Салли Ланкастер художник
 

Это мори любимые животные. Как можно их не любить? Они очень умные, красивые, грациозные, у них большие умные глаза. Если лошадь знает человека, который с ней работает, у нее возникает привязанность. Это самые добрые и благородные животные. Особенно красивы гнедые.

1.
[683x566]

[397x400]Как знать, не в память ли «чёрных клобуков», живших в добогатырскую эпоху, шьют молодые казаки высокие свои бараньи шапки?  Не тени ли «бродников», державших когда-то переправы на всех главных реках будущего Дикого Поля, тревожат ныне почти исчезнувших станичников, на загубленной химией, бесплодной земле, на обмелевшем Дону. А ведь когда-то, по его притокам да старицам  рыбные косяки ломились когда-то так густо, что нарочным приходилось недельку-другую пережидать на берегу,  дабы не быть сшибленным в реке вместе с конём…

В приазовских, в причерноморских, в прикаспийских степях, история казачества, замешанная на скифско-сарматской, половецкой,  навсегда осталась курганами, схоронившими бесстрашных  воинов. Порвав с ордой, растеклись казаки по городам и весям, поднимая ратный дух просыпающейся от долгого уныния Руси, и казацкая удаль стала закваской народного характера на юге и на севере, а умение служить не щадя живота своего во многом определило прочность государственного устройства и будущую державность России.     Накопленное военное искусство, принесли донские казаки в  помощь князю Димитрию  Донскому вместе  с иконою Донской и Гребневской Божией Матери, что принесли из городка Гребени  на реке Чир, на которой сразилась с половцами дружина князя Игоря.

В 1613 году, после страшных годов смуты, «выборный донских казаков атаман Межаков крикнул» на царство Михаила Романова, прикрыл записку с его именем своею саблей – в знак твёрдой решимости постоять за претендента на престол, но это потом нисколько не убавило вольницы на местах.  Поистине одно из главных противоречий казачьего характера:  жадное желание сильной власти и упрямое сопротивление ей при малейшем подозрении о посягательстве на свободу, почти бескрайнюю – ещё и по причине необъятности пространств, в то время ещё не мереных.

Есть основания полагать, что христианство казаки приняли раньше Киева и приняли, что называется из первых рук. Ведь именно по их местам прошёл один их первых апостолов Андрей Первозванный. Как есть свидетельства Геродота о многочисленных магах и кудесниках Скифии, умевших вызывать (ещё одна насмешка истории) людской энтузиазм при помощи поджариваемых на кострах семян конопли – так путешественники 5-го и 6-го веков рассказывали о походных христианских церквах. Сохранились они внутри орды, а где только не побывали потом, с печальными всепонимающими  батюшками, многим из которых пришлось только отпевать и ни разу крестить младенца.  Жестокое время, жестокие нравы, но высшая цена была жертвенной готовности отдать жизнь «за други своя».  На утлых чайках, десятками тонувших во время неожиданных бурь, теряя товарищей в кровавых стычках с хорошо оснащёнными многопушечными кораблями, плыли казаки в Стамбул, чтобы выручить из плена христианскую душу, бывало одну – единственную… Потому что духовное родство всегда было для казака выше кровного. И оно было бессмертно, и каждым поколением накапливалось, и оставалось всегда тем мощно заряженным электрическим полем, которое грело и поддерживало казака, пока мал, и которому отдавал он всё, когда уходи

Где бы казак ни оказался – на плечах его судьба деда, батька, матери. Даже для хаджирета – одинокого всадника. Все мы странники на земле, путники, которым в земной жизни не дано отдохнуть. А что хранило казаков, что вело во время бесконечных скитаний, переселений, странствий?  Только Вера.  Разборные деревянные церкви всё дольше стояли на одном месте и постепенно заменялись каменными, но неизменно оставалась доля отдаваемой на храм военной добычи: «Сперва Господу, после семьям погибших и сиротам, только потом себе». Может быть поэтому-то Царица Небесная, любимица казаков и первая их Заступница  (Покров Божией Матери самый признанный казачий праздник по всему миру), Общая Мать всех сирых и обездоленных, отвечала им тем же? После многодневного «Азовского сидения» с иконою Её, которую нёс единственный оставшийся в живых мальчик, израненные и бесконечно усталые от осады, они вышли из руин крепости на верную смерть, и Она вдруг даровала им победу над

Спектакль Гомельского театра кукол по роману М.А.Булгакова, режиссёр Г.М.Гольдман.

Раскидало, разбросало  по земному шару казаков и как мало мы знаем о наших, навсегда наших соотечественниках. Счастье, что в просторах интернета ещё встречаются ценнейшие материалы, позволяющие познакомится в великими именами.

Один из них Пьера Пахомов, сына Василия Пахомова донского казака станицы Манычской. Василий Пахомов, подхорунжий, участник известных событий 1917-1920 годов, один из тех кто в команде генерала Шкуро зарождал джигитовку за границей (1925). И вот его сын Пьер продолжил семейное дело, в Париже его называли "последний русский джигит". Пьер Пахомов был другом Ирбека Кантемирова ,осетинского джигита, основателя знаменитой цирковой династии.

К сожалению, о Михаиле Антоновиче Жданове, так же выступавшем с собственными конными номерами я ничего не нашла. Михаил Антонович - кубанский казак станицы Упорной Лабинского отдела, аталык осетина Мистулова. (Аталык - воспитатель, тот кто берёт в свой дом маленького мальчика и по достижении воспитанником шестнадцатилетия, возвращает его отцу настоящим джигитом, получая все права кровного родственника).

Я разместила несколько найденных, бесценных фотографий, дающих представление о том, какие они были - настоящие казаки.

1.
[475x600]

2.
[600x495]

3.
[600x352]

4.
[600x363]

5.
[600x188]

6.
[600x459]

7.
[600x526]

8.
[600x438]

9.
[600x393]

[322x469]

Северное Причерноморье, Дон, Днепр, бескрайняя величественная Великая степь, на бескрайних просторах которой  переплавлялись этносы, появляясь и исчезая во времени, но навсегда оставляя свой след.  Одним из народов, сыгравших огромную роль в формировании многих современных этносов, были сарматы.

Савроматы, позднее сарматы были одним из северных иранских народов, наряду с европейскими скифами и азиатскими саками.

Вначале сарматы  мирно соседствовали со  Скифией, были надёжными союзниками, состояли на службе в войске и при дворе скифских царей. Но с 3 века до н.э. отношения резко меняются. Постоянные набеги и постепенный захват соседних скифских территорий завершились массовым переселением сарматских племён в Европейскую Скифию – в Северное-Причерноморье и на Северный Кавказ. Сарматы приобретают славу одного из наиболее могущественных народов древнего мира, всё чаще фигурируют в трудах греческих, римских и восточных авторов. Мы узнаём от Страбона названия их племён – языги, роксоланы, аорсы, сираки, аланы. Вся Восточная Европа вместе с Кавказом получила название Сарматии. Сарматы стали налаживать мирное сотрудничество с земледельческими народами, оказывали покровительство международной торговле и греческим городам Причерноморья. Политические объединения сарматских племён заставили считаться с собой ближних и дальних соседей от Римской империи до Китая.

Западные сарматские племена - роксоланы и языги, занимали степи Северного Причерноморья. Между Днепром и Дунаем жили языги,  в степях между Доном и Днепром кочевали роксоланы.   Около 125 года до н. э. они создали мощную, хотя и не очень прочную федерацию, возникновение которой объясняют необходимостью противостоять давлению восточных сарматских племен.  Сарматы назывались кочевниками, «которые не знают власти верховных правителей». По-видимому, это было типичное для кочевников раннее государство во главе с племенем царских сарматов – вожди, опиравшиеся на дружины из военной знати.

В первой половине I века новой эры языги продвинулись на Среднедунайскую низменность, где заняли междуречье Дуная и Тисы (часть нынешней территории Венгрии и Югославии). Вслед за языгами к границе Римской империи подошли роксоланы, большая часть которых поселилась и  в нижнем течении Дуная (на территории современной Румынии).

Западные сарматы были беспокойными соседями Рима, они выступали то его союзниками, то противниками, и не упускали случая вмешаться в междоусобную борьбу внутри империи. Как и подобает в эпоху военной демократии, сарматы рассматривали Рим как источник богатой добычи. Способы её приобретения были разными: грабительские набеги, получение дани, военное наёмничество. Римские историки отмечают факт заключения мирного договора с царём Распараганом, имевшем два титула – «царь роксоланов» и «царь сарматов» после двухлетней войны 117 года до н.э., после которой империя вынуждена была возобновить плату дани роксоланам. Столкновения сарматов с Римом происходили и позже. Мир сменялся войной, за которой вновь следовало сотрудничество. Сарматские отряды поступали на службу в римскую армию и королям германских племён. Так  восьмитысячный отряд сарматской конницы в составе римской армии отправился служить в Британию. По версии некоторых учёных, например Жоржа Дюмезиля, именно они явились источником кельтских мифов о короле Артуре и рыцарях круглого стола. Группы западных сарматов расселялись в римских провинциях на территории нынешних Венгрии, Румынии, Болгарии, Югославии, Франции, Италии, Великобритании.

Восточные сарматы – аланы, сираки, аорсы поселились в Прикаспии, на северокавказской равнине к северу от Кубани, предгорных и равнинных районах Центрального Предкавказья. Кочевали в Нижнем Поволжье и Восточном Предкавказье, доходили до Южного Приуралья и степей Средней Азии (см. карту). Они господствовали над западным и северным побережьем Каспийского моря и контролировали торговые пути, шедшие через Кавказ и Среднюю Азию.

[218x232]Выдержка из статьи, размещенной на сайте церкви Успения Богородицы г.Клина:

На Дону отношение к коню было особым. Это отношение впитало в себя почитание коня прежде всего евразийскими кочевниками. Казаков недаром называли «степными кентаврами», с рождения и до смерти конь сопутствовал ему во всех земных делах. Об умершем и сейчас на Дону говорят: «привязал коня», или «пошел бурных коней ловить». Конь, по воззрениям казаков, находился в тесной связи со своим хозяином, от чего возникло большое количество примет и гаданий . По записям Х. И. Попова, в старину, как рассказывают, часто бывали такие случаи: убьют или возьмут в плен казака злые татары: а конь его, не пойманный врагом, пустынными степями, по звездам, пробирается на Дон, прямо на двор своего хозяина, и тут-то начинаются над ним слезные причитания престарелой матери или молодой жены .

Конь являлся основным участником многих обрядовых событий, в том числе и состязательного характера. Известные нам различные конные игры в своей изначальной сущности являлись своеобразной проверкой боевой подготовки коня и всадника. Именно в этих древних играх закладывались основы вольтижировки и джигитовки, которые давали возможность проявлять, развивать и совершенствовать психофизические и морально-волевые качества всадника. Особое внимание при этом уделялось выработке силы, гибкости, ловкости, отваги, настойчивости, чувства равновесия. Заметную роль при этом играла и выработка необходимых боевых качеств коня: выносливость, скорость, маневренность, подчинение всаднику. Уже в глубокой древности проводились и более сложные игры-соревнования, предшествующие современным конноспортивным соревнованиям. Сохранилось свидетельство Диона Кассия о том, что знатные иберы во главе с царем Фарасманом демонстрировали свое боевое искусство владеть конем на Марсовом поле в древнем Риме. В нартовском эпосе осетин также часто упоминаются скачки, на которых испытывалась резвость коней. Характер их был, разумеется, боевой, а о размахе можно судить по участию в них небожителей . Разнообразные виды конных игр и состязаний, то есть тех видов развлечений, в которых конь принимает непосредственное участие, у осетин, условно разбивают на скачки и джигитовку. Джигитовка есть разновидность скачки, во время которой наездник демонстрирует умение управлять конем, владеть своим телом и оружием. Все упражнения, среди которых преобладают силовые, производятся на лошади, скачущей широким галопом. Однако при всем единстве скачки и джигитовки, последняя по характеру своему имеет существенное отличие от скачек. Различие это проявляется в том, что джигитовка преимущественно устраивалась по случаю радостных событий семейного или общественного быта, а скачки, как правило, в цикле похоронно-поминальной обрядности.

                                                  [300x192]

[266x400]  [533x399]

 Работа Жана Фредерика Пиньона вызывает неподдельное восхищение даже у самых опытных наездников, она не просто выходит далеко за рамки привычной нам цирковой дрессуры, это особая концепция отношений между лошадью и человеком. Ведь ему не требуются ни стены манежа, ни уздечка, ни корда – его лошади абсолютно свободны. При этом они выполняют достаточно непростые трюки, работают высшую школу.
 

[700x525]Отрывки из дневника А.Н.Формозова "Из степных наблюдений. Скитания конца 1918-1919 и начала 1920 годов".

Александр Николаевич Формозов (1899-1973 гг.) - русский Сетон-Томпсон, известный биолог, преподаватель биологического факультета МГУ. В красную армию был призван из Нижегородской гимназии, служил писарем. Имея дар натуралиста, он оставил подробное описание природы моих родных мест - Верхнего Дона, где ему пришлось служить.

Часть первая - Фауна и флора степи:

..."У г.Балашова, в селе Репное наблюдал ход весны. Всю зиму здесь на дороге видел парочку хохлатых жаворонков, они держались в тех местах, где среди зарослей колючеголового дурмана выливали помои, высыпали золу и т.п. отбросы сельские бабы. В холодные дни они, надувшись комочками, бегали по дороге прямо под ногами, в солнечные дни самчик вполголоса пел, притулившись среди отбросов так, что его даже и не заметишь. Много этих жаворонков в колонии Сарепте и во всех хуторах и станицах донской области, где они держаться у гумён, на базу в скотных загонах круглый год. Воспоминания о знойных днях в тихих донских хуторках неразрывно связаны со звуками мелодичной песенки хохлатого жаворонка, нахохлившегося на коньке амбара. Иногда он поёт, взлетая вертикально вверх и опускаясь вскоре на прежнее место, часто бегая по земле. Числа 18 февраля (все даты по н.ст.) начала сдыхаться рыба в затоне Хопра (с.Репное) - ловил сачками в проруби. Рыба вся тоже, что и у нас. А этом же затоне много раков. Зимой держались в селе сороки, у города множество зимующих грачей. Местами стайки чечёток, пуночки. В конце февраля несколько раз видел самца тростниковой овсянки - это по-видимому зимующий экземпляр, держался где-нибудь на пойме Хопра. Весна в этот год (1919) была поздняя, тем не менее, шла, по моим наблюдениям, на неделю-полторы вперёд обычной, средней нашей весны. Ещё был местами снег, но уже разлился Хопёр, обтаяли перелески и было много коноплянок, зябликов, зеленушек. ...  Кажется было 23 марта, когда я заметил на опушке парочку удодов. Кричать они начали много позднее, практически одновременно с кукушкой. Пролёт водоплавающей птицы вдоль долины Хопра довольно сильный, видел однажды лебедей и много гусей с журавлями, к сожалению, все мои записи погибли и теперь мне трудно восстановить картину прилёта. Одновременно с пролётом жаворонка полевого, видимо идёт пролёт зелёных дятлов, т.к. видел одного лазившего по баням и плетням среди села в это время. В долине много уток. В кустах поймы была хорошая тяга. Из весенних цветов для меня был новым - подснежник. В конце апреля, начале мая сильно пели соловьи и кричала по утрам удоды. Видел домового сыча на ветряной мельнице. Зиму держались волки, русаки, по пойме хорь и горностай.

..."Колония Сарепта и другие места. Не доезжая Царицына, примерно со станции Котлубань начинаются в степях большие поселения и дальше целые города сусликов, которые сидят у своих нор при прохождении поезда. В Сарепте природа совсем другая, чем у нас. В колонии-города пирамидальные тополя, белая акация, каштаны и т.д. Кругом глинистые степи то низкие, то холмистые с балками. Растительность совсем иная: по степям полынь, луковичные (тюльпан, чеснок и др.), ковыль и масса мне неизвестных. По балкам роскошные леса из дуба, горного вяза, груши, яблони, тёрна, барбариса и др. Здесь

Из статьи Ярослава Лебединского (Франция):

"... О каждом народе всегда складывается три рода изображений: этнографическое, научное описание; идеализированное мнение народа о самом себе; представление о нём другими народами.

Западная Европа была уже знакома с древним казачеством к половине 14 века, так как казачьи отряды охраняли в то время генуэзские колонии в Таврии. В 15-16 веках некоторые западные путешественники, послы и купцы писали о казаках. Они знали и "служилых" казаков великих князей московского и литовского, вольных казаков, о которых итальянец Контарини сообщает: "Их считают храбрыми, ибо грабят и черкесов и русских". Этими вольными казаками иностранцы восхищались за их военные способности, но их боялись как опасных степных пиратов. К концу 16 века западноевропейские государства начали интересоваться казачеством в контексте борьбы против османской угрозы. Казаки были идеализированы как защитники христианства, добровольно сражавшиеся за веру.

За время великих конфликтов между казаками и государствами русским и польским в 17-18 веках, главными чертами тогдашнего изображения казаков - это воинственный характер и фанатического свободолюбие. Авторы понимали по-разному своеобразную элитарную "анархию" и военный быт казачьих обществ.

Европейские войны конца 18 начала 19 веков, особенно наполеоновские походы, совершенно изменили западноевропейское представление о казаках. После 1812 года они стал символом целой русской армии и в конце концов символом России. Наполеон сказал: " Европа будет или единой или казачьей!". В памяти поражённых французов казаки смешивались с древними скифами в одном, совсем ненаучном, но поразительном образе диких всадников. Англичане считали их воинственными племенами, самыми лучшими представителями русской военной силы.

Вообще,  изображение казаков в течение 19 века находилось под влиянием эволюции западноевропейского общественного мнения о России. Пример Франции характерен для этих последовательных изменений. После Реставрации 1815 года, казаков считали немного варварскими, но всё-таки рыцарскими защитниками монархического порядка. Во время либеральной революции 1830 года, которая симпатизировала польскому восстанию, храбрый казак вновь превратился в азиатское чудовище. Это негативное отношение не изменилось после Крымской войны и очередного польского восстания в 1863 году. но как только был создан русско-французский союз при Александре III, казаков стали называть во Франции передовым элементом русских войск, от которых ожидали помощи в будущей войне. С 1890-х годов до 1914 года казачество было необыкновенно популярным во Франции как элитная конница. Даже продавали кукол в приблизительной казачьей форме и казачьи костюмы для детей, хотя как и раньше о внутренней жизни казачьих войск и обществ, об быте и культуре почти ничего не знали. Известен панический страх немцев перед первыми появлениями казачьих сотен в восточной Пруссии летом 1914 года.

Нынешний Запад, как и Америка видит и понимает казачество в основном также, как в начале 20 века - "по-казацки" значит бурным, насильственным способом. Казакам обычно приписывают храбрость и выносливость в военной области, но также жестокость, зверский антисемитизм, пьянство и много другого негатива. Чудесная народная культура казаков, особенности их политическо-социальной организации остались такими же неизвестными, как и раньше. Правда были случаи, когда казачество признавали отдельным народом, но всегда это был результат политических тактик, а не каких-либо научных убеждений. Например, признание американским конгрессом казачества  "угнетённым народом в 1950-х годах, в контексте "холодной" войны".

Казачество является носителем оригинального мировоззрения. Казачий быт в его идеальном виде основан на ценностях, противоположных западным - непосредственная (непартийная) демократия; культ

[450x303]Каких только мундиров не носила русская армия. В результате долгой эволюции накануне войны 1914 года военная форма русской армии была прочна и свободна, что требовал ещё А.В.Суворов, пошита со вкусом и даже изяществом, но неприметна в полевых условиях. Она признавалась одной из самых удобных и красивых военных форм в мире, и не только парадная , но и полевая. Она подчёркивала профессиональность русских солдат и офицеров.Все ныне претендующие на "историчность" виды казачьего обмундирования берут за основу ту форму, которая была установлена при последнем российском императоре.

Казачьи войска делились на степовые и кавказские. К последним относились Кубанское и терское.
К степовым казачьим войскам в тот период относились: Донское, Уральское, Оренбургское, Сибирское, Астраханское, Семиреченское, Забайкальское, Амурское и Уссурийское. Форма степовых частей  наиболее приближалась к общеармейским образцам и состояла из папахи, фуражки, мундира, шаровар, сапог, снаряжения, верхней одежды (у офицеров - пальто, шинель, плащ-накидка, полушубок, а у нижних чинов - только шинель). Рассмотрим форму Донского войска.

Папаха высокая, около 30 см в виде усечённого конуса с коротким чёрным мехом. Сверху папаха накрывалась колпаком из красного приборного сукна, соответствующему цвету канта погона. У офицеров обшивался по основанию и накрест галуном соответственно металлического прибора (серебряный в кавалерии и золотой в пластунах и артиллерии). Спереди на меховом окопе крепилась кокарда и знак отличия части.

Фуражка. Тулья, состоящая из 4-х квартерок и донце (верх) из тугого проволочного каркаса, из сукна того же цвета, что и мундир. Выпушка по краю тульи, донца, а также  околыш - из приборного сукна. Козырёк и подбородный ремень чёрные, последний крепится на пуговицах по цвету металлического прибора. Спереди на околыше крепится кокарда.

Мундир. В отличии от других войск, у казачьих частей он был без пуговиц, однобортный, застёгивался на металлические крючки и петли. Воротник стоячий , закруглённый, обшлага мыском. Карманов на груди и по бокам не имел. По краю воротника и по обшлагам - выпушка приборного сукна. Приборное сукно у Донского войска было красное, мундиры шились из тёмно-синего сукна. Мундир был отрезным по талии и со сборками сзади "юбкой". Воротник и обшлага украшали петлицы в виде катушек.

Шаровары были традиционные для конников серо-синего цвета с боковым однорядным лампасом красного приборного сукна. С 1907 года постепенно заменялись для офицеров на галифе, полугалифе и рейтузы, а для нижних чинов - более узкими брюками.

Сапоги - с высокими голенищами, чёрные, без шпор.

Снаряжение состояло из патронтажа чёрного цвета с изображением на верхнем клапане государственного герба и пояса из коричневой кожи с

Знамя - символ полкового, войскового объединения. Святыня, за которую казак обязан биться, не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения. Первоначально у казаков было символом договора на выполнение каких-либо обязательств с иностранными государствами, после выполнения таковых знамя поступало в собор или церковь.

Бунчук - знак Ставки, символ Атамана на походе, принадлежал войсковому соединению, на походе и в бою следовал за командующим. В мирное время хранился в церкви, выносился только по праздникам, как подтверждение его значительности в присутствии атамана. В армии часть функций бунчука унаследовали полковые и именные штандарты.

Булава, пернач - символ военной власти, которой наделяется атаман ( запорожцев - гетман).

Насека - посох с металлическим навершием, на котором первоначально "насекались" имена атаманов, владевших насекою. Символ власти атаманов всех степеней.

Атаманский кафтан и шапка - принадлежали казачьей общине, передавались вместе с символами атаманства. Хранились у очередного Атамана или в Атаманском правлении. У донских казаков в древности кафтан - красный или парчовый, шапка чёрная в 1.5 раза больше по высоте обычной папахи.

Печать - на рукояти или на перстне, вручалась атаману при выборах. Символ хозяйственной и дипломатической функции атамана. Ею скреплялись все документы. Принадлежала общине, передавалась от атамана к атаману.

Сабля - обычно украшенная, старинная, также один из символов атаманства. Лично атаману не принадлежала, а была у него на хранении на время правления. Могла храниться в церкви и надеваться на Круг по праздникам.

Медаль - личный знак атамана, носилась на шее и выпускалась на кафтан в раскол ворота. На лицевой стороне бывали надписи : " Атаман станицы...", впоследствии портрет государя. На оборотной стороне гравировались имя и фамилия Атамана и годы его правления, после исполнения срока атаманства оставалась бывшему атаману на память. Медали были золотые и серебряные в зависимости от степени атаманства.

Нагайка - знак Есаульца и Приставов на Кругу. В повседневной жизни знак власти у полноправного строевого казака. Нагайка общего казачьего  образца является обязательной принадлежностью каждого, от генерала до простого казака. Нагайка дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке двери в спальню. Как знак полной покорности и уважения могла быть брошена к ногам уважаемого гостя или старика, который обязан был её вернуть, а бросившего расцеловать. Если старик через нагайку переступал, это означало, что покорность ему не угодна, а обида или грех провинившегося не прощены.

Это первый и единственный проект в мировом документальном кинематографе, представляющий культуру кочевников - сарматов. Основу фильма составляет уникальная, крупнейшая в мире коллекция сарматского золота. Сценарий создан с учетом последних научных концепции и сенсационных открытий археологов. Эпоха сарматов - яркая страница истории большого античного мира. Этот легендарный кочевой народ на протяжении восьми столетий - с 4 века до н.э. по 4 век н.э., - господствовал в бескрайних евразийских степях. Непобедимая армада кочевников вторглась в Европу, став серьезной угрозой как для греческих городов-государств северного Причерноморья, так и для Римской империи. Военное мастерство сарматов Рим оценил сразу. Это привело к заключению мирного договора, по условиям которого сарматы принимали участие в военных кампаниях Римской империи на правах иностранного легиона. Историки находят подтверждение влияния сарматов на формирование культуры многих европейских государств. В хорошо известном цикле легенд о Короле Артуре и рыцарях круглого стола многие исследователи усматривают черты, свойственные характеру организации сарматского войска. Сарматские женщины - "амазонки", - сражались в войнах наравне с мужчинами. Прекрасные, грациозные всадницы, свободно обращающиеся с оружием, кардинально изменили античные представления о месте женщины в обществе. Сарматы до сих пор остаются загадочным народом. Исследования ученых помогают воссоздать его утраченную историю. Археологические памятники - курганы - раскрывают совершенно особый мир сложных образов и материальных достижений культуры кочевников. За последние годы археологи открыли сотни шедевров древнего искусства, созданных сарматами тысячелетия назад. Культура, известная лишь по фрагментам из письменных источников, начинает обретать реальные очертания. Документальный фильм Сокровища сарматов представляет удивительную возможность познакомиться с миром кочевников. Мистическая красота богатейшей, еще не известной миру коллекции сарматского золота, захватывает внимание современных людей. Она включает редчайшую, не имеющую аналогов находку - конскую накидку из чистого золота, на реставрацию которой ученым потребовалось 15 лет. Спустя тысячелетия бесценные сокровища расскажут о былом могуществе, красоте и силе удивительного кочевого народа, известного под именем сарматы. Консультантами и участниками фильма выступили ведущие ученые Российской Академии Наук.

 

[400x283]Есть на нашей земле особые места воинской славы – поля, на которых  в ожесточённой схватке с врагом, наши предки определяли дальнейшую судьбу Российского государства:  Куликово, Бородинское, Прохоровское. К ним относится и  Буйничское  поле на окраине Могилёва.

И сам Могилёв, и Буйничское поле имеют самое непосредственное отношение к общерусской истории. Здесь в 1595 году состоялось знаменитое сражение казацко-крестьянской армии Северина Наливайко с 18-тысячными карательными польско-литовскими войсками. Могилёвская область знаменита также событиями Северной войны, когда войска Петра Великого сражались со шведской армией в битве при  Лесной 28 сентября(9 октября) 1708 года, где установлен  камень со скульптурой орла в память о погибших русских воинах. 11 июля 1812 году русские войска под командованием  генерал-лейтенанта Н.Н.Раевского противостояли  французам под командованием  маршала  Даву .  В годы Первой  мировой войны в городе располагалась ставка последнего российского императора-страстотерпца Николая II, а летом 1941 года развернулись полные драматизма оборонительные бои за Могилёв.

Самые ожесточённые бои с наглыми, уверенными в своей непобедимости фашистскими войсками правого крыла группы армий «Центр», нацеленной в самом начале войны на Москву, развернулись в окрестности Могилёва. Народное ополчение и 172 войсковая дивизия под командованием генерал-майора М.Т.Романова, прибывшая из-под Тулы, превратили город в неприступную крепость, которую обороняли 23 дня с 3 по 27 июля 1941 года. Героический город, который являлся для немцев стратегически важным пунктом, с честью выполнил поставленную задачу задержать как можно дольше врага.

В обороне Могилёва приняло участие всё население, способное носить оружие. Накануне войны в городе проживало 99 тысяч жителей, из них 35 тысяч вышли на строительство оборонительных сооружений, более 12 тысяч влились в ряды народного ополчения. Часть жителей занимались, пока позволяли условия, эвакуацией населения, в основном стариков и детей, вывозом имущества вглубь страны. Пехотинцы, артиллеристы, рабочие, колхозники из близлежащих деревень, студенты, домохозяйки вышли на окраины города и к берегу Днепра и всего за 7 дней (!) создали вокруг города две линии оборонительных рубежей с противотанковыми рвами, дзотами, окопами, системой траншей. Въезда в город были забаррикадированы, в нижних этажах домов устраивались артиллерийские позиции, на вторых и третьих – бойницы, на крышах пулемётные площадки, обеспечивая круговую оборону. Ещё до подхода фашистов к городу в его тыл направлялись истребительные отряды ополченцев, хорошо знающих местность. Боеприпасы нужно было беречь, и они впервые применили бутылки с зажигательной смесью для истребления танков Гудериана. В дальнейшем этот бесценный опыт так пригодился нашим пехотинцам и партизанам!

В первую атаку на Могилёв гитлеровские вояки шли как на парад, стоя в открытых люках, с закатанными рукавами, но защитники города быстро сбили спесь с фашистов. Под стенами Могилёва перемалывались отборные немецкие части, вырабатывались тактические приёмы борьбы, накапливался опыт ведения уличных боёв, использованный позже при обороне Сталинграда. В городе поддерживался железный порядок и все попытки гитлеровцев посеять панику, создать неразбериху пресекались, диверсанты арестовывались. Среди них, к сожалению, были и поволжские немцы, и сектанты. На все предложения о прекращении огня защитники города вывешивали красные флаги на высотных зданиях, что приводило в ярость врага. Пал Смоленск, но Могилёв всё ещё оборонялся без танкового и авиационного прикрытия,  развеяв миф о непобедимости фашистской армии.

Опасаясь гнева Гитлера, фашистское командование в начале июля доложило в Берлин о захвате Могилёва. Сведения о его героической обороне были засекречены, и с этим связан ряд комических эпизодов. Со стороны Орши прямо в расположение защитников города въехал немецкий майор, которых решил навестить Могилёв и оценить здешние рестораны. Каково было его удивление! Аналогичная картина приключилась с тремя немецкими штабными машинами. Пленённые офицеры

Спектакль Гомельского театра кукол, режиссёр - Григорий Менделеевич Гольдман.

“Современный” Фаберже

Опытная мастерица вышивальной техники Элизабет Кляйн уже в течение десяти лет создает на яйцах картины цветущих крестьянских садов, протягивая через проделанные в скорлупе яйца дырочки яркие шелковые ленточки. Трехмерный эффект и благородный блеск шелка дают возможность знатокам охарактеризовать ее уникальное искусство, как «Поэзия на яйце».

+читать дальше

istochnik:http://www.wordwoman.ru