Если быть внимательным, то можно обнаружить множество параллелей между Нагорной проповедью и апостольскими посланиями. Одна из общих тем — вера и дела: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).

Апостол Иаков так говорит о делах и вере:«Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). Апостол Павел говорит о делах и вере следующее: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6), другими словами, вера без дел любви мертва.

Апостол Иаков говорит о плодах веры: «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих»; плоды веры — это дела любви. О плодах веры говорит и Спаситель в Нагорной проповеди: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» (Мф. 7:15, 16). Апостол Павел — о плодах веры: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23).

Вера в Евангелии — это не переполняющие чувства или высокопарные заявления, что «Бог един», ведь «и бесы веруют, и трепещут». Вера — это путь любви, радости, мира, долготерпения, благости и милосердия.

Мир — многозначное слово в русском языке: мир как среда обитания или цивилизация человека; мир как покой души в контрасте с тревогой. За мир во всем мире надо бороться. Кто хочет мира, тот должен готовиться к войне.

Апостол говорит о другом мире, «который выше человеческого понимания», потому что не является следствием борьбы за мир или попытки обрести душевное равновесие с помощью рекомендаций психотерапевта. Этот мир является даром Божьим. Можно иметь все условия для счастья, но быть несчастным: «Все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается» (Еккл. 6:7).

Но Божий мир не «падает с неба» как снег — мир дается тем, кто его ищет. Искать мира — значит сознательно выбирать, куда направлять свое «сердце и мысли». Жители Иерусалима знают, что, если ветер дует с юга, где пустыня, погода будет жаркой, если с запада, где море, — будет прохладно: «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: „дождь будет“, и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: „зной будет“, и бывает» (Лк. 12:54, 55).

Обретение мира Божьего зависит от направления наших помышлений. Если, начиная день, мы обращаем свои мысли к новостям этого мира, то вряд ли найдем в них источник мира и радости, но только тревогой наполним свое сердце. Апостол говорит о выборе направления наших помышлений: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим. 8:6, 7).

Мир Божий не приходит сам по себе, но только если ищем его, как большую ценность. Чтобы обрести его, надо направить свои «помышления» на источник мира — на Христа.

В римской армии принадлежность солдат к тому или иному легиону определялась знаками на пряжке поясного ремня, который назывался «балтеус». На ремне крепилось оружие. Броня, самая тяжелая часть доспехов, представляла собой соединенные между собой металлические пластины — «лорика сегментата» — и весила около тридцати или сорока килограммов. Обувь — прочные сандалии, подбитые гвоздями. Щит «скутум» — изогнутый щит овальной формы, обтянутый войлоком и кожей, в котором застревали и потухали подожженные стрелы. Металлический шлем с козырьком прикрывал шею. Меч «гладиус» был основным колюще-рубящим оружием.

Искусство обольщения мира направлено на то, чтобы мы ослабили ремень истины, сняли неудобную для ношения в мирской жизни броню праведности, отложили в сторону щит веры и стали уязвимыми для острых стрел современной культуры неверия. Искусство обольщения мира направлено на то, чтобы остудить нашу ревность к благовестию, чтобы в наших ножнах заржавел меч Слова Божьего. В конечном счете «хитрое искусство обольщения» этого мира направлено на то, чтобы мы забыли о шлеме спасения, чтобы отвратить нас от небес, совратить с пути праведности и истины.

Апостол заканчивает Послание в ефесскую церковь призывом быть стойкими в духовной борьбе с полным искушений и соблазнов языческим городом. Призыв апостола напоминает приказ командира о выдвижении на поле боя: препояшься, одень, обуй, возьми. Оружие наше — духовное: истина, праведность, вера и Слово Божье. Неприятель наш — искушения мира, поле битвы — наша жизнь, награда — вечная жизнь.

Письмо в город Ефес апостол Павел пишет из Рима в ожидании суда кесаря. Слава Рима заключалась в его непобедимой армии. В столице огромной империи повсюду расположены монументы воинской славы — триумфальные арки с изображением овеянных славой полководцев, их легионов и плененных ими врагов. Секрет силы римской армии — железная воинская дисциплина и отличная выучка. Подбадривая ефесскую церковь, чтобы она могла дать отпор искушениям, выстоять и победить, апостол использует образ непобедимого римского солдата в полной боевой экипировке.

Если противник римского легионера такой же человек «из плоти и крови», то апостол говорит о другой борьбе: «с силами потусторонними, с властями, с тиранами, что правят тьмой этого мира, со всеми злыми духами из мира небесного» (Эф. 6:12; ИПБ). Для победы над невидимым врагом нужны не обычные меч и щит, но духовное оружие.

«Начальства» и «силы потусторонние» — это архонты. Архонты — титул правителей древнегреческих полисов. «Власти» — буквально «власть имущие». «Мироправители» — по-гречески космократоры («строители Вселенной», «архитекторы мира»). Хотя апостол использует политические термины для описания противостоящих нам сил, он имеет в виду совсем не политическое устройство этого мира, но его коварное свойство отвращать нас от небес. Иоанн Златоуст говорит, что «враги наши не затем воюют с нами, чтобы после победы чем-либо воспользоваться, но для того только, чтобы лишить нас небес» (Творения. Т. 11).

Если римский легионер учился биться короткими мечами гладиусами, выстраиваться в боевой порядок тестудо (черепаха), метать в противника копье пилум с острым металлическим наконечником, то наш противник —«хитрое искусство обольщения» (Еф. 4:14) этого мира, и, чтобы противостоять ему, нужно быть облаченным во «всеоружие» Божие.

Во время ливано-израильской войны проводился эксперимент, результаты которого были опубликованы в журнале «Разрешение конфликтов» в 1988 году. При проведении эксперимента люди, которые умели сохранять мир в своем сердце независимо от обстоятельств, отправлялись в страдающие от войны регионы Ближнего Востока. Было отмечено, что спустя некоторое время после их прибытия уменьшалась активность террористов, уменьшалось количество пострадавших.

По итогам эксперимента был сделан вывод, что даже небольшой процент людей, сохраняющих мир в своем сердце, может оказать умиротворяющее влияние на окружающих. Примерная оценка: для города с миллионным населением нужно минимум сто человек, чтобы начался процесс оздоровления. Чем большее количество людей сохраняют мир в своем сердце, тем больше влияние на окружение.

В истории с уничтожением Содома оказалось, что в городе слишком мало праведников, как сказано: «Может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт. 18:32).

Мир держится на праведниках — людях, которые несут мир самим своим присутствием. Это не значит, что они никогда не ошибаются и не испытывают страха и волнений. Но они являются проводниками мира, который дает Христос, мира, который «выше человеческого понимания» (Флп. 4:7; ИПБ).

Эти люди — основа цивилизации. Они не жалуются, не осуждают несовершенства мира, не борются с его уродствами. Они просто спокойно живут, следуя своим убеждениям, и, возможно, даже не понимают, что их спокойствие, мир в душе, доброта и любовь, живущая в глубине сердца, удерживают этот мир от полного разрушения.

С приходом нацистов к власти в Германии была принята программа «расовой гигиены», которая носила кодовое название «Т-4». Согласно программе люди с психическими расстройствами, умственно отсталые и наследственно отягощенные больные и инвалиды подлежали эвтаназии. Взрослых пациентов массово начали уничтожать с 1940 года. Впоследствии в список включались не только психически неполноценные и не способные заниматься физическим трудом, но и люди «неарийского» происхождения. Именно в рамках программы «Т-4» впервые были применены газовые камеры. Согласно отчетам, в рамках программы до 1 сентября 1941 года было умерщвлено 70 273 человека.

Если такая программа была принята в Германии, то какая судьба ожидала другие народы? Мы знаем, что потери только гражданского населения Советского Союза, находившегося в зоне оккупации, составляют 13 684 700 человек, из которых преднамеренно убито 7 420 400 человек, погибло на принудительных работах в Германии — 2 164 300 человек, погибло от голода, болезней и отсутствия медицинской помощи 4 100 000 человек. И это не считая погибших мирных жителей в блокадном Ленинграде, при бомбардировках Сталинграда и в других городах. Таким образом, слова из стихотворения Александра Твардовского, начертанные на Ржевском мемориале советскому солдату: «Мы за родину пали, но она — спасена» — имеют самое буквальное значение. Ценой своей жизни эти солдаты спасли миллионы других жизней.

Начиная с убийства Авеля, всю историю человечества сопровождают войны, а периоды мира являются только временем подготовки к войнам: если хочешь мира — готовься к войне. Подлинный мир наступит только тогда, когда придет Царство Мессии, и тогда народы «перекуют свои мечи на орала» (Ис. 2:4). Тогда Родина будет спасена навеки, навсегда. Но уже сегодня мы можем ощутить приближение этого Царства, если исполняем заповедь Христа:

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:12, 13).

На главном дворе Соловецкого кремля перед Преображенским собором лежит надгробная гранитная плита с могилы последнего кошевого атамана Запорожской Сечи Петра Ивановича Калнышевского. Вместе с Запорожским войском Калнышевский успешно воевал с крымскими татарами и турками в Русско-турецкой войне, за что был награжден императрицей Екатериной II высшей наградой империи — орденом Андрея Первозванного и пожалован чином генерал-лейтенант.

Но судьба атамана резко изменилась, когда императрица решила покончить с независимостью Запорожской Сечи. Хотя восьмидесятипятилетний Калнышевский сдал Сечь царским войскам без боя, через год он был арестован и по прошению Григория Потемкина отправлен на пожизненное содержание в Соловецкий монастырь. Петра Ивановича разместили в небольшом помещении в основании башни, сложенной из огромных гранитных валунов. На прогулку атамана выводили только по праздникам: на Пасху, Преображение и Рождество.

После того как атаман провел двадцать пять лет в монастырской тюрьме, императорАлександр I освободил его своим указом. Петр Иванович получил свободу, когда ему было уже сто десять лет. Умер Петр Иванович через три года в возрасте ста тринадцати лет.

Самое удивительное в этой истории — это отношение атамана к случившемуся. Хотя его заключение выглядело крайне несправедливым, на память о себе он подарил Соловецкому монастырю Евангелие, серебряный оклад которого весил более пятнадцать килограммов серебра. По закону того времени ежедневно на содержание узников из конфискованного у них имущества выделялся один рубль, и за двадцать пять лет своего заточения Петр Иванович отложил на подарок монастырю сумму, достаточную для изготовления драгоценной обложки для Евангелия.

Мы живем в мире, разделенном по политическим, религиозным и национальным вопросам, и не многие, даже среди христиан, могут сохранить миротворческий дух. Спаситель призывает Своих последователей быть миротворцами: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

Корри тен Бум — голландская христианка, которая во время нацистской оккупации Нидерландов создала подпольную организацию и таким образом спасла жизни многих евреев. В начале 1944 года она была арестована гестапо и отправлена в концлагерь Равенсбрюк. После войны Корри занялась созданием реабилитационных центров для жертв нацизма и организовывала конференции по примирению между жертвами и преступниками. Главной темой ее выступлений на конференциях стало прощение, которое, как она говорила, было возможным только лишь благодаря Божьей помощи. В 1947 году после выступления на очередной конференции она неожиданно встретилась с бывшим офицером СС, надзирателем концлагеря Равенсбрюк, который был виновен в ее страданиях и в смерти ее сестры. Когда она спускалась со сцены, он подошел к ней и попросил о прощении. И она, хотя и не без колебаний, подала руку прощения.

Христианское сообщество отличается от мира другим пониманием справедливости, по-другому призвано решать конфликты и отвечать на обиды. Нам иногда кажется, что церковь — это сообщество идеальных людей. Но в основе построения Царства Небесного — не человеческое совершенство, а прощение, милость, снисхождение и терпение.

Христианство — это не внешняя культура храмов и традиций, но характер, конституция духа, как сказано: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:31, 32).

Подобные утверждения Евангелия не придают популярности христианству. Напротив, справедливый гнев, возмездие, отмщение, ругательство являются добродетелью мира. И хотя не в наших силах решить проблему зла и мы не можем принудить других к добру, мы можем что-то изменить в самих себе, как это произошло в жизни голландской женщины Корри тен Бум. Цель прощения не в том, чтобы добиться изменения других, а в том, чтобы самим изменить отношение к обидчику.

Поверхностное примирение ничего не даст, если в основе не будет осознание достоинства другого равным своему. О достоинстве человека сказано при его сотворении: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Если Бог сотворил человека по Своему образу, тогда примирение возможно, когда в другом, как и в себе, мы видим достоинство «образа Божьего».

Мы говорим в знак примирения: «Кто старое помянет, тому глаз вон, а кто забудет, тому оба». Другими словами, примирение означает то, что мы уже не будем вспоминать старых обид, ссор, недоразумений. Но примирение — это не просто попытка «забыть» конфликт. Если просто забыть, не пытаясь понять причины, то такая «забывчивость» неизбежно приведет к новому витку ссоры. Нельзя решить проблему взаимоотношений, просто делая вид, что ничего не произошло. Книга притчей об этом: «Безумцу, что горящие головешки разбрасывает и пускает смертоносные стрелы, подобен тот, что ближнего своего обманул, а потом сказал: „Я лишь пошутил!“» (Притч. 26:18, 19; ИПБ). Подлинное примирение — это не маскировка подлинной причины, вызвавшей ссору, но разрешение ее по существу. Настоящее примирение не наступит, если игнорируется право человека ожидать уважительного отношения к себе.

В поисках подлинного примирения мы не пытаемся взять верх, отомстить, унизить достоинство, причинить боль, надломить гордость. Напротив, мы стремимся посмотреть на проблему глазами другого, понять его чувства и мотивы. Если все помнят, кто на самом деле является «хуту», а кто «тутси», то нет гарантии, что история не повторится. Подлинное примирение возможно только тогда, когда признается достоинство другого равным своему, как сказано: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12).

За сто дней геноцида народа тутси в Руанде погибло до миллиона человек, при том что население Руанды тогда составляло 7,7 миллиона. В современной Руанде слова «хуту», «тутси», «тва» стали неприличными и фактически находятся под запретом. Правительство проводит политику примирения: «Мы все — руандийцы». В стране открыты мемориалы жертвам геноцида, строятся «деревни примирения», в которых бывшие враги живут рядом. Но при этом все продолжают помнить те кровавые дни: кто и что тогда говорил и делал. И все знают, кто на самом деле хуту, а кто тутси, и нет гарантии, что история не повторится.

Примирение «во Христе» отличается от политического. Примирение Бога и человека возможно только во Христе, в Нем также происходит примирение и человека с человеком: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:31, 32).

Примирение, прощение, сострадание берет свое начало в Божьей примиряющей любви, явленной на Голгофе: «Как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Апостол Иоанн о примиряющей любви: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10). Инициатива примирения исходит от Бога: «Не мы возлюбили, но Он». Любовь Божья не зависит от нашего отношения к Нему, она не выдвигает предварительных условий, она безусловна.

В деле примирения Христос приглашает брать инициативу на себя, протянуть руку первым, даже если не виновен, явить самую суть примирения. Примириться — значит не ожидать, пока другой осознает свою вину и изменится. Протягивая руку примирения, мы открываем себя и своего обидчика для действия благодати Божьей, как сказано: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21).

Царь Давид причисляет себя и свой народ к «странникам и пришельцам», хотя Израиль к тому времени основательно закрепился в Ханаане: построил дома, насадил виноградники, все приготовил для строительства храма. Но все же «дом» Божьего народа не здесь, но в вечности, они имеют небесное происхождение, и этим объясняется их благородство, нравственность, воспитанность, честность, что отличает их от других. Апостол Петр повторяет мысль псалмопевца: «Со страхом проводи́те время странствования вашего» (1 Петр. 1:17). Здесь речь идет не о земном страхе, но о небесном — особом роде «благородства», когда «делаем поправку на вечность», стремимся к вечному идеалу, который явлен в жизни Христа.

«Выше самых высоких человеческих устремлений Божий идеал для Его детей. Благочестие, богоподобие — вот цель, к которой следует стремиться. Перед учащимся здесь открывается путь постоянного возрастания. У него есть цель для достижения, образец для подражания, который включает в себя все доброе, чистое и благородное. Он добьется значительных успехов в достижении истинного знания. Но его усилия будут сосредоточены на предметах настолько более высоких, чем эгоистичные и временные интересы, насколько небеса выше земли» (Уайт Э. Воспитание. С. 18).

Благородство во Христе возвышает над другими не родословной, не богатством, не социальным положением, но тем, что человек всегда берет выше: избирает образцом для подражания Христа. В отличие от фарисеев и книжников, апостолы были простыми людьми — рыбаками, которые до своего призвания не отличались ученостью, богатством или еще чем-то таким, что могло бы послужить поводом для возвышения в глазах других людей. Но именно им Бог доверил быть Его церковью на земле.