[500x463]

                              

                         

                              

                              

Спортивные секции по обучению сотрудников ВЧК приемам рукопашного боя для задержания и обезвреживания преступников без применения огнестрельного оружия начали создаваться сразу же после революции. Возникла идея, собрав все лучшее из практики классических и национальных видов единоборств, создать собственный вид борьбы. За ее реализацию взялся преподаватель Виктор Афанасьевич Спиридонов. Кадровый офицер, он в 1905 году, во время Русско-японской войны, служил в Маньчжурии, где освоил борьбу джиу-джитсу.
Именно она и была принята Спиридоновым за основу. Причем его методика имела гриф «секретно», поэтому была доступна только для сотрудников правоохранительных органов. Другая яркая личность того времени — Василий Сергеевич Ощепков. Он, закончив школу Кодокан, получил 2-й дан по борьбе дзю-до. После возвращения в Россию в начале 30-х Ощепков был привлечен к разработке норм по самозащите и обезоруживанию, входящих в нормативы ГТО 2-й степени. Эти нормы и стали отправной точкой для разработки доступного каждому спортивного единоборства, исключающего использование жизнеопасных приемов. Будучи преподавателем Московского института физкультуры, он воспитал плеяду спортсменов, которые продолжили работу по созданию нового вида рукопашного боя. Одним из них был Анатолий Харлампиев, не только последовавший за своим учителем, но и превзошедший его в мастерстве, поэтому его по праву считают одним из основоположников современного самбо.
В 1938 году представители обеих школ решили объединиться, для чего была создана Всесоюзная федерация борьбы вольного стиля, а спустя год в Ленинграде уже состоялся I чемпионат страны. В 1946 году спортивная борьба вольного стиля, которую в разные годы называли и «сам», и «самоз», была переименована в самбо, разделившееся на спортивное и боевое. С 1966 года самбо получило международное признание. А в 1985 году было объявлено о появлении Международной любительской федерации самбо (ФИАС). Сейчас в нее входят более 40 стран. Олимпийским видом спорта самбо пока не является, но МОК такую возможность не исключает.

В примечании к своей повести «Вий» Гоголь писал, что он только пересказывает народное предание практически без изменений — «почти в такой же простоте, как слышал». Действительно, сказки с похожим сюжетом хорошо известны в мифологии славянских народов. Но ни в одной из них нет персонажа, подобного гоголевскому Вию. Как нет его и в каких бы то ни было других фольклорных произведениях.
Словно из ниоткуда, лишь на мгновение появляется в повести этот жуткий персонаж и тотчас вновь исчезает в небытие. Этот таинственный демон смерти, которому автор посвятил едва ли не полтора десятка строк повести, выписан столь яркими, выразительными красками, что неизменно привлекает к себе внимание исследователей творчества Гоголя.
Большинство из них считает, что в основу повести, несомненно, положено народное сказание, которое было переосмыслено и обработано автором. Вероятно, Гоголь переделал концовку предания, явив читателям загадочный образ Вия — порождение собственной фантазии. И тем не менее Вий появился не на пустом месте — у него имеются «фольклорные прототипы», некоторые характерные черты которых, видимо, и были использованы Гоголем.
Так, многие исследователи гоголевской повести отмечали сходство этого мистического персонажа, обладающего губительным взглядом, с многочисленными народными поверьями о святом Касьяне. Христианская церковь отмечает день памяти преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (V век) 28 февраля по старому стилю, а в високосные годы — 29 февраля. Он известен как талантливый духовный писатель и устроитель монастырей.
В народном сознании существовал иной образ Касьяна, не имеющий ничего общего с каноническим. Он неожиданно превратился из реального человека в некое почти демоническое существо, которое наделяют эпитетами — немилостивый, грозный, злопамятный. Согласно одним поверьям Касьян — падший ангел, предавший Бога. Но после раскаяния он за свое отступничество был закован в цепи и заключен под землю.
Приставленный к нему ангел три года подряд бьет предателя тяжелым молотом по лбу, а на четвертый выпускает на волю, и тогда гибнет все, на что бы он ни глянул. В других рассказах Касьян предстает загадочным и губительным созданием, ресницы его так длинны, что достигают колен, и он из-за них не видит Божьего света, и только 29 февраля поутру, раз в 4 года, он поднимает их и оглядывает мир — на что упадет его взгляд, то погибает.
На Полтавщине Касьяна представляют черным существом, покрытым шерстью, с кожей, подобной коре дуба. Живет он в пещере, засыпанный землей. Его огромные веки 29 февраля поднимает разная нечисть, Касьян оглядывает мир, и тогда болеют люди и животные, случаются мор и неурожай.
Практически во всех легендах о Касьяне подчеркиваются его демоническая сущность и необычайная губительность взгляда как результат связи с дьяволом, что роднит Касьяна с гоголевским Вием. Определенные черты сходства обнаруживаются и при сравнении Вия с языческим Белесом — древним покровителем охотников, который олицетворял еще и духов убитых зверей и ассоциировался с миром мертвых.
Но, вероятно, наиболее важным для Гоголя прототипом Вия стал все же Иуда Искариот, облик которого угадывается за фигурой гоголевского демона при обращении к некоторым апокрифическим текстам. В этих не вошедших в канон сочинениях о внешности Иуды незадолго до его смерти сообщается, что его веки стали огромными, разрослись до невероятных размеров, не позволяя ему видеть, а тело чудовищно распухло и отяжелело. Этот апокрифический облик Иуды (гигантские веки и тяжелое, неповоротливое тело) определил и главные черты Вия. Гоголь, заставляя взглянуть на Вия Хому Брута, пребывающего в душевной лености и не уповающего на Бога, показывает нерадивому бурсаку его евангельского двойника.