[показать] [показать]Вы обращали внимание, если во время разговора спросить собеседника о чем-то, его глаза на короткое время убегают в сторону от вашего лица? 

Сие фолк, потому без ключей.  Закрепы разные. Можно не аминькать.

Ключи только лично. и не всем.

1.Чтобы в огороде ничего не выросло. 
(На Великий четверг возьми земли с дороги и через левое плечо на гряды положи.) 
Как дорога не растет, так чтобы и тут у тебя не росло. 

2. На отъятие красоты. 
(Если хочешь девку с лица спортить.) 
Выйду не благословясь, встану не перекрестясь, из ворот задом, из дверей передом. Пойду по кривой дороге прямо, по прямой дорожке криво. Встречу трех сестер - Кривоту, Сухоту и Хромоту. Пойдите вы, сестры Кривота, Сухота и Хромота, к рабе божьей (имя) и дайте ей кривоты на лицо, сухоты на тело, хромоту на ноги. Аминь. 


3. (Могут невесту испортить, от жениха отворожить. Возьмут головню и под воду. Вот она будет мыться, скажут - и никто ее любить не будет.) 
Как эту головню не любят, так бы и тебя не любили. 

4. Чтобы девка не вышла замуж. 
(Без ушей иголку над дверью втыкают.) 
Как у иглы уши не прирастут, так чтоб и вышла замуж эта девка. 

5.(В Великий четверг иголку берут). У иголки должно быть ушко отломлено. В сутной угол с улицы эту иглу втыкают и приговаривают:) 
Как эта протошь негодная, так и невеста негодная. 

6.(Над девками пакостились. В Великий четверг бросят камень деревянный /уголек - соб./ на сарай. Он весь рассыплется. Говорят) 
Когда этот камень соберется, тогда эта девка замуж соберется. 

7.(Были такие бабки, которые девушек засаживали, и они потом долго не могли выйти замуж. Например, тряпку какую-то под крыльцо бросят и скажут: 
Сколько уточков, столько тебе сидеть годочков. 
Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич. 1994. 302. 

8.Чтобы муж бил жену. 
(Бывает, возьмут дресвяной камень да расколотят его на пороге. Да еще скажут: 
Как этот камешек поколачиваю, дак и жених невесту чтоб поколачивал. 

9.На остановку свадебного поезда. 
9 мер гороха в стручках, десята невеста, кони, ни с места! 
(В сани кидают стручки). 

10.Ворота стоят, не отворяются, так бы и кони не бежали. 


11.Порча. 
(Если кто украл холст, то берут кусок холста, засовывают в трубу, замазывают глиной и говорят: 
Как этот холст будет чахнуть в трубке, так и раба божия (имя) будет чахнуть. 
(Все руки отсохнут, когда холст иссохнет. А как весь иссохнет, так умрет.) 

12.Одна старушка позарилась на ноги молодушки, бросила через порог нитку с иголкой. В иголке была нитка черная.) 
Как нитка черна сохнет, так и ноги сохнут. 
(И подкосились ноги у молодушки этой.) 

13.(Вот человек умрет, а твою лопотину подберут и под человека положат - и ты будешь чахнуть.) 
Как покойник чахнет, так и ты исчахнешь. 

14.(Если ты бегала к парню, а он не взял, надо сделать чтобы он сох, сох да так и иссох, никому не понадобился. Взять его рубашку немытую, чтобы пот был. В лесу найдешь - скрипит где-то дерево. И под скрипучее дерево зарой.) 
Как это дерево скрипит, так и он бы скрипел. 

15.(Крючок от сети бросаешь в печь.) 
Как крючок корчит, так и ее пусть корчит. 

16.(В церкви две-три свечки совьет веревкой, перед иконой поставят.) 
Как свечка согнулась, так бы и ты. 

17.(Если малого надо сурочить.) 
На широком поле, в далеком доле над бел-горюч камнем сидит петух. Кричит петух по светлу, кричит петух по темну. Пусть и раб божий (имя) кричит поутру и повечеру, не знает ни отдыху, ни просыпу. Аминь. 


18.(Если хочешь бабу детей лишить.) 
Пойду я в ворота задом, в двери передом. Пойду в лес дремуч, найду камень горюч. Под тем горюч камнем лежит доска трухлява, коряга гнилява. Возьму ту доску трухляву, корягу гниляву, принесу рабе божьей (имя). Как у доски трухлявы, у коряги гнилявы нет ни листочка, ни отросточка. Так и у рабы божьей (имя)нет ни парничка, ни дочки, не единой зародышки. Аминь. 

19.(Под подпорки присказулька есть. Если кто на Великий четверг под подпорку лезет, колдун и скажет: 
Как подпорка не гнется, так чтоб у тебя спина не гнулася. 
Спина перестанет гнуться). 

20.(Если хочешь, чтоб мужик обессилел.) 
На

О невесте шептались: «Пошла смывать девьи гульбы, прохладушки». Перед входом в баню невеста кланялась на все четыре стороны, молилась, ей не давали переступить порог бани, а вносили на руках. Перед мытьём подружки расплетали ей косу, а затем парились, хлестали веником невесту и друг друга. Веник для невесты был особым образом подобран и украшен. При этом считалось, что та из подруг выйдет замуж раньше всех, кого невеста первой этим веником ударит. Мытьё невесты сопровождалось песнями и причитаниями. В Пензенской губернии невеста, лёжа на полке, впервые произносила имя жениха – громко, чтобы другие слышали. Произносить имя его до бани считалось для невесты неприличным (Свадебные обычаи и песни у крестьян Саранского уезда, 1864). Считалось, что муж не будет колотить жену, если в предсвадебной бане не бить клюкой головешку в каменке. Воду, которой мылась невеста, сохраняли, чтобы подмешать её в пищу жениха и его родни – это делалось на любовь с их стороны.

В ряде районов деревенский колдун следил за ритуальным омовением невесты. Он вёл её в баню, опоясавшись рыболовной сетью, заговаривал воду; затем он должен был попарить невесту берёзовым веником и прочитать заговор: «Как на этом берёзовом венике никогда листьям не опасть, так и у «имярек» муж бы никогда от неё не ушёл!» Затем с тела невесты сырой цельной рыбиной стирали пот, рыбину эту готовили и угощали ею жениха.

О самой свадьбе говорили: «По рукам, да и в баню. Дай бог любовь да совет!» Или так: «По рукам, да и баню. Репа продана, и воз накрыт». И велели молодым: «Жена мужа почитай, как Предков своих; муж жену береги, как трубу на бане!» Мать невесты пекла специальный хлеб, также называемый «банником», и благословляла им к венцу молодых. До сих пор сохранился обычай этот хлеб с солью да жареную птицу и столовые приборы зашивать в скатерть и передавать свахе, которая на другой день после свадьбы раскрывала этот свёрток (тоже называвшийся «банником») и в свою очередь вручала новобрачным по выходе из бани. Молодые обязательно должны отведать хлеб-банник.

Второй вид свадебной бани - мытьё молодожёнов после брачной ночи. Это было обязательным действом, нарушение старинного обычая влекло за собой осуждение молодых общественным мнением, невзирая на их статус. Например, когда Великий князь Литовский Александр, женившись на московской княжне Елене в 1499 году, не взял бани, бывшие при новобрачной московские «бояре ему то являли, да речь говорили» (Сахаров И. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков, 1837). Топила баню обычно дружка, иногда с помощью свахи. Банное помещение украшали цветами и усыпали благовонными травами. В Чердыни баню украшали «вичками» - берёзовыми веточками с разноцветными лоскутками и лентами, которые втыкались в щели стен и потолка парной и предбаннике, а также вдоль дороги к бане ( Предтеченский Я. О свадебных обрядах г. Чердыни, 1859). Молодые шли в баню рано утром. Родители благословляли их хлебом-солью, гости одаривали деньгами. Во время мытья новобрачных гости собирались у бани и громко шумели и кричали, били в заслон и сковороды, отгоняя злых духов. В бане на каменку лили мёд и бросали хмель и зерновой хлеб, «чтобы молодым жить в меду богато». В «Домострое» упомянута баня жениха, где новобрачную «в мыльню не водят», а умывают в сеннике. Это отразилось и в свадебных песнях. Также распространён обычай, когда молодуха, придя в первый раз мыться в баню в дому мужа, дарит её «хозяину»-баннику полотенце, чтобы заручиться его благорасположением и покровительством. В Прикамье существовал обычай принимать баню после новобрачных всем свадебным гостям, причём мылись они также попарно, мужчина с женщиной.

Банные ритуалы по существу были не менее обязательны, чем венчание: одно дополняло другое. В начале ΧΧ в., по свидетельству М. В. Красноженовой, в п. Усть-Мана накануне свадьбы в бане вместе мылись жених и дружка, и последний обливал жениха наговоренной водой из трёх разных ключей в качестве мощного оберега от возможной порчи. До настоящего времени у позднепоселенцев в с. Нагорное Ирбейского района на второй день свадьбы существует шуточная «баня»: родственники молодого встречают гостей в воротах и шлёпают по спине берёзовыми вениками, иногда требуя за это плату. Опаздывающих же грозят «выпарить» крапивным веником.