В одном из церковных документов адвентистской церкви сказано: «Церковь адвентистов седьмого дня является Церковью Остатка, о котором говорится в библейском пророчестве». Другими словами, мы верим, что являемся призванными Богом для особой миссии.

«Церковь» на греческом языке буквально означает «призванные». Быть призванным — значит быть особенным, быть любимчиком. Возможно, вы были таким или такой у отца, матери, дедушки или бабушки. Любимчиков балуют: дарят подарки, угощения, прощают то, что не прощают другим. Может быть, ваши брат или сестра были любимчиками, а вы с ревностью смотрели на них.

Соломон признается, что был любимым сыном: «Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей» (Притч. 4:3). История целых народов связана с их праотцами-любимчиками: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт. 25:28).

Иоанн был у Христа «любимчиком», он сам об этом говорит в своем Евангелии пять раз: «Ученик, которого любил Иисус». Еврейский народ — любимец Божий. Петр говорит о церкви: «род избранный». В Ветхом Завете так говорится о еврейском народе: «Тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7:6). Еврейский народ назван «избранным народом» и «родом избранным».

Этот образ любимого, или избранного, дитяти апостолы используют по отношению к нам, к тем, кто составляет церковь Христову, «кого любит Бог и кого призвал Он к святости».

Быть избранным не означает, что другие хуже в Божьих глазах. Как сказано: «Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму». В избранничестве нет наших заслуг, но есть возложенная Богом ответственность и данное Им преимущество «быть воплощением образаСына Его» (Рим. 8:29; ИПБ).

Каждый новый день нашей жизни — это невозделанное поле, и если его не засевать добрым семенем, то вырастут «вожделения плоти», которые растут как сорняки, сами по себе. Сеять в плоть — значит потворствовать порокам плоти, идти у нее на поводу, ублажать ее желания — «живущие по плоти о плотском помышляют».

Мы сеем в плоть, когдаиз зависти к успеху других затаиваем обиду или сосредотачиваемся на жалости к себе. Мысеем в «похоть», когда смотрим на то, на что не надо смотреть, или развиваем отношения с тем, с кем не надо развивать отношения, забавляя себя недостойными помыслами, разжигая свое невоздержание.Сеем в плохое влияние, выбирая друзей, учителей, круг общения, когдазадерживаемся в дурной компании. Сеем в духовную лень, когда остаемся дома, вместо того чтобы идти на собрание. Или настолько заняты, что не остается времени и сил на то, чтобы углубиться в святые тайны Слова Божьего.

Напротив, мы сеем в дух, когда готовы «носить бремена друг друга», понимать друг друга, снисходить друг ко другу. Когда заботимся не только о себе, но и о других. Когда стоим на страже своего воображения. Когда закрываем «глаза свои, чтобы не видеть зла» (Ис. 33:15), свои уши, чтобы не слышать слова «чужой, которая умягчает речи свои» (Притч. 2:16), свои уста, чтобы не осуждать ближнего. Сеем в дух, когда стремимся быть верными Богу как на людях, так и наедине. Когда постоянно спрашиваем себя, как бы на моем месте поступил Христос? Когда строим свое расписание так, чтобы в центре жизни было время для посещения собрания и поклонения Всевышнему, а также для личного, уединенного размышления над Словом Божьим.

Сеять в дух — значит «помышлять о духовном» или «устремляться к духовному», выбирать духовное. И этот посев приведет к жатве «плодов духа», к жатве «жизни вечной».

Такая связь показывала понимание зависимости обилия жатвы от благодати Всевышнего: дожди в свое время, отсутствие насекомых-вредителей и вражеских армий, которые уничтожают поля и виноградники. Конечно, много зависит от благодати, но есть и другое важное условие: чтобы получить урожай, например пшеницы, надо посеять именно пшеницу.

Моя бабушка, когда видела, как хорошо растут сорняки на огороде, рассказывала историю про агронома, который окончил университет и приехал на работу в деревню. Осматривая поля, на фоне скромных всходов каких-то посевов начинающий полевод увидел буйную поросль сорной травы и спросил у местного фермера, что это за культура. Фермер махнул рукой и сказал: «Это чепуха!» Агроном ответил: «Вот и сейте чепуху — на ваших полях она приносит хороший урожай». Очевидно, что жатва зависит в большей степени не от жнецов, а от сеятелей: посеяв газонную траву на участке, нельзя собрать урожай салата.

Принцип посева и жатвы — «что посеет человек, то и пожнет» —действует не только на полях и в огородах, но и в духовной жизни. Большей частью результат запрограммирован заранее: посеянное зло не принесет добра, и если вместо пшеницы сеять чепуху, то чепуха и произрастет. В этом случае надеяться на чудо не стоит. Апостол сравнивает духовную жизнь с посевом и жатвой: урожай будет зависеть от того, во что мы сеем — «в плоть» или «в дух».

Одним из самых важных вопросов, который обсуждали раввины, был вопрос святости: что делать, чтобы спастись? Этот главный раввинский вопрос так или иначе был не раз обращен и к Господу. Ответ отчасти содержится в самом вопросе: надо что-то делать, а не сидеть в бездействии. Отвечая, Господь также призывает к действию, например: «соблюди заповеди», «иди за Мной». Святость — это пройденный путь, проделанная работа, результат приложенного усилия. Важно не то, как далеко вы прошли или как много сделали, важен сам факт прилагаемых усилий.

Одним из своих афоризмов апостол иллюстрирует взаимосвязь святости и стремления к ней: «Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:7, 8).Есть зерно, но нужен земледелец, который посадит зерно. И тогда начнет действовать благодать земли и солнца и зерно прорастет. То же в отношении святости. Хотя ее невозможно достичь усилием воли, она не упадет с небес и не появится сама по себе.

Библейские герои носили длинную свободную одежду. Чтобы края одежды не мешали во время работы, ее препоясывали. Препоясанная одежда, как и засученные рукава, говорила о готовности потрудиться, взяться за работу. Идти путем святости — значит стараться, прилагать усилия, которые бы поместили нас в то место, где Бог Своей благодатью прорастит в вас святость. Чтобы победить и получить венец нетленный, надо хорошо бежать. Чтобы пожать жизнь вечную, надо сеять в дух. Чтобы быть святым, надо «препоясать чресла ума»: направить свою волю, свое сердце, свои руки и ноги на достижение цели. «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках».

Апостол поясняет, что святость — это когда мы «со страхом проводим время странствования (жизни)». Святость — своего рода зона риска, когда мы называем «Отцом Того, Кто нелицемерно судит». Так, Всевышний вывел Израиль из Египта, чтобы тот был «народом святым». Но, выйдя из Египта в пустыню, Израиль вошел в зону риска. Безопаснее было оставаться в Египте. На пути святости много опасностей, и безопаснее созерцать ее только со стороны.

Пророк Исаия говорит о том, что быть с Богом — значит находиться в зоне риска: «Кто из нас может жить при вечном пламени?» (Ис. 33:14).

Мы стараемся не замечать призыва к святости или успокаивать себя только рассуждениями о ней, так как боимся вступить в эту зону риска и потерпеть поражение. Например, иногда мы начинаем просто ненавидеть себя за свой язык, невоздержание, малодушие, похоть. Мы даем себе слово больше никогда так не делать, молимся об этом. Но язык не слушается, и срываются «праздные слова», а гнев вырывается, как огонь из вулкана, который нельзя заткнуть никакой пробкой.

Достичь святости «лобовой атакой» не удается. Мы снова и снова проигрываем. Третий закон Ньютона гласит: «Сила действия равна силе противодействия». Кажется, что чем больше стараний мы прикладываем, тем сильнее искушение и тем труднее его победить.

Католический монах Мартин Лютер искал святости и тяжело страдал от своей неспособности ее обрести. Читая Послание к римлянам, он нашел ответ: «Приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5:17). Другими словами,святость — это дар Божий.

Учение о праведности как о подарке Божьем — краеугольный камень христианской веры. Но когда мы находим эту истину, мы не должны терять другую: «Со страхом проводите время странствования вашего».