Это цитата сообщения Matrioshka Оригинальное сообщение

Сказочные животные. Художница Энни Стегг Джерард (Annie Stegg Gerard).

Вся сказочная живопись здесь

[1000x1250]Fancy Lady

Читать далее...

Это цитата сообщения АннаФилатовна Оригинальное сообщение

Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы

 

 

Поста нет.

Читать далее...

Ирина Петровна Богачева родилась 2 марта 1939 года в Ленинграде (ныне - Санкт-Петербург). Отец - Петр Георгиевич Комяков (1900-1947), профессор, доктор технических наук, заведовал кафедрой черной металлургии в Политехническом институте. Мать - Татьяна Яковлевна Комякова (1917-1956). Раннее детство Ирина Богачева провела вместе с семьей в блокадном Ленинграде. После снятия блокады была в эвакуации в Костромской области, вернулась в Ленинград к моменту поступления в школу.
Училась в техническом училище по специальности "швея". Занималась во Дворце культуры трудовых резервов в кружках сольного пения и художественного слова. По настоянию своего педагога по вокалу прошла конкурс в Ленинградскую консерваторию им. Н. А. Римского-Корсакова (ныне - Санкт-Петербургская государственная консерватория им. Н. А. Римского-Корсакова). В 1965 году окончила консерваторию по классу пения у Ираиды Тимоновой-Левандо.
В 1962 году Ирина Богачева стала лауреатом Всесоюзного конкурса вокалистов имени М. И. Глинки (вторая премия). После этого получила приглашение сразу от двух театров - Государственного академического Большого театра в Москве и Ленинградского государственного академического театра оперы и балета им. С. М. Кирова (Кировский театр оперы и балета; ныне - Государственный академический Мариинский театр).
С четвертого курса консерватории в 1963 году была принята стажером в Кировский театр оперы и балета. 26 марта 1964 года дебютировала на его сцене в партии Полины в опере Петра Чайковского "Пиковая дама". С 1965 года была солисткой театра (меццо-сопрано). Ее партнерами по сцене стали Владимир Атлантов, Борис Штоколов, Галина Ковалева и др.
В 1967 году Ирина Богачева получила первую премию на Международном конкурсе вокалистов в Рио-де-Жанейро. В 1968-1969 годах стажировалась в миланском театре "Ла Скала" (La Scala), где занималась со знаменитым педагогом Дженнаро Барра-Караччоло. В 1969 году дебютировала на сцене театра в роли Ульрики в опере Джузеппе Верди "Бал-маскарад".
В 1970 году была удостоена звания "Заслуженная артистка РСФСР".
На сцене Мариинского театра Ирина Богачева исполнила около 30 партий в классическом и современно репертуаре, в числе которых Азучена в "Трубадуре" и Амнерис в "Аиде" Верди, Любаша в "Царской невесте" Николая Римского-Корсакова, Марфа в "Хованщине" и Марина Мнишек в "Борисе Годунове" Модеста Мусоргского, Шарлотта в "Вертере" Жюля Массне, Кончаковна в "Князе Игоре" Александра Бородина, Марта Скавронская в опере "Петр Первый" Андрея Петрова и др. В сезоне 2019 года Ирина Богачева была занята в постановках "Пиковая дама", "Война и мир", "Игрок".
Сама Ирина Богачева среди своих самых любимых работ называла Кармен в одноименной опере Жоржа Бизе (певица была признана одной из лучших исполнительниц этой партии) и Графиню из "Пиковой дамы" Петра Чайковского. В партии Графини певица выступала в постановках Юрия Темирканова, Романа Тихомирова, Станислава Гаудасинского и др. Участвовала в интернациональном проекте "Пиковая дама" Андрея Кончаловского в парижском театре "Опера Бастилии" (Opera de la Bastille; 1990). Исполняла партию Графини на сцене "Метрополитен-опера" (Metropolitan Opera) в Нью-Йорке в спектакле Валерия Гергиева и Элайджи Мошинского (1999), где в роли Германа впервые выступил Пласидо Доминго.
https://ok.ru/video/4946658645



В концертный репертуар певицы входили арии из классических опер и оперетт, духовная музыка, романсы, песни, в том числе эстрадные. По просьбе Дмитрия Шостаковича Ирина Богачева стала первой исполнительницей его вокального цикла "Шесть стихотворений Марины Цветаевой" (1973). Также в ее репертуаре - "Сатиры" Шостаковича (на стихи Саши Чёрного), камерно-вокальные произведения Валерия Гаврилина ("Осень", "Простите меня") и др. Ирина Богачева гастролировала с сольными программами в Норвегии, Франции, Китае, Испании, Японии, Англии, Германии, Италии и др. странах. Помимо "Ла Скала", "Опера Бастилии", "Метрополитен-опера", Ирина Богачева выступала на таких концертных площадках, как Королевский театр в Ковент-Гардене (Theatre Royal, Covent Garden) в Лондоне, театр "Колон" (Teatro Colon) в Буэнос-Айресе, Опера Сан-Франциско (San Francisco Opera) и др.
С 1980 года Ирина Богачева преподавала в Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова с 1980 г. Профессор (1982). Была заведующей кафедрой сольного пения вокально-режиссерского факультета Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова, среди ее учеников - Ольга Бородина, Наталья Евстафьева, Юрий Ившин, Борис Пинхасович, Олеся Петрова, Маргарита Грицкова, Анастасия Кикоть и др.
С 1997 года являлась почетным членом Филармонического общества Санкт-Петербурга.
С 2003 года была президентом международного музыкального фестиваля-конкурса "Три века Читать далее...

20 сентября мы празднуем день памяти великого Оптинского старца Макария. Родные его были людьми духовными: прадед – инок в монастыре, известный строгой жизнью подвижника. Дед и бабушка отличались благочестием и делами милосердия. Бабушка каждую субботу посещала заключённых в тюрьме, своими руками стряпая для них пироги. Эта добродетель позднее спасла им с дедом жизнь: зимой на их повозку напала шайка разбойников, и один из разбойников уговорил главаря пощадить путников, узнав женщину, из рук которой в тюрьме он так часто принимал милостыню. Отец и мать будущего старца жили недалеко от Оптиной Пустыни, рядом с Лаврентиевым монастырём, часто посещали монастырские службы и окормлялись у монастырского духовника, архимандрита Феофана.

Преподобный Макарий, в миру Михаил Николаевич Иванов, будучи ребёнком и отроком, был тих и кроток, предпочитал чтение и молитву, игру на скрипке – шумным играм и увеселениям. Когда ему было всего 5 лет, умерла любимая мать, и ребёнок ещё больше отдалился от шумных забав сверстников.
Его чистая душа искала духовного подвига, и будущий старец начал иноческую жизнь, когда ему было всего 22 года, оставшись во время паломнической поездки в монастыре, в Площанской Пустыни.
В Оптину Пустынь преподобный Макарий приехал в 1834 году, 46-ти лет от роду, будучи уже духовно опытным подвижником: ему не было и сорока, когда он был назначен духовником одной из женских обителей. В Оптиной наставник многочисленных чад, которые пользовались его духовными советами, сотаинник великого Оптинского старца Льва, он явил на деле черты истинного смирения и кротости. Преподобный Макарий ничего не делал без благословения преподобного Льва, успехи и добрые плоды всех своих начинаний приписывал молитвам и советам духовного отца, и возрастал духовно с каждым днём.
Должность скитоначальника, к исполнению которой старец приступил с 1839 года, нимало не изменила его кроткий и смиренный нрав. Когда преподобный Лев подвергал своего младшего духовного друга выговорам и замечаниям, не упуская случая доставить ему венцы смирения и терпения, преподобный Макарий принимал все замечания с кротостью и любовью и духовно преуспевал.
Семь лет старцы трудились рука об руку, вместе они духовно взрастили великого старца Амвросия. После смерти отца Льва в 1841 году вся тяжесть духовного руководства легла на отца Макария. Он продолжал отдавать все свои силы внешнему и внутреннему благоустройству скита, духовному окормлению многочисленных чад. Двери его кельи и его сердца были открыты для приходящих и нуждающихся во всякое время, келейник старца свидетельствовал, что за 20 лет он ни разу не видел, чтобы старец прогневался на кого-либо из братии за несвоевременный приход, включая даже краткий час отдыха после трапезы.

Преподобный Макарий возглавил группу ученых и литераторов (монахов и мирских лиц), которые переводили, обрабатывали и перекладывали на литературный язык писания величайших аскетов древности: Исаака Сирина, Макария Великого, Иоанна Лествичника (в основном в переводах старца Паисия Величковского). Большую помощь в этом ему оказывали духовные чада – супруги Киреевские. Под влиянием преподобного Макария возникла целая школа издателей и переводчиков духовной литературы, в которой так нуждалась православная Россия.
Архимандрит Леонид (Кавелин) описывал старца в эти годы так:
«Среднего роста, весь седой, одет летом в мухояровую поношенную ряску и башмаки, зимой – в весьма поношенную, крытую темно-зеленым драдедамом шубку, с костылем в одной и четками в другой руке.

Лицо – ничем не поражающее с первого взгляда, вовсе не красивое (по обыкновенным понятиям о физической красоте), даже несколько неправильное, с печалью постоянного углубления в себя, следовательно, на вид более строгое, нежели ласковое; но такова сила благодати, что лицо это, служа зеркалом чистой любвеобильной и смиренной души, сияло какой-то неземной красотой, отражая в себе то или другое из свойств внутреннего человека, плодов Духа, исчисленных Апостолом. Вообще в нём было редкое соединение простоты, тихости и смирения, делавшее его доступным всем и каждому».
Молитва преподобному Макарию Оптинскому
О священная и богомудрая главо, богоносе отче наш Макарие. За труды и подвиги твоя, имиже Христа прославил еси и от глада духовнаго люди российския избавил еси, Христос Господь Воплощенная нас ради Премудрость излия на верх твой неувядаемую славу смиренномудрия. Имже вся супостаты вражия низложил еси и баснословное суемудрие философов обличил еси. Темже убо отче, яко со святыми вменился еси и боголепное житие в Раи живеши, не остави нас сирых, грешная и неразумная чада твоя. Но боголюбивою твоею молитвою нас посети: избави от неразумия умы наша в Читать далее...

Это цитата сообщения izogradinka Оригинальное сообщение

Лихтенштейн. Часть 5.

Основной достопримечательностью города является прекрасный княжеский замок.

Около ратуши находится его крупный макет.

Читать далее...

Чудо в Хонех. к. 15 в . Рязанский художественный музей

Сегодня мы вспоминаем чудо, совершенное Архистратигом Михаилом в местечке Херотопа недалеко от города Иераполя. Ныне это местность Паммукале в современной Турции. Событие произошло в IV веке. Одному жителю Лаодикии явился архангел Михаил и сказал, что его немая дочь исцелится, если выпьет воды из целебного источника находящегося в горной местности Херотопа. Совершилось чудо, испив воды, дочь исцелилась. После этого чуда все семейство приняло крещение и их усердием, в этой пустынной местности был воздвигнут храм в честь Архистратига Михаила. В этом храме с десятилетнего возраста находился Архипп, который, как указано в житии выполнял послушания пономаря при храме шестьдесят лет.
Пономари помогают священникам при совершении богослужения, подготавливают необходимое для литургии, подают кадило, выходят со свечой, читают Апостол, помогают при причастии, т.е. все, что теперь обычно выполняют алтарники. Таким образом, сегодня чтится память образцового алтарника и этот день можно выделить как отдельный день празднования алтарного служения. Необходимо молиться святому Архиппу, как покровителю алтарного служения, чтобы поучаться этому ответственному служению и восходить от силы в силу в этом священном делании. Помимо служения храму и алтарю святой Архипп проповедовал Евангелие окрестным жителям, приводя многих ко крещению. Это вызывало ненависть язычников, и они задумали погубить св. Архиппа и уничтожить храм архангела Михаила. Они соединили в одно русло две горных реки, Лукакопрос и Кюфос, и мощный поток, захватывая камни и валуны, с огромной скоростью двинулся на храм. Зная о замысле врагов церкви, святой Архипп закрылся в храме и молился св. Архангелу Михаилу. Готовый умереть он молился о спасении храма.



Как это напоминает нашу современную историю, когда архитектор Петр Дмитриевич Барановский закрывшись спас знаменитый храм Покрова на Рву в Москве и несколько позже подобный подвиг повторил Давид Ильич Арсенишвили – первый директор Музея Андрея Рублева, спасший в Тбилиси древнейших храм города Анчисхати (VI века). Давид Арсенишвили, будучи зрелым человеком и понимая всю опасность такого поступка, сказал: «пусть этот храм будет для меня могилой, но я отсюда не уйду».
По молитвам святого Архиппа явился Архистратиг Михаил и своим жезлом пробил расселину радом с храмом и поток, не затронув храма, ушел в нее. Такая расселина в земле в греческом наречии называется хона, откуда и происходит названия местности и самого чуда.
Этот день также памятен в нашей истории тем, что именно в этот праздник святитель Алексий Московский исцелил от слепоты жену хана Джанибека Тайдулу. Это чудо в Золотой Орде способствовало укреплению Русской церкви, татары стали с большим уважением относиться к православию, святители которой могли творить такие чудеса. Святитель Алексий после этого чуда в Москве построил Чудов монастырь в честь Архистратига Михаила и повелел погрести себя в на этом месте.
Этот праздник показывает, как близко к нам находятся небесные силы, готовые защитить нас от различных бед. Этот праздник говорит об особой ответственности алтарного служения и о подвиге святого Архиппа, который показал всем нам, как надо любить храм Божий и хранить его. Аминь.
Диакон Димитрий Клыков.

История Чудова монастыря ЗДЕСЬ: https://pravoslavie.ru/53.html

Это цитата сообщения Оксана_Лютова Оригинальное сообщение

Гора Белуха — символ Алтая, самая высокая гора Алтая и Сибири (4506 м.)

Гора Белуха — это символ Алтая, трансграничный объект на стыке границ Республики Казахстан и Российской Федерации. Это самая высокая гора Алтая и Сибири (4506 м.), склоны ее покрыты вечными снегами и ледниками. Это царство снега, льда, грохочущих лавин и сверкающих водопадов. С незапамятных времен как магнит притягивает туристов со всего мира.

Гора Белуха - не просто место силы на Алтае, а один из центров планеты, где можно зарядиться энергией. С ней связано множество легенд и она издавна считается священной. Белуха расположена точно в центре четырёх океанов – на одинаковом расстоянии от неё находятся Индийский, Северный Ледовитый, Тихий и Атлантический океаны.

Читать далее...

Празднование иконы Божией Матери Неопалимая Купина совершается 17 сентября (н. стиль или 4 сентября по ст. стилю).
История иконы Неопалимая Купина
Одним из ветхозаветных прообразов, указывавших на Богоматерь, была Неопалимая купина – куст, который Моисей видел горевшим в огне, но не сгоравшим. Эта купина знаменовала собой непорочное зачатие Богоматерью Христа от Духа Святого. Быв Матерью, Она осталась Девой: до рождества Дева, в рождестве Дева и по рождестве Дева. Можно придать и другое еще толкование прообразу Неопалимой купины: Богоматерь, родившись на грешной земле, пребыла безусловно чистой, непричастной греху, не познавшей беззакония. Благочестивое христианское усердие постаралось закрепить в художественном образе эту мысль, и отсюда возникла икона Божией Матери «Неопалимая Купина». По народному верованию икона эта сохраняет дома почитающих ее от огня.
Неопалимая Купина изображается иногда в виде объятого пламенем куста, над которым возвышается видимая от пояса Богоматерь с Младенцем на руках. Это изображение редко. Гораздо чаще изображается восьмиугольная звезда, окружающая Богоматерь.
[700x525]

ПИСИЙСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
ПИСИДИЙСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

День празднования: 3 сентября (16 сентября по новому стилю)

Писидийская икона Божией Матери прославилась чудесами в городе Созополе. Сведений о ее происхождении не имеется. В посланиях об иконопочитании Германа, Патриарха Константинопольского, прочитанных на VII Вселенском Соборе, "икона Пренепорочной Девы Богоматери, находящаяся в Созополе Писидийском и источающая миро из руки изображенной", называется "древней". Чудотворения, происходившие от иконы, относятся к VI веку. Одно из чудес передал пресвитер Евстафий, современник Патриарха Евтихия (память 6 апреля). В Амасии, рядом с Созополем, была одна супружеская чета, у которой дети рождались мертвыми. Они, скорбя о несчастье, обратились к Патриарху Евтихию за советом. Святой Евтихий помолился и со словами "Во Имя Господа нашего Иисуса Христа" помазал их святым елеем от Креста Господня и от святой иконы Богородицы. "Назовите дитя Петром, и оно будет жить", - сказал он. Вскоре у супругов родился сын, которого они назвали Петром, затем родился и второй сын, которого назвали Иоанном. Жители города, узнав об этом чуде, прославили Бога. Около 600 года от Писидийской иконы Богоматери источалось миро, свидетелем чего был Елевсий (ученик преподобного Феодора Сикеота, память 22 апреля). Список с этой древней чудотворной иконы в России был сделан в 1608 году в Московском Новоспасском монастыре. Богоматерь изображена с Богомладенцем на левой руке, правой рукой Она благословляет.
Источник https://days.pravoslavie.ru/Life/life1444.htm

Это цитата сообщения -Juliana- Оригинальное сообщение

«Дружба народов СССР» - яркий памятник архитектуры советской эпохи.

Один из самых известных фонтанных комплексов в столице появился в сталинскую эпоху на территории современного ВВЦ: его центральный элемент - сверкающий позолотой фонтан «Дружба народов СССР» (1953), которую символизируют 16 девушек вокруг колоссального снопа из пшеницы и подсолнечника.

Это цитата сообщения Unico_Unicornio Оригинальное сообщение

Нева




Фото: © Оксана Аболина

Слово владыки Августина на Божественной литургии в Городецком Феодоровского мужского монастыря 18 сентября 2016 г.
Августин, епископ Городецкий и Ветлужский (Анисимов Анатолий Иванович)

Дата рождения:
14 января 1945 г.
Дата хиротонии:
8 апреля 2012 г.
Дата пострига:
5 сентября 1993 г.
Страна: Россия
Биография:
Родился 14 января 1945 г. в Москве, крещен в младенчестве. Отец, Анисимов Иван Ильич, принадлежал к священническому роду, происходившему из Орловской губернии.
По окончании школы проходил срочную службу в рядах Вооруженных сил.
В 1977 г. окончил Всесоюзный юридический заочный институт по специальности правоведение. Работал консультантом в Инюрколлегии, инструктором в Московском обкоме профсоюза работников просвещения, высшей школы и научных учреждений; инспектором-искусствоведом в Художественном фонде РСФСР; заместителем начальника Управления механизации треста «Мострансстрой».
В 1987 г. принят в службу эконома Свято-Троицкой Сергиевой лавры, принимал участие в подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси.
В 1990 г. в г. Иваново архиепископом Иваново-Вознесенским и Кинешемским Амвросием рукоположен во диакона (22 мая) и во пресвитера (2 августа).
19 ноября 1991 г. назначен настоятелем Казанского храма г. Иваново.
С апреля 1993 г. по май 2007 г. служил в Преображенском кафедральном соборе г. Иваново. Преподавал в Иваново-Вознесенской духовной семинарии догматическое богословие, церковное право, основное богословие, апологетику и миссиологию, а также основное богословие в Ивановском православном богословском институте.
5 сентября 1993 г. архиепископом Иваново-Вознесенским Амвросием пострижен в монашество с именем Августин в честь блаженного Августина, еп. Иппонийского.
В 1995 г. возведен в сан игумена.
В 2001 г. окончил Московскую духовную семинарию.
Занимался миссионерской деятельностью в Иваново-Вознесенской епархии и за ее пределами. В своей деятельности делал акцент на возрождение православного образа жизни через общинную жизнь приходов и коллективов. На конкурсе миссионерских проектов в рамках XV Рождественских образовательных чтений Синодальным миссионерским отделом была отмечена дипломом программа «Православная община как миссия для введения православного образа жизни в России».
В 1995-2002 гг. преподавал предмет «Миссиология» на Курсах катехизаторов Братства Александра Невского в г. Нижний Новгород. В 1995 г. по приглашению правительства и Лютеранской Церкви Нижней Саксонии (Германия) находился в официальной командировке в г. Ганновер с целью изучения системы образования и взаимодействия Церкви и государства в социальной сфере. В 1996 г. выступал в Государственной Думе РФ на парламентских слушаниях по теме «Образование и национальная безопасность России». В 2001 г. по просьбе главы г. Иваново читал курс лекций «Православный образ жизни. Основы Православия» для аппарата городской администрации г. Иваново. Преподавал в Ивановском государственном университете, в частности читал авторский курс «Феноменология религии» на историческом факультете. В 2007-2008 гг. преподавал в Ивановском институте повышения квалификации учителей для подготовки их к ведению курса «Основы православной культуры». В течение 8 лет был председателем оргкомитета по проведению праздников «Рождественский подарок» и «Светлый праздник», целью которых было привлечение учащейся молодежи музыкальных и художественных школ и училищ, общеобразовательных школ к православным ценностям. Принимал участие в VI кинофестивале «Золотой витязь» в качестве члена жюри.
В 2002 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия II включен в состав рабочей группы Общественно-политического экспертного совета по разработке Образовательной концепции Русской Православной Церкви.
В мае 2006 г. по приглашению дирекции Российского центра науки и культуры г. Варшавы участвовал в церемонии открытия Года русской культуры в Польше в г. Лодзь.
В 2007 г. вошел в состав комиссии по канонизации Иваново-Вознесенской епархии. В 2008 г. по приглашению председателя Синодального миссионерского отдела архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна участвовал в рабочем семинаре по разработке концепции учебного пособия и методологии преподавания предмета «Миссиология».
Указом епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа от 15 октября 2008 г. почислен за штат с правом перехода в Нижегородскую епархию. В декабре 2008 г. назначен строителем восстанавливаемого Феодоровского мужского монастыря.
Определением Священного Синода от 27 мая 2009 г. (журнал № 45) назначен наместником Феодоровского мужского монастыря в г. Городец Нижегородской области.
Являлся духовником Свято-Елизаветинского отделения сестер милосердия Нижегородского медицинского колледжа; духовным попечителем, лектором-консультантом кафедры международно-политических коммуникаций Читать далее...

[700x525]

31 августа (13 сентября по новому стилю), в последний день церковного года, совершается праздник Положения Пояса Пресвятой Богородицы.


Согласно преданию, Пояс и Риза Божией Матери незадолго до Ее Успения были отданы двум благочестивым иерусалимским вдовам и затем передавались из поколения в поколение. При императоре Восточной Римской империи Аркадии (император с 395 г.; ум. в 408 г.) Пояс Пресвятой Богородицы был доставлен в Константинополь и помещен в прекрасный ларец, который обрел свое место в одном из трех главных Богородичных храмов Царьграда — Халкопратийскую церковь. На протяжении пяти столетий ларец с Поясом Богоматери не открывали.
В царствование императора Льва Мудрого (886-912), случилось так, что его супруга Зоя стала одержима нечистым духом. Весь императорский двор усиленно молился об исцелении царицы. Тогда Зое было видение, что она избавится от беснования, если на нее возложат Пояс Пресвятой Богородицы. Император открыл ларец и обрел Пояс в целости и сохранности; там же находилась и грамота императора Аркадия, в которой были указаны год Положения Пояса в Царьграде и точная дата этого события — 31 августа. По повелению императора Пояс Пресвятой Девы был возложен на голову страждущей императрицы, и та исцелилась. После этих событий Пояс Пресвятой Богородицы был возвращен на свое место, а праздник Положения Пояса получил еще большую торжественность, чем прежде.

В результате двух падений Константинополя — сначала в 1204 году, затем, окончательно, в 1453 году, — Пояс, как и почти все другие святыни Царьграда, покинул город, но не исчез бесследно. Части его доныне хранятся на Святой Горе Афон (в монастыре Ватопед) и на Кипре (в монастыре Троодитисса); они прославились множеством чудес.
Освящаемые на частях Пояса Божией Матери пояски раздаются верующим для ношения; многие женщины, имевшие ту или иную немощь, благодаря Предстательству Пресвятой Богородицы получили от них исцеление. Части пояса Пресвятой Богородицы есть также в Трирском монастыре и в Грузии.



В октябре 2011 года часть Пояса Пресвятой Богородицы была привезена в Россию с Афона, чтобы верующие в местах его пребывания смогли поклониться этой святыне и попросить Божию Матерь о помощи себе и своим ближним, о благополучии нашей страны и всех ее жителей. По приблизительным оценкам, число паломников к Поясу превысило тогда три миллиона человек.

[700x496]

Святой благоверный князь Даниил Московский, младший сын благоверного князя Александра Невского, скончался 4 марта 1303 года. Перед кончиной, следуя благочестивому примеру отца, принял иноческий чин и схиму и по глубокому смирению завещал совершить погребение на братском кладбище основанной им обители в честь преподобного Даниила Столпника, впоследствии получившей название Московского Данилова монастыря. Честные мощи святого князя Даниила находились под спудом почти 350 лет. В течение этого времени благоверный князь неоднократно напоминал о себе и о месте своего погребения. Так, во времена великого князя Иоанна III (1462-1505) святой Даниил явился придворному юноше и повелел сказать великому князю следующее: «Рцы великому князю Иоанну: се убо сам всячески себе утешаеши, мене же почто забвению предал еси, но обаче аще он забвенна мя имать. Бог же мой несть мене забыл никогдаже». Узнав об этом, Иоанн III повелел служить соборные панихиды, раздавать милостыню и устраивать трапезы на помин своих усопших.
При сыне Иоанна III великом князе московском Василии Иоанновиче (1505-1533) произошло событие, описанное в Степенной книге. Однажды великий князь с многочисленной свитой, в которой находился князь Иоанн Михайлович Шуйский, был в Даниловом монастыре и проезжал недалеко от места захоронения благоверного князя Даниила. Шуйскому нужно было сесть на коня, и он решил сделать это с надгробного камня на могиле святого Даниила. Оказавшийся поблизости некий благочестивый христианин сказал Шуйскому: «Господине княже! Не дерзай с камни сего всести на конь свой. Ведый буди, яко лежит ту великий князь Даниил». Гордый же князь не послушал совета и, встав на камень, хотел сесть на коня. Неожиданно конь вздыбился и упал мертвым на землю, подмяв седока, едва оставшегося в живых после падения.
В царствование Иоанна Васильевича Грозного (1533-1584) на могиле князя Даниила получил исцеление умирающий сын коломенского купца. Иоанн Грозный установил ежегодно совершать крестный ход к могиле благоверного князя Даниила и служить о нем панихиды. Он же издал указ о построении в запустевшем к тому времени монастыре двухэтажной каменной церкви, братских келлий, пополнении обители иноками и устройстве монашеского общежития.
В 1652 году царь Алексий Михайлович (1645-1676) по повелению явившегося ему благоверного князя Даниила совершил торжественное открытие мощей святого. 30 августа Патриарх Никон с собором епископов и царь Алексий Михайлович с придворными открыли могилу благоверного князя и обрели честные мощи нетленными. В то же время среди многочисленного народа произошло немало чудесных исцелений. Святые мощи были торжественно перенесены в монастырский храм в честь святых отцов Семи Вселенских Соборов и положены в специально приготовленной деревянной гробнице напротив правого клироса. Тогда же благоверный князь Даниил был причислен к лику святых и ему было установлено общецерковное празднование 4/17 марта — в день блаженной кончины и 30 августа/12 сентября — в день обретения нетленных мощей.

Перенесение мощей благоверного князя Александра Невского состоялось 30 августа 1724 года из Рождественского монастыря г. Владимира в Троицкий монастырь г. Санкт-Петербурга.
Край, где была основана новая столица Российской империи г. Санкт-Петербург (1703 г.), в XI веке находился под властью Новгорода Великого. Нева разделяла земли Карелии и Ингрии (Ижоры). С середины XII века за эту землю шла упорная борьба новгородцев со шведами и немецкими рыцарями. В 1323 году новгородцами в истоке Невы была основана крепость Орешек, ныне Шлиссельбург. В Смутное время Карелия и Ингрия временно отпали от России, но в начале XVIII века при Петре I были отвоеваны русскими.
В июле 1710 года, вскоре после взятия Выборга, Петр I осматривал окрестности города. По его указанию было выбрано место для будущего монастыря во имя Живоначальной Троицы и святого благоверного князя Александра Невского на берегу Черной речки (впоследствии Монастырки). 20 февраля 1712 года Петр I приказал объявить архимандриту Феодосию (Яновскому), «дабы начинал на осмотренном месте строить монастырь». 25 марта 1713 года в деревянном храме, освященном в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, была совершена Божественная литургия. Монастырь связывала с городом дорога, устроенная в 1712 году по распоряжению архимандрита Феодосия (будущий Невский проспект).
Когда новая столица обстроилась и основанная в ней обитель во имя святого Александра Невского обзавелась приличным храмом и достаточным составом братии, возникла мысль о перенесении в нее святых мощей ее небесного покровителя.
В феврале 1722 года, исполняя указ Петра I, Читать далее...

[445x373]
Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на день Усекновение главы Иоанна Предтечи
Нет судьбы более величественной и более трагичной — Усекновение главы Иоанна Крестителя

Мы привыкли в нашей жизни, что о всякой нужде, по поводу всякого случая мы обращаемся к Богу за Его помощью. И на каждый наш зов, на каждый крик тоски, страдания, страха, мы ожидаем, что Господь вступится за нас, защитит, утешит; и мы знаем, что Он делает это постоянно, и что предельную Свою заботу о нас Он явил, став человеком и умерев за нас и ради нас.

Но иногда бывает в жизни нашего мира, что Бог обращается за помощью к человеку. И это бывает постоянно, но часто еле заметно или проходит вовсе незамечено. Постоянно Бог обращается к каждому из нас, прося, моля, уговаривая быть в этом мире, который Он так возлюбил, что жизнь за него положил, – быть Его живым присутствием, быть Его живой заботой, зрячей, добродействующей, внимательной. Он нам говорит, что все, что бы мы ни сделали доброго для любого человека, мы для Него сделали; тем самым Он призывает нас быть здесь как бы на Его месте. А порой Он некоторых людей зовет к более личному служению Ему. В Ветхом Завете мы читаем о пророках; пророк Амос говорит, что пророк – это человек, с которым Бог делится мыслями Своими. Но не только мыслями, но и Своим делом. Помните пророка Исайю, который в видении видел Господа озирающегося и говорящего: Кого послать Мне? – и пророк встал и сказал: Меня, Господи…

Но вот среди пророков, среди людей, которые Богу послужили сердцем неразделенным, всей большой силой души, есть один, память которого мы совершаем сегодня и кого Бог назвал величайшим среди тех, которые рождены на земле. Это Иоанн Креститель. И действительно, когда вдумаешься в его судьбу, кажется, нет судьбы более величественной и более трагичной.

Вся судьба его была в том, чтобы как бы не быть для того, чтобы в сознании и в видении людей возрос Единственный, Который есть – Господь.

Вспомните первое, что говорится о нем в Евангелии от Марка: «Он глас вопиющий в пустыне». Он только голос, он настолько стал единым, настолько уже не отличим от своего служения, что он стал только Божиим голосом, только благовестником; словно его как человека, человека плоти и крови, человека, который может тосковать и страдать, и молиться, и искать, и стоять, в конечном итоге, перед грядущей смертью, – словно этого человека нет. Он и его призвание – одно и то же; он – голос Господень, звучащий, гремящий среди пустыни людской; той пустыни, где души пусты, потому что вокруг Иоанна люди были, а пустыня от этого оставалась неизменной.

И дальше Сам Господь говорит о нем в Евангелии, что он – друг Жениха. Друг, который так сильно, так крепко любит жениха и невесту, что он способен, забыв себя, служить их любви, и служить тем, чтобы никогда не оказаться лишним, никогда не быть там и тогда, когда он не нужен. Он – друг, который способен защитить любовь жениха и невесты и остаться вне, хранителем тайны этой любви. Тут тоже великая тайна человека, который способен как бы не стать для того, чтобы что-то большее, нежели он, было. И дальше сам Креститель говорит о себе по отношению к Господу: «Мне надо умаляться, сходить на нет, для того чтобы Он возрос». Надо, чтобы обо мне забыли, чтобы только о Нем помнили, надо, чтобы мои ученики от меня отвернулись и ушли, подобно Андрею и Иоанну на берегах Иордана реки, для того, чтобы последовать неразделенным сердцем только за Ним: я живу только для того, чтобы меня не стало!

И последнее – страшный образ Иоанна, когда он уже был в темнице, когда уже вокруг него суживался круг приходящей смерти, когда не было у него уже выхода, когда эта колоссально великая душа заколебалась. Шла на него смерть, кончалась жизнь, где ничего у него не было своего, в прошлом был только подвиг отречения от себя, а впереди – мрак. И в этот момент, когда заколебался в нем дух, послал он учеников спросить у Христа: Ты ли Тот, Которого мы ожидали? Если Тот, то стоило в юных летах заживо умереть. Если Он – Тот, стоило умаляться из года в год, чтобы Иоанна забыли и только образ Грядущего возрастал в глазах людей. Если Он – Тот, тогда стоило теперь и умирать уже последним умиранием, потому что все, для чего Иоанн жил, было исполнено и совершено. Но вдруг Он не Тот? Тогда потеряно всё: и юность, и величайшая сила зрелых лет, всё погублено, всё бессмысленно; и еще страшнее, что случилось это потому, что Бог будто ‘обманул’. Бог, призвавший Иоанна в пустыне, Бог, отведший его от людей, Бог, вдохновивший его к подвигу самоумирания. Неужели Бог обманул, и жизнь прошла, и возврата нет?

И вот, послав учеников ко Христу с вопросом: «Ты ли Тот?», Иоанн не получает прямого, утешающего ответа. Христос не отвечает ему: «Да, Я Тот, иди с миром!» Он только дает пророку ответ другого пророка о том, что слепые прозревают, что хромые ходят, что Читать далее...

Это цитата сообщения herodot_10 Оригинальное сообщение

В 77 лет, - вокруг света.

Читать далее...

11 сентября Православная Церковь празднует Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В память об этом событии в этот день установлен строгий пост как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка.
О святом Иоанне, Предтече и Крестителе, Сам Господь наш Иисус Христос свидетельствовал, что он – больший из рожденных женами и первый среди пророков. Почему Спаситель так возвеличил святого великого Иоанна Крестителя, как никого из людей? Потому, что святой Предтеча в себе, в личности своей, вместил все добродетели неба, все добродетели всех пророков, всех апостолов, всех мучеников, всех Ангелов небесных, всех исповедников. Чистота святого Иоанна и его любовь к девству были таковы, что он удостоился не только видеть Спасителя, Предтечей Которого был, но и крестить Его в Иордане и стать свидетелем откровения Святой Троицы.



В 15-й год правления кесаря Тиверия (29 год по Р.Х.) Иоанну в пустыне было слово от Бога. Тогда он пришел на Иордан и стал проповедовать покаяние приходившему к нему народу, наслышанному о его ангельской жизни. Он крестил иудеев в водах Иордана в знак очищения грехов, готовя их принять Спасителя и призывая принести достойные плоды покаяния вместо того, чтобы хвалиться тем, что они – сыны Авраамовы. Повторяя слова пророка Исаии, Иоанн говорил: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся… и узрит всякая плоть спасение Божие» (Ис. 40:3–5). Народ спрашивал, не он ли Спаситель, Которого ожидают многие поколения. Иоанн отвечал им: «Я крещу вас водой, но идет Сильнейший меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:16).

Иоанн Предтеча закончил свою жизнь в 32 году по Р.Х. мученическою смертью (Мф. 14:1-12; Мк. 6:14-29).
После крещения Господня, святой Иоанн Креститель был посажен галилейским царем Иродом Антипой в темницу (Ирод Антипа, был сыном того Ирода Великого, который убил 14 000 вифлеемских младенцев).
Пророк Иоанн обличал царя Ирода в том, что он, оставив свою законную жену, дочь аравийского царя Арефы, женился на жене своего брата Филиппа Иродиаде, грубо нарушив еврейский обычай. Иродиада озлобилась за это на Иоанна и просила Ирода, чтобы он убил его. Но Ирод не соглашался на это, потому что считал Иоанна за великого пророка и боялся народа, но в угоду ей, посадил его в темницу. В темнице Иоанн Предтеча провел около года.
В день своего рождения Ирод устроил пир, на который съехалось много знатных гостей. Дочь Иродиады Саломия плясала во время пира перед гостями и угодила Ироду и возлежащим с ним гостям. В благодарность девице он поклялся дать все, чего она ни попросит, даже до половины своего царства. Саломия по совету своей злобной матери Иродиады просила дать ей тотчас же на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод опечалился, т.к. боялся гнева Божия за убийство пророка, которого сам раньше слушался. Боялся он и народа, который любил святого Предтечу. Но ему не хотелось при гостях изменить своему неосторожному слову, и он послал воина в темницу отсечь голову Иоанну и отдать Саломии.
Воин, выполнив приказание царя, принес на блюде голову Иоанна Крестителя и отдал Саломии, а Саломия отнесла матери своей Иродиаде.
После усекновения главы Иоанна тело его тайно в ту же ночь было погребено учениками его в городе Севастии — городе Самарийском.
По преданию, голова продолжала обличать Ирода и Иродиаду. Неистовая Иродиада боялась, что при соединении главы с телом, Иоанн может воскреснуть и снова обличить ее. Она исколола язык Пророка булавкой и закопала голову в нечистом месте.
Но Иоанна, жена царского домоправителя Хузы, ставшая потом одной из мироносиц, тайно откопала святую главу, положила в сосуд и погребла ее на Елеонской горе, в одном из поместий Ирода.
После убийства святого Иоанна Крестителя Ирод продолжал править еще некоторое время. Понтий Пилат, правитель Иудеи, посылал к нему связанного Иисуса Христа, над Которым он насмеялся (Лк. 23:7-12).
По прошествии многих лет, 452 году от Р.Х., честные мощи святого Иоанна Предтечи были чудесным образом обретены и стали источником благодати для верующих, приходивших поклониться им (читайте об этом Обретение главы Иоанна Предтечи).
Суд Божий совершился над Иродом, Иродиадой и Саломией еще при их земной жизни (читайте об этом Иродиада и Саломея). Саломея, переходя зимой реку Сикорис, провалилась под лед. Лед сдавил ее так, что она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. Подобно тому, как она некогда плясала ногами по земле, теперь она, словно пляшущая, производила беспомощные движения в ледяной воде. Так она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ее шеи. Труп ее не был найден, а голову принесли Ироду с Иродиадой, как Читать далее...

Это цитата сообщения Matrioshka Оригинальное сообщение

Художница Susan Winget. Дары осени...

Все работы художницы здесь

[1000x808]

Дары осени

Вот и осень долгожданная к нам стучится не спеша,
Прогоняя солнце жаркое и листвой сухой шурша.
Но не только листья жёлтые дарит осень нам с тобой,
Много разного и вкусного принесём мы к нам домой.

Зерновые всюду собраны, нам без хлеба - никуда!
Напечём торты и пряники, будем счастливы всегда!
Макароны и печенье, каши тоже хороши,
Будем счастливы и сыты и смеяться от души!

Помидоры и картофель, и морковка и свекла-
Это всё, что тётя Осень нам в подарок принесла.
Виноград мы тоже любим белый, чёрный - всё равно,
Он же вкусный и полезный нам здоровье с ним дано.

Что у Осени попросим? Ну, конечно же, грибы:
Шампиньоны и лисички, и опята и грузди.
Белый гриб- он самый вкусный, мы его с тобой найдём,
Позовём к себе в лукошко и к обеду принесём.

[1000x571]

А ещё нам Осень щедрая принесёт орехов воз.
Кто не любит грызть орешки? Ну и странный же вопрос...
Грецкий нам ума добавит, а фундук - омолодит,
И малюсенький, кедровый нас здоровьем наградит!

Тыквы золотистые, яблоки и груши,
Не должны мы забывать с аппетитом кушать.
Слива и шиповник, дыня и арбуз,
Выбирай, не пожалеешь, на собственный вкус!

Ой, спасибо, Осень, за дары богатые!
Нас весь год порадуешь и накормишь, Осень.
Любим, милая, тебя и, конечно,рады мы
И другого ничего у тебя не спросим.

© Copyright: Татьяна Новикова 64, 2018

[1000x976]

Читать далее...

Священномученик Василий Петрович Сокольский родился 30 января 1878 года в селе Белое Озеро Сенгилеевского уезда Симбирской губернии в семье священника. По окончании в 1902 году Казанской Духовной академии со степенью кандидата богословия женился и был рукоположен во иерея. В 1905 году удостоен степени магистра богословия за сочинение «Евангельский идеал христианского пастыря» (Казань, 1905 год). Преподавал Священное Писание в Астраханской, позднее Черниговской Духовных семинариях. Впоследствии служил в церкви Благовещения на Васильевском острове (Петроград), приход которой сохранил верность канонической Церкви в период захвата Петроградского епархиального управления обновленцами. (По титулу Петергофского епископа Николая (Ярушевича), который в августе 1922 года возглавил борьбу с обновленчеством в Петроградской епархии, православные приходы епархии, противостоявшие раскольникам, получили название «Петергофской автокефалии».) По свидетельству архимандрита Феодосия (Алмазова), в Петрограде «в августе-декабре 1922 года шли переговоры с вождями... обновленцев всех видов и толков... В виду общего врага (атеизм в форме коммунизма) Патриаршая Церковь добросовестно шла к объединению с отколовшимися от нее церковными группами... Хотя собрание приняло примирительную точку зрения, но объединение не состоялось. Все наши члены согласительной комиссии пошли в ссылку... Ясно, что наши сосланы по ихнему доносу». В переговорах с обновленцами участвовал в том числе о. Василий. Он был арестован в 1923 году и сослан на 3 года в город Берёзов Тобольского округа. По возвращении из ссылки служил в Ленинграде, был возведен в сан протоиерея. В 1929 году вновь арестован «за борьбу с обновленцами», сослан на 3 года в Северный край. Отбывал срок в деревне Чекуево, где почти потерял зрение. По возвращении из ссылки поселился с семьей в Ленинграде, служил сначала в церкви апостола и евангелиста Матфея, затем в храме Афонской (Ватопедской) иконы Божией Матери бывшего Новодевичьего монастыря. 7 марта 1935 года священник Василий Сокольский был арестован. Виновным в предъявленных обвинениях себя не признал, на вопрос о политических убеждениях сказал: «Я беспартийный и в политические дела по своему убеждению не могу вмешиваться, единственно с чем я не согласен, это с отрицанием коммунистами бытия Бога, бессмертия души и нравственной ответственности за гробом, о чем я, как и прочие священники, не скрываю от лиц, обращающихся ко мне за разрешением этих вопросов». В тот же день сотрудник НКВД написал заключение, что В. «является социально опасным элементом и ведет антисоветскую агитацию. Сторонник тихоновщины». По постановлению особого совещания при УНКВД от 9 марта 1935 года о. Василий с семьей был сослан на 5 лет в Северный Казахстан. Отбывал срок в городе Атбасар (ныне Акмолинская область). 8 июля 1937 года Василий Сокольский был арестован Атбасарским районным отделением НКВД по обвинению «в проведении среди населения контрреволюционной агитации пораженческо-клеветнического характера и в непрекращении выполнения религиозных обрядов», заключен в тюрьму в Атбасаре. Виновным себя не признал. Расстрелян 10 сентября 1937 года по постановлению тройки УНКВД по Северо-Казахстанской области от 5 сентября. Прославлен Архиерейским юбилейным Собором РПЦ 2000 года.
Автор жития: игумен Дамаскин (Орловский), сайт: www.fond.ru, новомученики.рф.



В прощальной статье в Астраханских Епархиальных Ведомостях (1914, №4, стр.105) о нем было сказано "...Астраханское общество узнало и увидело в нем прекрасного проповедника и оратора, могущего раздуть слабо тлеющуюся искорку истинной веры в Бога жива и встряхнуть от будничной спячки самосознание всякого мыслящего человека". Прощальные часы в Астрахани были проведены на квартире у Летницкого, где от лица всей "корпорации семинарии" (интересный термин) ему был поднесен наперсный крест с напутствием: "Волею Высшего начальства Вы призываетесь на ответственный и нелегкий пост ректора Черниговской Духовной Семинарии. Приветствуя от души Вас с таким почетным назначением, мы глубоко верим, что Промысел Божий поставляет на этот пост с тем, чтобы Ваши богатые и разносторонние дарования нашли для себя более широкое и разнообразное применение".

По возвращении из ссылки поселился с семьей в Ленинграде, служил сначала в церкви апостола и евангелиста Матфея, затем в храме Афонской (Ватопедской) иконы Божией Матери бывшего Новодевичьего монастыря.
7 марта 1935 года священник Василий Сокольский был арестован в третий раз. Виновным в предъявленных обвинениях себя не признал, Читать далее...