Волшебство - это то, что толкает,
поднимает, и вообще делает вещи из ничего.
Из волшебства сделаны листья и деревья,
цветы и птицы, барсуки, лисы, белки и даже люди.Значит, волшебство просто везде - и вокруг нас, и во всех остальных местах тоже.
О, Музыка, Музыка вечная - всемогущая и священная ... »
получила степень магистра изящных искусств (по специальности «Иллюстрация и книжный дизайн») в 1981 году под руководством профессора Румена Скорчева. После окончания учебы продолжила работать в области иллюстрации и гравюры.
Во время рождения Бога,
который приносит с собою другое время,
другой свет, который живет вечно.
2020
Картины Павловой были описаны как «изображения с мерцающими и пышными поверхностями, возрождающими богатое и роскошное искусство позднего средневековья. Ее полотна полны волшебных, сияющих существ, и она придает каждой работе средневековый и современный метафизический смысл».
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе.
"Крещение Господне. Праздник Крещения Господня (другое название — Святое Богоявление) — это двунадесятый православный праздник, который совершается ежегодно 19 января (6 января по старому стилю). Праздник Крещения Господня установлен в воспоминание события евангельской истории — Крещения Исуса Христа в Иордане от Иоанна Предтечи."
Обычно я всегда хожу на праздничную службу в храм 19 числа, но в этот раз, впервые в нашем храме по расписанию ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ВОДЫ перенесли на 18 число в 23-30. Таким образом получается это ночная служба. Доченька моя работает и отвезти меня не может, вот я и решила сходить уж на ЛИТУРГИЮ 19.01.21 которая пройдет в 9-40 утра. Чин освящения, таким образом, пройдет чуть раньше... , но воду уже будут раздавать.
Я пришла примерно к 9-00 утра, воду уже раздавали.
Народу очень мало, я встала в очередь, заполнила принесенные емкости, упаковала их в свой рюкзак, поставила на свободный стол( не желательно освященную воду ставить на пол... .), а сама пошла в "свечной ящик" отдавать поминальные записочки. Затем оставила на поминальном столике свои пожертвования за наших усопших, приложилась к иконам и уселась на свой стульчик в укромном местечке, чтобы никому не мешать, но и чтобы было удобно молиться. Как раз успела к началу службы. А народу набралось полон храм!!!
Службу вел наш замечательный батюшка, бывший дьякон, теперь протоиерей, один. Всё успел сам, и службу вел, и исповедовал общей исповедью, и причастие провел спокойно, и проповедь сказал для нас. Уже в самом конце службы тщательно и щедро, к нашей великой радости, окропил всех освященной КРЕЩЕНСКОЙ водой.
Святитель Филипп, митрополит Московский и всея Руси20-01-2021 18:23
Святой Филипп (в миру Феодор) происходил из знатного рода бояр Колычевых.
Феодор был первенец боярина и его богобоязненной супруги Варвары. С ранних лет Феодор, по выражению жизнеописателя, с сердечной любовью прилепился к богодухновенным книгам, отличался кротостью и степенностью и чуждался забав. По высокому своему происхождению он часто бывал в царском дворце. Его кротость и благочестие оставили сильное впечатление в душе его сверстника, царя Иоанна. По примеру своего отца Феодор начал военную службу, и его ожидало блестящее будущее, но сердце его не лежало к благам мира. Против обычая времени он медлил жениться до 30-летнего возраста.
Один раз в церкви, в воскресный день, сильно подействовали на него слова Спасителя: «Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф.4:24). Услышав в них свое призвание к иночеству, он тайно от всех, в одежде простолюдина, оставил Москву и направился в Соловецкую обитель. Здесь в течении девяти лет он безропотно нес тяжкие труды послушника, работал, как простой селянин, то на огороде, то в кузнице и пекарне. Наконец, по общему желанию братии, был поставлен в пресвитера и игумена. В этом сане он ревностно заботился о благосостоянии обители в материальном, а больше – в нравственном отношении. Он соединил озера каналами и осушил болотные места для сенокосов, провел дороги в местах прежде непроходимых, завел скотный двор, улучшил соляные варницы, воздвиг два величественных собора – Успенский и Преображенский, и другие храмы, устроил больницу, учредил скиты и пустыни для желающих безмолвия и сам по временам удалялся в одно уединенное место, известное в дореволюционное время под именем Филипповой пустыни. Он написал для братии новый устав, в котором начертал образ трудолюбивой жизни, запрещающий праздность.
Игумена Филиппа вызвали в Москву для духовного совета, где при первом же свидании с царем он узнал, что для него назначена кафедра митрополита. Со слезами он умолял Иоанна: «Не разлучай меня с моей пустыней; не вручай малой ладье бремени великого». Иоанн был непреклонен и поручил архиереям и боярам убедить Филиппа к принятию митрополии. Филипп согласился, но требовал уничтожения опричнины. Архиереи и бояре уговаривали Филиппа не настаивать усиленно на этом требовании из уважения к самодержавию царя и смиренно принять сан. Филипп уступил воле царя, видя в ней Божие избрание.
В первое время святительства Филиппа (1567–1568 гг.) утихли ужасы опричнины, но так было недолго. Опять начались грабежи и убийства мирных граждан. Филипп несколько раз в уединенных беседах с царем старался вразумить его, но видя, что убеждения не помогают, решился действовать открыто. 21 марта (1568 г.), в Крестопоклонную Неделю, перед началом литургии митрополит стоял на возвышении посреди храма. Вдруг в церковь входит Иоанн с толпой опричников. Все они и сам царь были в высоких черных шлыках, в черных рясах, из-под которых блестели ножи и кинжалы. Иоанн подошел к святителю со стороны и три раза наклонял свою голову для благословения. Митрополит стоял неподвижно, устремив свой взор на икону Спасителя. Наконец бояре сказали: «Владыка святый! Царь требует твоего благословения».
Святитель обернулся к Иоанну, как бы не узнавая его, и сказал: «В этой одежде странной я не узнаю царя православного, не узнаю его и в делах царства. Благочестивый, кому поревновал ты, исказив таким образом твое благолепие? С тех пор, как светит солнце на небе, не слыхано, чтобы благочестивые цари возмущали собственную державу... У татар и язычников есть закон и правда, а у нас их нет. Мы, государь, Богу приносим бескровную жертву, а за алтарем льется невинная кровь христиан. Не скорблю о тех, которые, проливая свою невинную кровь, сподобляются доли святых мучеников; о твоей бедной душе страдаю. Хотя и образом Божиим почтен ты, однако ж, смертный человек, и Господь взыщет все от руки твоей». Иоанн кипел гневом, шептал угрозы, стучал жезлом о плиты помоста. Наконец воскликнул: «Филипп! Или нашей державе ты смеешь противиться? Посмотрим,
Крещенский сочельник и Богоявление Господне - Крещение.
Икона Богоявление Господне - Крещение 19 века в Елоховском Богоявленском храме.
18 января, в канун Крещения Господня, мы отмечаем Крещенский сочельник. Традиции и обряды этого праздника уходят корнями в глубокую древность.
Сочельник - значение слова
Название "сочельник" (или сочевник) происходит от названия ритуального блюда этого вечера – сочива или кутьи, т.е. размоченных пшеничных зерен с сухофруктами и медом. Другая версия - так у славян назывался круглый пирог из пресного теста.
<....крещение – это пасхальное таинство, а «Пасха» означает «переход». Этот переход начинается уже в приготовительных обрядах и делает их истинным началом таинства, приготовлением к тому, что найдет свое исполнение в таинстве воды и Духа.
2. Оглашение
В требнике молитвам оглашения предшествует следующее описание:
Разрешает священник пояс хотящаго просветитися, и совлачает и отрешает его, и поставляет его к востоку во единой ризе непрепоясана, непокровена, необувена, имущаго руце доле, и дует на лице его трижды, и знаменует чело его и перси трижды, и налагает руку на главу его...
Это указание нуждается в пояснении, а описанные действия должны быть рассмотрены в контексте всего предкрещального приготовления.
В ранней Церкви взрослого человека, пожелавшего стать христианином, приводили к епископу местной Церкви его восприемники, т. е. те члены христианской общины, которые могли свидетельствовать о серьезных намерениях новообращенного и искренности его обращения. Само по себе обращение, разумеется, находится за пределами возможных объяснений. Что приводит человека ко Христу? Что заставляет его уверовать? Несмотря на все попытки проанализировать и описать различные «типы» обращения, всегда остается тайна неповторимого взаимоотношения между Богом и каждой человеческой личностью, созданной Богом для Себя. Поэтому наше объяснение начинается с момента, когда мистический процесс привел к конкретному решению: войти в Церковь, принять крещение.
Новообращенного приводили к епископу, который в ранней Церкви был священником, пастырем и учителем местной христианской общины. Получив заверения в серьезности намерений обратившегося, епископ вносил его имя в список оглашенных. Затем он трижды осенял крестным знамением новообращенного и возлагал руку на его голову. Этот первоначальный ритуал, называвшийся зачислением, означал, что Христос принимает этого человека в Свое достояние и вносит его имя в Книгу Жизни. Во времена св. Иоанна Златоуста это происходило в самом начале Великого Поста. Сейчас эти действия составляют первый шаг чинопоследования крещения, и их смысл выражается в первой молитве «во еже сотворити оглашенного»:
О имени Твоем, Господи Боже Истины, и Единородного Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего, сподобльшагося прибегнути ко Святому Имени Твоему, и под кровом крил Твоих сохранитися. Отстави от него ветхую оную прелесть, и исполни его еже в Тя веры, и надежды, и любве: да уразумеет, яко Ты еси един Бог истинный, и Единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух. Даждь ему во всех заповедях Твоих ходити и угодная Тебе сохранити: яко аще сотворит сия человек, жив Будет в них. Напиши его в книзе жизни Твоея, и соедини его стаду наследия Твоего: да прославится имя Твое Святое в нем, и возлюбленного Твоего Сына, Господа же нашего Иисуса Христа, и животворящаго Твоего Духа. Да будут очи Твои взирающе на него милостию выну, и уши Твои еже услышати глас моления его. Возвесели его в делех руку его, и во всяком роде его, да исповестся Тебе покланяяся, и славяй имя Твое великое и вышнее, и восхвалит Тя выну во вся дни живота своего. Тя бо поют вся силы небесныя, и Твоя есть слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Итак, в этой самой первой молитве, в самом начале крещального чина, нам даются действительные измерения и истинное содержание обращения. Прежде всего это уход из «мира сего», который был похищен у Бога врагом и стал тюрьмой. Обращение – это событие не из сферы и не на уровне идей, как многие считают в настоящее время. Это не выбор «идеологии», это даже не ответ на «проблемы» (слово, столь изумительно игнорируемое ранней Церковью и Священным Писанием). Это – действительно бегство от темноты и отчаяния. Человек приходит ко Христу, чтобы спастись, и потому, что нет иного спасения. И первое священнодействие крещального обряда – это акт защиты: рука священнослужителя – рука Самого Господа Иисуса Христа – защищает, дает прибежище, «берет под крыло». Ибо скоро предстоит смертельная схватка, и в первой же молитве говорится об ее крайней серьезности.
Новообращенный «зачислен», вписан в Книгу Жизни и вскоре будет присоединен к «стаду наследия» Божия. В то же время ему также сообщена высшая цель крещения: восстановление истинной жизни – жизни, утраченной грешным человеком. Эта жизнь описывается как «поклонение, восхваление и прославление великого и вышнего Имени». Но это и есть описание небес и вечности, – того, что, согласно Писанию, силы небесные вечно творят пред Престолом Господним. Спасение, восстановление жизни, дар жизни вечной – таковы те стороны
Епископ Ахтубинский Антоний (Азизов)---Слово о Крещении, крещенской воде и изменении себя18-01-2021 11:09
Тропарь Богоявления, глас 1
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи,/ Тройческое явися поклонение:/ Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,/ возлюбленнаго Тя Сына именуя,/ и Дух в виде голубине/ извествоваше словесе утверждение./ Явлейся Христе Боже// и мир просвещей, слава Тебе.
Кондак, глас 4
Явился еси днесь вселенней,/ и свет Твой, Господи, знаменася на нас,/ в разуме поющих Тя:/ пришел еси и явился еси,// Свет Неприступный.
Величание
Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ нас ради ныне плотию крестившагося/ от Иоанна// в водах Иорданских.
Задостойник
(читается дома и в храме вместо молитвы Достойно есть до отдания праздника — до 27 января включительно)
Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице; обаче Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу: Ты бо христиан еси предстательница, Тя величаем.
Слово о Крещении, крещенской воде и изменении себя
Епископ Ахтубинский Антоний (Азизов)
Во Имя Отца и Сына, и Святого Духа!
Дорогие братья и сестры, поздравляю вас с Крещенским сочельником.
Мы с вами в период от Рождества Христова до сегодняшнего дня вспоминали и переживали всю жизнь Спасителя — от момента Его рождения до дня Его пришествия на проповедь. Тридцать лет Господь возрастал и укреплялся духом для того, чтобы обратиться к людям и повторить слова своего предтечи Иоанна, пришедшего прежде Него, вышедшего из пустыни дивного сподвижника, который питался лишь горьким медом, одетого лишь в грубую власяницу: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Мф. 2:3).
Что это значит? Это значит, что до момента Богоявления, до момента Боговоплощения Царствие Божие было для человека недоступно. Мы сегодня слышали пророчество Исаии, который говорит о том, что отныне дебри наполнились, холмы выправились, дорога человека к Богу стала ровной, ничто не заслоняет человеку Бога. Но ведь до Рождества Христова не было так: между человеком и Богом была стена. Праведники, коих мы знаем — это, конечно, люди великой веры, но они ещё немощны.
И вот, на границе Ветхого и Нового Завета нам поставляет Господь Иоанна Предтечу, который, как Сам говорит Господь: «Из рожденных женами не восставал больший» (Мф. 11:11). Ибо он был, с одной стороны, сыном Ветхого Завета, но по духу — Нового Завета, и та сила, которая от него исходила, привлекала людей. Приходили тысячи к нему на Иордан, где он свершал символичное омовение грехов. Он не имел ещё возможности прощать и отпускать грехи, — имел только Господь. И он, как бы свидетельствуя о желании людей, приходящих к нему, исправиться и покаяться, жить иначе, омывал их в водах иорданских, крестил их своим Иоановым крещением. И на берегу Иордана собирались толпы людей, жаждущих внутренней перемены. Спрашивали Иоанна: «Как же нам жить, — мытарям, воинам?». И всем он давал краткое простое наставление.
И вот среди этой толпы грешных появляется Господь – безгрешный Господь Иисус Христос. Появляется среди них, входит в Иордан, и тотчас исходит из него, потому как люди, входившие в него, как бы исповедовались, каялись в своих грехах Иоанну Предтечи, а Господу нечего было сказать. Иоанн смущается, говорит: «Мне надобно креститься от Тебя» (Мф. 3:14). Но Господь пришел, чтобы войти в воды иорданские среди всех этих грешных людей, чтобы показать главную цель Своего пришествия в этот мир. Для чего Господь пришел? Для того, чтобы искупить наши с вами грехи.
Как мы видим на иконе, вода в Иордане изображена темной, потому как, входя в него, Господь потопил в этой воде грех человеческий. Входя в Иордан, Господь свидетельствует о том, что пришел Он, чтобы умереть за нас, за весь род человеческий.
Теперь мы с вами принимаем крещение и избавляемся от этой стены между нами и Богом. Нам оставлено таинство покаяния, как второе крещение. Мы можем приходить на исповедь и не просто называть свои грехи, а исповедовать их перед Богом, ибо в таинстве покаяния всегда Господь присутствует. И мы не просто исповедуем свои грехи, но Господь дает нам Свою благодатную помощь, чтоб нам действительно быть иными, чтобы менялись наши сердца. А от нашей веры должна меняться наша жизнь.
Множество людей придут сегодня и завтра в храмы, чтобы набрать крещенской святой воды и это хорошо. Но, к сожалению, многие не знают, что сама по себе вода крещенская является великой святыней, но не избавит человека от греха, не сделает человека качественно лучше. Только таинство Церкви, только духовная жизнь и работа над собой, над своим внутренним человеком, только следование за Христом сделает человека иным. И посему мы должны с вами правильно относиться и к крещенской воде, и к богослужению, которое сегодня совершается.
Господь избирает воду для совершения таинства Крещения как самое распространенное, самое животворное вещество на Земле. Мы сейчас читали с вами ветхозаветные паремии, в которых видели примеры
Святитель Василий Великий — один из трех Вселенских святителей, епископ Кесарии Каппадокийской. Память ему совершается 14 января (1 января по старому стилю).
Христианская семья
Святитель родился около 330 г. в Кесарии, столице Римской провинции Каппадокии. Каппадокия уже с I в. была освящена сначала проповедью Апостолов Петра и Павла, затем – кровью сотен мучеников за веру. Эта благодатная земля дала миру вмч. Георгия Победоносца, мчч. Маманта, Полиевкта, Власия, Сергия – всего по Святцам мы знаем несколько десятков имен родившихся и пострадавших за Христа здесь. Еще больше христиан скрывались от гонений в пещерах и ущельях Каппадокии. К числу их принадлежали дед и бабушка Василия Великого по отцу. Внучкой мученика была мать отрока, Емемлия.
История мучеников для этой семьи была не отвлеченным рассказом, а самой жизнью.
Из 9 детей трое сыновей стали епископами. А дочь Макрина – выбрала монашеский путь, прославлена как святая.
Образование
От отца, известного учителя риторики, юноша унаследовал способности и любовь к наукам. Отец был и первым учителем сына, дав ему домашнее образование. Затем, после смерти родителя, юноша учился сначала в родном городе, Кесарии, через несколько лет уехал в Константинополь. Завершил обучение Василий в Афинах – центре просвещения. Там же происходит еще одна судьбоносная встреча: Василий познакомился со своим земляком, каппадокийцем Григорием из города Арианза, позже известным христианам под именем Григория Богослова. Их дружба сохранится на всю жизнь. Так прошло 5 лет. Василий приобрел обширные познания в философии, риторике, грамматике, астрономии, языках.
Григорий Богослов писал, что он был «корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вместительно для человеческой природы».
Но чем больше он читал, думал, тем более чувствовал пустоту мирской жизни. Василий вернулся в Кесарию, стал учителем риторики. Но успехи в науках, уважение учеников на дали ему успокоения. Наконец, юноша решил, оставив мир, стать иноком.
В пустыне Египетской
В IV в. Египет славился своими подвижниками. Здесь, в пустыне, совершали свои подвиги Макарий Великий и Макарий Александрийский, Пахомий Великий, основатель общежительного монашества, Пафнутий, другие известные отцы. Духовным наставником молодого подвижника стал архимандрит Порфирий. Живя с аввой, Василий поучался иноческому деланию и изучал творения святых отцов около года. Затем отправился по святым местам Сирии и Месопотамии. Тогда же он заглянул в Афины, где остались его друзья и соученики.
Обращение учителя
Житие рассказывает, что Василий искал своего учителя Еввула, желая привести его к христианству. Еввула он нашел беседующим с несколькими философами. Трудно было Еввулу узнать инока, исхудавшего от поста и подвигов. Лишь когда незнакомый монах, вступив в разговор, разрешил все недоумения несколькими разумными суждениями, Еввул понял, что перед ним его любимый ученик.
Три дня они провели вместе. Василий рассказывал учителю о непрочности мирской славы, о подвигах иноков, и, конечно, о вере. Сила слова и веры подвижника были таковы, что Еввул принял твердое решение стать христианином. Креститься Еввул и Василий решили на Иордане.
Крещение
При всей своей вере, Василий еще не был крещен. Таков был обычай — Крещение многие откладывали. Часто ожидали для этого 30 или 33 лет («возраста Христа»). Сам святитель позже скажет, что отлагать Крещение надолго не следует. Но тогда к Иордану шли два путника в белых одеждах, один — уже опытный инок, другой — новообращенный христианин.
Василий и Еввул были крещены Иерусалимским епископом Максимом.
Василий перед таинством со слезами молился, чтобы Господь послал ему знамение Своей благодати. Во время крещения все присутствующие видели как бы молнию с неба, и белого голубя, исчезнувшего в водах святой реки.
Искушения
Вслед за столь благодатным Крещением последовали искушения. Опытный подвижник, владеющий науками, очень скоро по крещении рукоположен был во диакона, а затем во священника. Архиепископ родной ему Кесарии, Евсевий, пожелал видеть пресвитера Василия начальником иноков, вообще много пользовался его советами. Притом сам Евсевий, в отличие от своего пресвитера, не отличался высокой образованностью. Ум, опыт Василия скоро снискали ему уважение верующих. А епископ стал завидовать, ревновать. Тогда пресвитер, никогда не желавший мирских почестей, тяготившийся ими, решил уйти, чтобы избежать смуты.
Василий Кессарийский — учитель Церкви
«Патриарх восточного монашества»
Василий удалился в Понт (южный берег Черного моря). Здесь его старшая сестра и мать основали женский монастырь на берегу реки Ирис, недалеко от местечка Аннези. На противоположном берегу поселился Василий — сначала как отшельник. Через некоторое время сюда пришел его друг, каппадокиец
МЫСЛИ О СТАРОМ НОВОМ ГОДЕ И ПРАЗДНИКЕ ОБРЕЗАНИЯ ГОСПОДНЯ11-01-2021 21:15
МЫСЛИ О СТАРОМ НОВОМ ГОДЕ И ПРАЗДНИКЕ ОБРЕЗАНИЯ ГОСПОДНЯ
Только в России есть такой интересный праздник — Старый новый год. Он не только содержит память о прежнем славном имперском прошлом, но и связывает нас с вечным церковным настоящим. Церковное воспоминание этого дня — Господский праздник, день Обрезания Господа нашего Иисуса Христа.
В этот день на великой Вечерне читаются слова книги Бытия, говорящие об установлении обычая обрезания: «Явился Господь Авраму и сказал ему: “Я – Бог твой; твори угодное предо Мною и будь непорочен; и положу завет Мой между Мною и между тобою, и умножу тебя весьма. И будешь ты отцом множества народов, и не будешь (больше) называться именем своим Аврам, но будет имя тебе: Авраам, ибо отцом многих народов Я назначил тебя. И весьма, весьма возращу тебя, и произведу от тебя народы, и цари от тебя произойдут. И поставлю завет Мой между Мною и [между] тобою и между семенем твоим после тебя в роды их заветом вечным, и буду им Богом”.
И пал Авраам на лицо своё и поклонился Господу. И сказал Бог Аврааму: “Ты же будешь соблюдать завет Мой, ты и семя твое после тебя в роды их. И это завет [Мой], который ты будешь соблюдать, между Мною (и вами,) и между семенем твоим после тебя в роды их: [будет обрезан у вас весь мужской пол.] Обрезывайте плоть вашу крайнюю: и это будет знамением завета между Мною и вами (и между семенем твоим после тебя в роды их). И восьми дней да будет обрезан у вас всякий младенец мужского пола в роды ваши. [А необрезанный] мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей в день восьмой, истребится душа та из рода своего, ибо завет Мой он нарушил». (Быт 17:1–2, 4–7, 3, 9–12, 14).
Итак, обрезание служит неким символом завета между Богом и Авраамом, а затем — избранным народом, а также знаком причастности к нему. Христос, как потомок Авраама по плоти, претерпел обрезание по закону на восьмой день после Рождения. Отметим, однако, что это и день дарования имени, чудесно предреченного Ангелом прежде рождения Иисуса. Но Первого января мы празднуем также память святителя Василия Великого, скончавшегося 1 января 379 года. Позднее его память в Иерусалимской традиции стала основой для праздника святых иерархов.
В народном сознании память великого Кесарийского епископа, огненного столпа Православия, заслонила праздник Обрезания Господня. Достаточно вспомнить известную колядку: «А что первый Праздник — Рождество Христово. А другий-то праздник — святаго Василя. А что третий праздник — святое Крещенье».
И у некоторых появляется мысль: а что мы празднуем? Разве Христос не упразднил обрезание и не даровал нам Святое Крещение? Более того, разве не пишет св. апостол Павел в послании к Филиппийцам: «Берегитесь обрезания?» (Флп. 3:3). Все это так. Однако послания св. апостола Павла надо читать целостно и глубоко. Сразу же после этого предупреждения следуют такие слова: «Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Флп. 3:4). В толковании на это место святитель Феофилакт Болгарский говорит следующее: «Если, говорит, следует искать обрезания, то вы найдете его у нас, которые духовно, то есть душою и умом служим Богу. Обрезанные в душе и ею служащие Богу — вот кто имеет истинное обрезание, настолько высшее, насколько душа выше тела. Не сказал: у нас есть обрезание, но: мы, ибо человек — это и есть обрезание, соединенное с добродетелями». Что же тогда иудейское обрезание для св. апостола Павла? Простое отсечение плоти, по словам свт. Феофилакта, потому что оно перестало быть законным. Однако, утратив свое внешнее обрядовое значение, обрезание сохранило свой духовный смысл, о котором говорит апостол в послании к Колоссянам: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2:11).
Изъясняя эти слова, святитель Феофилакт говорит: «Дивное благодеяние, что вы во Христе получили обрезание. Ибо не человеческая рука совершила это обрезание плоти, но Дух Святой: обрезывается не часть, но весь человек. Там чрез обрезание, чрез снятие покрова плоти, обнажалась часть тела; здесь же тело наше избавляется от греха, который мы совершаем плотью. И таковое обрезание совершает не закон, а Христос в крещении, совлекая с нас ветхую жизнь, — жизнь греховную и вообще плотскую». Иными словами, обрезание — символ крещения, как снятия ветхого человека, временами весьма болезненного.
Невольно вспоминается сказочная повесть К.С. Льюиса «Покоритель зари», где мальчик Юстас из-за своей жадности превратился в дракона. А вот как он вновь стал человеком: «Тогда лев (который символизирует Христа — В.В.) сказал: “Дай-ка я сам тебя раздену”. Я очень боялся его когтей, но теперь мне было все равно, и я послушно лег на спину. Он дернул шкуру, и мне показалось, что
Память Святых праведных Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня--10 января 202110-01-2021 11:52
Православная церковь отмечает праздник праведного Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня
10 января 2021
Из Проповеди протоиерея Георгия Климова в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом. Память праведных Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня. 10.01.2016
Давид царь – это величайший святой Ветхозаветной Церкви. Это образец благочестия для каждого из нас. Все мы знаем, что святой царь Давид оставил нам святую Псалтирь. И начало первого псалма, самые первые слова этой удивительной книги такие: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (см.: Пс. 1, 1). Святые отцы обращают наше внимание на эти слова. Царь Давид был славнейшим, сильнейшим, богатейшим человеком на земле за всю историю человечества, и, казалось бы, он мог полагать счастье или блаженство именно в этих категориях оценки мира: слава, богатство, сила. Но несмотря на всю свою силу и богатство, он говорит, что счастье и блаженство заключаются в другом: «Блажен тот, кто не ходит на совет нечестивых, и на пути грешных не встает, и на сидение губителей не садится» (см.: Пс. 1, 1).
Значит, вот в чем полагается блаженство и счастье для всякого верующего нормального и здравомыслящего человека. Но блаженство подается человеку, конечно, от Господа, и пришествие в мир Спасителя полагает каждому из нас возможность получать эту благодать, черпать ее, как святую воду. А послужили тому, чтобы мы имели доступ к этой благодати в определенном смысле те, кого мы сегодня чествуем, и среди них Иосиф Обручник. Он не имел прямого участия в непосредственном рождении, приходе в мир нашего Господа, но послужил тому верою и правдою.
И сегодняшнее евангельское чтение (см.: Мф. 2, 13-23) говорит нам о том, сколько претерпевает Иосиф для того, чтобы сберечь Младенца. После того, как волхвы покидают страну иудейскую иным путем, царь Ирод почувствовал себя осмеянным: он издает указ умертвить всех младенцев в Вифлиеме и в окрестностях его от двух лет и ниже. И вопль великий (Мф. 2, 17) поднимается по всей земле. Иосиф убегает со Святым семейством в близко расположенную к иудейской земле землю египетскую. От Вифлиема до ближайших границ Египта пешего пути приблизительно сорок два часа. Ангел говорит Иосифу: беги в Египет (Мф. 2, 13), – это значит, что, возможно, и более короткий срок был необходим для того, чтобы оказаться в безопасности Святому семейству.
Находясь в земле египетской определенное, непродолжительное, по всей вероятности, время, Иосиф вновь во сне получает от ангела весть о том, что «умерли искавшие души Младенца. Возьми Отроча и Матерь Его и возвратись в землю Израилеву» (см. Мф. 2, 20). Он берет Деву Марию и Богомладенца Иисуса и с членами своей семьи, среди которых находится, конечно, Иаков, брат Господень, впоследствии великий, очень почитаемый новозаветной Церковью Иерусалимский архиерей, возвращается в землю Израилеву.
С момента пришествия в мир Мессия начинает страдать:
Он полагается в ясли, Святое семейство бежит в Египет, возвращается, не может
прийти в Вифлием, поселяется
в безвестном городке Назарете.
Писание говорит, что Иосиф, узнав, что Архелай царствует в Иудее, убоялся туда идти и пошел в Галилейскую область (см. Мф. 2, 22) – туда, где правил более миролюбивый, хотя и хитрый правитель Ирод Антипа. То, что Иосиф убоялся идти в землю Иудову, поскольку там правил Архелай, свидетельствует о намерениях Иосифа все-таки возвратиться в Вифлием из Египта. Но он не делает этого. Почему? Потому что он понимает, что, поселись он в Иудее, Богомладенцу начнут угрожать преждевременные опасности. И он идет в Галилею – туда, где никто, возможно, и не знал о том, что родился Мессия, ведь из Вифлиема Иосиф сразу убегает в Египет, а потом возвращается в Галилею. Но люди слышали о том, что были умерщвлены младенцы в Вифлиеме, и они были уверены, что в числе этого огромного количества младенцев был наверняка умерщвлен и Тот, ради Кого и остальные дети были убиты. Все находятся в полном неведении о Том, о Котором говорили, что Он Мессия. Иосиф же и Мария никому не говорят, Кто их Младенец и каково Его предназначение. И это все премудрые действия Промысла Божьего.
Мы видим, как с самых первых моментов пришествия Своего в мир начинает страдать истинный Мессия Спаситель человечества: полагается в ясли – абсолютно неудобное и неприспособленное для
[700x568]
[700x574]
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
комментарии: 5
понравилось!
вверх^
к полной версии
