У наших друзей есть маленькая собака породы тойтерьер. Она буквально является членом их семьи: ест ту же пищу, живет в той же квартире, радуется и болеет, как и ее хозяева. Хотя за время своей жизни собачка и научилась понимать своих хозяев, но 99,9% из того, что происходит в жизни человека, ей никогда не понять. Что такое компьютер, по клавиатуре которого стучат ее хозяева? Что они находят в книгах? Зачем они каждый день ходят в школу или на работу?

Мера непонимания животным нашей жизни — это мера нашего непонимания, как устроена Вселенная и для чего она существует. Мы не знаем, откуда приходит и куда уходит человек. Но если мы в своем понимании так превосходим животное, то насколько превосходит нас Тот, Кто нас создал?! «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8, 9).

Чем больше узнаешь, тем яснее понимаешь то, как сложен мир и как скудно наше знание о нем: «Я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои! Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того» (Пс. 91:5–7).

В центре композиции на потолке Сикстинской капеллы изображен жест двух рук — Адама и Творца, которые протянуты навстречу друг другу, между ними остается ничтожное расстояние, но оно является непреодолимым — Адам не может схватить за руку Творца. Сущность веры состоит в том, чтобы довериться мудрости Творца даже тогда, когда мы не можем «схватить» замысел Божий в нашей судьбе или судьбах этого мира. Есть множество тайн, ответы на которые мы никогда не найдем, но Бог их знает.

Людская река несет тебя по бесконечным лабиринтам музея Ватикана. Со временем начинаешь понимать, что этот поток движется целенаправленно. Дело в том, что все путеводители по музею говорят, что самый значимый объект, мимо которого нельзя пройти просто так, — это потолок Сикстинской капеллы — небольшой церкви, построенной в XV веке, где проводится конклав кардиналов для избрания Папы Римского. Пять миллионов посетителей каждый год проходят через капеллу. И вот река туристов, собранных по всему миру, вносит вас в церковь и успокаивается. Задрав головы, в благоговейном молчании паломники начинают рассматривать потолок, покрытий фресками Микеланджело.

В центре росписи изображено сотворение Адама: в бесконечном пространстве — образ Творца, рука Которого вытянута навстречу руке Адама и почти касается ее кончиками пальцев. Откликаясь на животворящую силу, тело Адама пробуждается к жизни, как сказано: «И стал человек душою живою» (Быт. 2:7).

Руки Творца и первого человека не соприкасаются. Таким образом художник указал на невозможность соединения Божественного и человеческого. Рукопожатие Творца и сотворенного им человека невозможно, потому что рука человека мгновенно бы растаяла. Хотя человек и создан «по образу и подобию Божьему», но человек другой, он — плоть: «Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей: Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается» (Пс. 77:38, 39).

Адам не может пожать руку Богу, как мы, когда приветствуем друг друга. Какой бы малой ни была дистанция, она остается бесконечно большой. Потому что страх Божий, благоговение перед Его величием и непостижимостью Его промыслов, — это абсолютно необходимое условие нашего приближения к Нему.

В притче о сеятеле Иисус говорит, почему одни ученики в Его школе успевают, а другие нет. И проблема здесь не в Учителе, но в самих учениках. В притче Он упоминает о трех видах неплодородной почвы: утоптанной при дороге, каменистой и заросшей сорняками. Как поясняет Иисус, это три категории слушателей: те, кто просто не желает слушать, те, чей отклик оказывается поверхностным, и те, кто занят своими собственными проблемами.

В притче Иисус отвечает на вопрос: почему в Его школе Царства Небесного так много слушателей, но так мало последователей? Учитель в притче говорит, что мы не должны удивляться разной реакции на Его проповедь. Кто не хочет слышать, тот никогда и не услышит. Они будут воспринимать весть поверхностно, и это не принесет им никакой пользы.

Об этом говорит пророк Исаия, на которого ссылается евангелист Матфей: «„Слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их“. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:14–17).

Давайте будем не только слушать, но и слышать, чтобы успевать в школе, которую основал наш Господь и Учитель.

Иисус учился грамоте, изучая Тору. Евангелист Лука рассказывает, как Иисус в двенадцать лет сдавал экзамен на знание Торы в храме. Приемной комиссией были раввины, которые удивились Его знаниям Слова Божьего. Апостол Павел, прежде чем учить других, сам изучал Закон Божий в школе Гамалиила. Этот учитель одновременно является святым для христиан и авторитетным учителем для иудеев (Деян. 22:3).

В Евангелиях к Иисусу обращаются «Равви», или «Учитель», а апостолы называются учениками. В первых главах Евангелия от Иоанна ученики Иоанна Крестителя обращаются к Иисусу: «Равви́ (что значит: „учитель“), где живешь?» «Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот» (Ин. 1:38, 39). В то время большинство известных раввинов были людьми небогатыми и собирали учеников у себя дома. Таким образом, мы видим, что Иисус начал Свое служение с того, что открыл Свою школу, куда стал набирать учеников.

Во времена Иисуса школы носили имена своих основателей. Например, фарисеи учились в школах Бейт Шаммай или Бейт Гиллель. Каждый учитель Закона у кого-то учился в свое время и принадлежал к какой-то раввинистической традиции. Но где же учился Сам Иисус? Апостол Иоанн отвечает на этот вопрос: «И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Ин. 7:15, 16). Другими словами, Иисус указал на небесного Учителя, Который основал школу, школу Царства Небесного.

Нагорная проповедь — это краткое содержание трехлетнего курса обучения в школе Иисуса. Курс начинается с описания того, какими хотел бы Учитель видеть Своих учеников: «Блаженны нищетой духа своего томимые» (Мф. 5:3; ИПБ). Блаженны, потому что «нищета духа» привела их в школу Царства Небесного, чтобы учиться у Самого Иисуса. И мы — ученики этой школы.

Вся наша жизнь — школа: мы учимся ходить, учимся грамоте, учимся мудрости, учимся на ошибках. Школа — как гора, вершина которой уходит далеко в облака: мы учимся, учимся, но конца этой «горы» не видно. Но что будет там, на вершине «горы знаний»? Лев Николаевич Толстой так сказал о высшем знании: «Знать мы можем только то, что ничего не знаем. И это высшая степень человеческой премудрости» (Война и мир. Т. 3). Как бы иронично это ни звучало, но нужно окончить все университеты и прочитать все книги, чтобы прийти к такому парадоксальному выводу.

«И поучал их много притчами»: Господь был Учителем, Его класс — люди, собравшиеся на берегу Галилейского озера. Кафедрой Иисуса была лодка. Школьными скамьями были камни на берегу озера. Иудей, который хотел изучать Тору, должен был поступить в школу (евр. ешибот, от глагола йашав — сидеть). В школах Российской империи преподавали Закон Божий. В адвентистской церкви субботняя школа — это место, куда «поступают», чтобы изучать Библию.

В царской России для того, чтобы изучать Закон Божий, нужно было знать грамоту, поэтому многие люди того времени были грамотными только благодаря изучению Закона Божьего. То же касается и изобретения азбуки и перевода Библии на разные языки, распространение христианства было невозможно без азбуки, умения читать и школ по изучению Слова Божьего. Наша азбука называется кириллицей по имени братьев-миссионеров Кирилла и Мефодия, которые создали азбуку для того, чтобы у славян было Священное Писание на родном языке. Таким образом, изучение Закона Божьего стало средством распространения грамотности в нашем мире.

Благодаря Библии, которая переведена на русский язык, у нас есть не только земные учителя, но небесный Учитель (Кол. 2:3; ИПБ). В общеобразовательной школе задача учителя — передать знания: алфавит, таблицу умножения, закон Ньютона, таблицу Менделеева и т. д., все это нужно, чтобы устроиться в этой жизни. Цель небесного Учителя — научить нас пути, ведущему в жизнь вечную.

Современное знание, в отличие от предположений Демокрита, видит мир намного сложнее. Например, квантовая механика — физическая теория, описывающая природу в масштабе атомов и субатомных частиц, — во многом противоречит нашим представлениям о здравом смысле. В повседневном опыте нам приходится иметь дело с крупными объектами и явлениями, а на атомарном и субатомном уровне работают совершенно другие законы, действие которых не укладывается в обычное представление о логике.

Точно так же попытка объяснить природу Бога, явившего Себя в истории спасения в трех лицах, следуя законам логики, тщетна, как сказано: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом». Библия не рассказывает нам о Боге языком естественных наук или философии. Бог явлен нам в откровении любви: в образе Отца, Который отдает своего единородного Сына ради спасения верующих в Него; в образе Сына, Который оставляет славу небес, чтобы взойти на крест; в образе Друга и Утешителя — Духа Святого, Который приходит от Отца и Сына, чтобы вести церковь в небесную обитель.

Вместе с распространением социальных сетей мир вошел в эпоху постправды. Постправда — это как бы правда, но искаженная так, что по сути является неправдой. Постправду производят: политики в поисках популярности, продавцы в стремлении продать больше и дороже, СМИ в погоне за тиражами, журналисты в стремлении сделать карьеру или прославиться, блогеры в борьбе за подписчиков и/или деньги рекламодателей, оппозиционеры, чтобы настроить общество в свою пользу… Мы удивляемся, как легко люди готовы верить откровенной неправде. Но обман постправды как раз и основан на том, что человек не хочет верить правде, а верит тому, чему ему хочется верить.

Напротив, жизнь и проповедь Спасителя являются для нас примером такой простоты и бесхитростности, как сказано: «К тому вы и призваны: Христос пострадал за вас, подав тем пример вам, чтобы вы шли по стопам Его. А ведь не совершил Он никакого греха, и в устах Его не было лжи» (1 Петр. 2:21, 22; ИПБ).

Лука говорит о простоте как важной черте характера последователей Христа. Значение греческого слова, переведенного как «простота», точнее можно передать такими словами, как «незатейливость», «несложность», «прямодушие», «честность». Об апостольской церкви сказано: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа» (Деян. 2:46, 47).

Другими словами, быть христианином — это следовать в своей жизни примеру прямодушия и честности Спасителя. Пусть бесхитростность и простота будут нашей отличительной чертой в мире, который наполнен постправдой.

Апостол Павел пережил арест в Македонии, встретил холодный прием в Афинах и откровенное неуважение со стороны коринфской церкви. Возможно, это вселило в него некоторую неуверенность. Что нужно, чтобы его проповедь была сильной и убедительной? Дополнительные уроки красноречия у софистов? Уход от евангельской простоты и следование эллинской мудрости?

«Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого», — апостол отказывается опираться на искусство красноречия или философское знание, чтобы не затмить сущность Креста, не увести в сторону от простоты во Христе (см. 1 Кор. 11:3).

Простота библейской мудрости является ее силой. Иаков говорит, что эта «мудрость, сходящая свыше», дается как дар Божий (см. Иак. 3:17). То, что сегодня мы называем классическим искусством, основано на этой библейской мудрости. Лучшая музыка, живопись, архитектура, социальное устройство общества восходит к началам библейской мудрости.

Псалмопевец Давид радуется умудряющей простоте Божьего закона: «Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню» (Пс. 118:99, 100).

Рабы-евреи оказались мудрее египтян — самого образованного народа своего времени, — потому что Всевышний научил их постановлениям и законам, в которых была их мудрость и разум пред глазами народов (см. Втор. 4:5).

Первые христиане в своей простоте оказались разумнее мудрецов эллинского мира, потому что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1:27).

Истина — в простоте Евангелия. Она открыта немудрым и утаена от мудрых этого мира. Пусть и мы будем в этом мире, наполненном знаниями, незнающими ничего, кроме Христа.

Не все согласны удовлетвориться простым ответом. Люди склонны к поискам тайн. Сенсационные знания популярных интернет-блогеров, утаенная мудрость древних и современных апокрифов, которые именуют «новым светом», или непогрешимый авторитет науки… Современный мир снисходительно смотрит на христиан, слишком простым и примитивным кажется их библейский рассказ о сотворении мира или рождении Спасителя. Более правдоподобным кажется то, что сложно, например теория самозарождения жизни или тайны загадочной родины слонов Гипербореи.

Апостол Павел противопоставляет простоту «во Христе» знанию ложных учителей, которое казалось соблазнительным: «Боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Ева искушалась знанием того, что ей было недоступно: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание». Сложное всегда кажется более привлекательным, чем простое. Знание — как дверь в таинственный мир, где можно стать «богом».

Ложные учителя, подобно «змию», соблазняли знанием, объясняющим «тайны Божьи». В глазах членов коринфской общины лжеучителя выглядели интеллектуалами по сравнению с Павлом и другими апостолами. Апостол говорит: нет «нового света», есть только верность хорошо известной истине: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор. 3:18).

Раннехристианский богослов и апологет Ириней Лионский так говорил о простоте истины и сложности заблуждений: «Ибо заблуждение заманчиво и вероподобно и нуждается в прикрасах, а истина без прикрас и потому вверена детям» (Против ересей). Евангелие по сути чрезвычайно просто — «ничего, кроме Иисуса Христа». В этой простоте его сила.

Иисус избирает и посылает впереди Себя семьдесят учеников в города, куда хотел идти. Перед тем Иисус уже посылал двенадцать Своих учеников с проповедью. Число двенадцать соответствует двенадцати сыновьям Иакова, родоначальникам Израиля. Семьдесят — численность семейства Иакова, когда он отправился в Египет, а также число старейшин Израилевых при исходе из Египта (см. Быт. 46:27), и оно также символизирует весь Божий народ. Таким образом, повеление, полученное семьюдесятью учениками, относится к каждому христианину, и мы являемся частью этих семидесяти учеников.

Власть «наступать на змей и скорпионов» (Лк. 10:19) — это исполнение мессианского пророчества Исаии: «И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Ис. 11:8).

Местом служения Спасителя была Галилея, Его учениками были простые люди. Семьдесят посланы за пределы Галилеи, в города, которые хотел бы посетить Иисус, но не мог. Они должны были стать орудием Божьим в том, чтобы «наполнить землю ведением Господа», миссионерами, которые отправятся с проповедью к язычникам, живущим по всей земле.

В современном мире рассказ о Спасителе, Который пришел в мир спасти грешников, кажется слишком простым и даже наивным. Да и сами слушатели Иисуса, галилейские рыбаки, были простыми людьми. Они, будучи младенцами в своем познании, оказались мудрее раввинов, посвятивших свою жизнь изучению Торы, потому что непосредственно встретились с истиной, миновав долгий путь абстрактных рассуждений: «И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!» (Лк. 10:23). «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» — слова истины просты. Сила Евангелия — в простоте, которая доступна всем.