности «духовного дрейфа» от Христа в сторону мира. Дрейф может быть незаметным — незаметно для себя можно потерять веру и отпасть, сойти с пути.

Библия говорит о когда-то сильных церквах, которые в итоге постепенно соскальзывали в сторону мира: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела» (Откр. 2:4, 5). Об остановке галатийской церкви Иисус говорит: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» (Гал. 5:7). Он указывает на постепенное остывание лаодикийской церкви: «Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!» (Откр. 3:15).

Дорожный знак в виде красного треугольника с восклицательным знаком внутри означает «внимание: опасность». Знак призывает водителей быть на дороге предельно внимательными, не терять концентрации, не отводить взгляд с дороги ни на секунду, не отвлекаться, глядя по сторонам, не разговаривать по телефону, не набирать СМС, не смотреть на экран навигатора — все внимание должно быть направлено только на дорогу.

Призыв апостола: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» подобен дорожному знаку «внимание: опасность». В своем духовном пути нам нельзя терять концентрацию, слишком погружаться в заботы этого мира, увлекаться его соблазнами, отводить взгляд от Христа. Соскальзывание, уклонение с пути в сторону от Христа может быть незаметным, постепенным, потому каждый новый день требует от нас духовной собранности и внимательности в том, чтобы не потерять из виду Христа.