Это цитата сообщения Иже Оригинальное сообщение
«Утром творения» любил называть приледниковья Георгий Казимирович Тушинский. Более столетия горные ледники отступают вслед за тающими и растекающимися на тысячи ручьев ледниками, вслед за безжизненными голубыми глыбами льда, потерявшими связь с самим ледником, сразу же спешат поселиться растения-пионеры.
Среди хаоса только что обретших место под солнцем скал, песка, глины, цветут розовые камнеломки, белоснежные ромашки, словно вобравшие в себя белизну былых снегов, изящные злаки.
Более столетия отступают ледники, более столетия мы, наши отцы и даже деды видим торжественное шествие за отступающими ледниками растений-пионеров. И даже при взгляде на нашу планету из космической дали, можно было бы различить серый цвет, окаймляющий ледники. Специалисту сразу же стало бы ясно, что наша планета переживает десятилетия потепления и повсеместного продвижения жизни в приледниковые пустыни. Если бы напротив наступали ледники, то белые края льдов граничили бы с зеленым фоном лесов и лугов.
Так бывало и раньше. Природа высокогорий издавна приспособилась к колебаниям границ горных ледников в связи с колебаниями климата. А мы должны смириться с мыслью, что видим приледниковья лишь в одной фазе, выпавшей на долю ХХ века.
Ради того, чтобы полюбоваться этими смелыми покорителями высокогорий, обладающих к тому же удивительной красотой, путешественникам еще совсем недавно приходилось совершать длительные тяжелые путешествия.
Но сейчас в Приэльбрусье не составляет большого труда, пользуясь подъемниками, оказаться у краев тающих ледников.
Ледниковая шапка Эльбруса столь обширна,
Покинув борт самолета в аэропорту Минеральные Воды, каждый сразу же попадает в Пятигорье - край целебных вод и каменных гигантов, неожиданно поднимающихся среди ровной степи. «Великими памятниками природы» называет подобные уникальные скалы немецкий ученый М.Шварцхбах [Шварцбах М. «Великие памятники природы». М.: Мир 1973г. 336с.].
[700x512]
Возраст этих лакколитовых интрузий - плиоценовый. Пробивая толщу осадочных пород расплавленная магма затвердевала в самых причудливых формах. А затем в период ледниковых наступаний плейстоцена рыхлые осадочные породы размывались и намывались снова, и в конце концов лакколиты обнажились, так как их «лишнее», более рыхлое окружение оказалось удаленным.
Но народная фантазия объясняет образование этих гор по-своему... Легендарный русский герой Святогор под старость стал таким тяжелым, что земля не могла его выдерживать, и он застыл вместе с конем, превратившись в гору, пугая врагов и после смерти.
Справа от дороги поднимаются почти до тысячи метров вершины Змейки,
Развалки, Железной, а впреди - Машук и
Бештау, самой высокой из этих гор, достигающая высоты 1402 метров.
На высоте двух километров, у подножия Эльбруса, в верховьях Баксанской долины, расположены живописные корпуса
опытно-экспериментальной и учебной станции географического факультета Московского Университета.
Давняя традиция связывает московских географов с Кавказом. Один из старейших сотрудников географического факультета МГУ, основоположник науки о формах рельефа-геоморфологии, Иван Семенович Щукин (1885-1985), еще в начале века опубликовал интересные работы по Кавказу, не утратившие ценности и в наши дни.
В последующие десятилетия на Кавказе работали многие наши сотрудники. Книги профессора Николая Андреевича Гвоздецкого (1913 — 1994) по Кавказу многие десятилетия считаются энциклопедией по физической географии Кавказа. В Баксанской долине за изменениями условий высокогорий ведутся планомерные наблюдения сотрудниками географического факультета, возглавлявшимися многие годы профессор Георгием Казимировичем Тушинским (1909-1979). По его инициативе была создана эта станция и у входа в лабораторный корпус каждый может прочитать надпись: «Здесь работал в 1956-79 гг. основоположник советского лавиноведения, заслуженный деятель науки РСФСР профессор МГУ Георгий Казимирович Тушинский». Здесь же находится и музей, посвященный Г.К.Тушинскому.
Каждому заинтересовавшемуся научными исследованиями по природе Центрального Кавказа, где расположена гостиница, советуем прочитать следующие книги сотрудников географического факультета:
Володичева Н.А., Малиновская Н.М. Северный Кавказ. М., 1976.
Гвоздецкий, Н.А. Кавказ. Очерк природы / Н.А. Гвоздецкий. -М.: Географгиз, 1963. 264 с.
Оледенение Эльбруса / Под ред. проф. Г.К.Тушинского. М.: Изд-во МГУ, 1968. 320 с.
Лавины Приэльбрусья : [Сб. статей] / МГУ им. М. В. Ломоносова ; Под ред. Е. С. Трошкиной. - М. Изд-во МГУ, 1980. 130 с.
В.И.Турманина
ПЯТЬ РАССКАЗОВ О ПРИРОДЕ ПРИЭЛЬБРУСЬЯ
МОСКВА
1987
К ЧИТАТЕЛЮ
В книге в увлекательной форме рассказывается о природных особенностях верховьев Баксанской долины Центрального Кавказа. Изменения природы за два тысячелетия даются на фоне событий истории и рассказов старожил. О вулканических извержениях, ледниках, лавинах, селях, растительности повествуется в пяти кратких рассказах, где перед читателем раскрываются картины природы в их динамике, порою еще до конца не раскрытой и загадочной.
Это цитата сообщения ВЕЗУХА Оригинальное сообщение
Яйцо Рода.Современная украинская писанка
Влх. Велеслав
Из «Книги Творения»
1. Ведник
В начале было Одно — Единое, Непостижимое, Сокрытое в Себе, Пребывающее в вечном Безмолвии — больше Вечности и короче мига, протяжённее Бесконечности и меньше самой малой части, которую только можно помыслить.
Как в море рождается волна, так в Вечном Безмолвии родился Звук — «О», средоточием коего стало Златое Яйцо, лелеемое волнами предвечного Моря.
В Яйце был сокрыт Род; Он распрямился в рост — стал Родовым Столбом,Гоем Всемирья от низу до верху, и оттого треснуло Яйцо пополам, и звуком «ГОЙ» пронзил Род предвечную Тьму.
Когда раскололось Золотое Яйцо пополам, из верхней его части стала Твердь Небесная,а из нижней — Твердь Земная. И стало Небо Отцом всего сущего — Сварогом,а Земля — Матерью Ладой. И зазвучало Небо: «СВА», и ответила небу Земля: «МА».
Отец Сварог — старший Бог рода небесного, и Матушка Лада — Сама Природа, — породили Светлых Богов-Сварожичей: Солнцеликого Даждьбога, Громовержца Перуна и Огнебога, повелевающего всеми огнями, горящими на земле, а также Коляду и Купалу и всех прочих Сварожичей.
И поплыл по млеку, разлившемуся в небе, светел Месяц — ладья Велесова, и звёздными очами воззрел род небесный — Родные Боги и славные предки наши — на сородичей своих, во Яви живот свой длящих, кои суть род земной...
Аксаков С. Т. Детские годы Багрова-внука. Л., 1984.
Алексеев А. В. В кн.: Культура средневековой Руси. 1974.
Байдал М. X. Колебания климата Кустанайской области в XX столетии. Л., 1971.
Вент Р. В мире растений. М., 1972.
Гоголь Н. В. Тарас Бульба. М., 1980.
Гулисашвили В. З. Природные зоны и естественноисторические области Кавказа. М., 1964.
Иванов Д. Л. Влияние русской колонизации на природу Ставропольского края. - Известия РГО, т. XXII, вып. 3, 1886.
Какаш, Тектандер. Путешествие в Персию через Московию 1600-1602. М., 1896.
Крашенинников И. М. Природа Урала. Л., 1936.
Кудряшов К. В. Хождение Пименово в Царьград. - В кн.: Половецкая степь. М., 1948.
Напалков Н. В. Леса Чувашской, Татарской АССР и Ульяновской области. - Леса СССР, т. 2, 1966.
Описание Белого моря с его берегами и островами. СПб., 1797.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания, т. 1. М., 1961.
Радищев А. Н. Описание моего имения. - Поли. собр. соч., т. 2. М., 1940.
Ружич В. В., Саньков В. А., Днепровский Ю. И. Дендрохронологическое датирование сейсмогенных разрывов в Становом нагорье. - Геология и геофизика (Новосибирск), 1982, № 8.
Семенов-Тян-Шанский В. П. Землеведение, т. XXVI. Л., 1924.
Сочинения П. И. Рычкова 1762 г. Оренбург, 1887.
Эварницкий Д. И. Запорожье. СПб., 1888, ч. II.
Адаменко В. Н., Масанова М. Д., Четвериков А. Ф. Индикация изменений климата. Л., 1982.
Антропогенные факторы в истории развития современных экосистем/Отв. ред. Л. Г. Динесман. М., 1981.
Аракава X. Изменение климата /Пер. и ред. А. X. Хргиана. Л., 1975.
Берг Л. С. Климат и жизнь. М., 1947.
Бетин В. В., Преображенский Ю. В. Суровость зим в Европе и ледовитость Балтики. Л., 1962.
Библиотека иностранных писателей о России. Т. 1. Спб., 1836.
Битвинскас Т. Т. Дендроклиматические исследования. Л., 1974.
Боголепов М. А. О колебаниях климата европейской части России в историческую эпоху.- Землеведение, кн. 3 - 4, 1907; кн. 2, 1908.
Боплан Г. Описание Украины. Спб., 1832.
Борисенков Е. П. Климат и деятельность человека. М., 1982.
Борисенков Е. П., Пасецкий B. М. Экстремальные природные явления в русских летописях XI - XVII вв. Л., 1983.
Будыко М. И. Изменение климата. Л., 1974.
Бучинский И. Е. О климате прошлого Русской равнины. Л., 1957.
Веселовский К. С. О климате России. Спб., 1857.
Викторов С. В., Востокова Е. А., Вышивкин Д. Д. Введение в индикационную геоботанику. М., 1962.
Гейденштейн О. Записки о Московской войне. Спб., 1889.
Герберштейн З. Записки о московицких делах. Спб., 1908.
Горчаковский П. Л., Шиятов C. Г. Фитоиндикация условий среды и природных процессов в высокогорьях. М., 1985.
Давитая Ф. Ф. Прогноз обеспеченности теплом и некоторые проблемы сезонного развития природы. М., 1964.
Давитая Ф. Ф., Мельник Ю. С. Проблемы прогноза испаряемости и оросительных норм. М., 1964.
Дендроклиматологические шкалы Советского Союза. Каунас, 1979.
Дендроклиматохронология и радиоуглерод. Каунас, 1972.
Динесман Л. Г. Изменение природы северо-запада Прикаспийской низменности. М., 1960.
Дроздов О. А., Григорьева А. С. Многолетние циклические колебания атмосферных осадков на территории СССР. Л., 1971.
Жекулин В. С. Историческая география ландшафтов. Новгород, 1972.
Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе, Горган и Поволжья в IX - X вв. М., 1962.
Кириков С. В. Изменение животного мира в природных зонах СССР.
Степная зона и лесостепь. М., 1959.
Лесная зона и лесотундра. М., 1960.
Кириков С. В. Человек и природа восточноевропейской лесостепи в X - начале XIX в. М., 1979.
Колчин Б. А., Черных Н. Б. Дендрохронология Восточной Европы. М., 1979.
Латышев В. В. Известия древних писателей о Кавказе и Скифии. - Вестник древней истории. № 1 - 4, 1949.
Э. Ле Руа-Ладюри. История климата с 1000 года /Пер. А. С. Чаплыгиной. Л., 1971.
Ловелиус Н. В. Изменчивость прироста деревьев. Л., 1979.
Майков Л. Заметки по географии Древней Руси. Спб., 1874.
Меннинджер Э. Причудливые деревья. М., 1970.
Мильков Ф. Н. Лесостепь Русской равнины. М., 1950.
Молчанов А. А. Дендроклиматические основы прогнозов погоды. М., 1976.
Монин А. С., Шишков Ю. А. История климата. Л., 1979.
Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. Спб., 1906.
Растения старше двух тысячелетий
| Криптомерия японская | 7200 лет | Окружность 16 м | Японские острова |
| Драконово дерево | 6000 лет | Окружность 15 м | Канарские острова |
| Кипарис | 6000 лет | Окружность 48 м | Юг Северной Америки |
| Сосна остистая |
Книга Турманиной Валерии Ильиничны «Растения рассказывают» издательство «Мысль» была проиллюстрирована вставкой фотографий Вейсмана Льва Ильича.
Многовековые колебания уровня океана в пределах 1 - 3 м вызывают постоянную перестройку береговой зоны.
Массивы прибрежных лесов постоянно ощущают «дыхание моря» в его динамике.
Редколесья на пределе распространения лесов - хорошие индикаторы колебаний климата.
Местные условия изменяют общеклиматические колебания и вызывают массовое возобновление или гибель деревьев.
Старые деревья гибнут вследствие естественного процесса разрастания болота.
Обнажающиеся из-под тающих снежников и льдов скалы быстро заселяются лишайниками-пионерами.
Анализ динамики растительности Балканского полуострова интересен прежде всего тем, что может дать наглядный материал о воздействии человека на растительность в таком издревле населенном районе как Балканы. Кроме того благодаря обширным литературным, историческим, археологическим источникам по этому району есть материалы для сопоставления в большей мере, чем для других районов. На этом же материале можно проследить и некоторые флуктуации (от лат. fluctuatio — колебание) климата.
В основу этой статьи положен анализ большинства имеющихся в русском переводе записей античных авторов, от фундаментальных исторических и географических трудов до поэтических творений, а так же имеющиеся датировки палеоботанических материалов и анализ динамики современного растительного покрова, сопоставленной с динамикой ледников.
Сведения о растительности в трудах античных авторов весьма разнообразны и нуждаются в критическом рассмотрении.
Первые сведения, которые в дальнейшем подвергались бесконечным переработкам более поздними авторами, были описания Гомера и Гесиода, восходящиеся к VIII веку до н.э. Весьма обширные сведения содержатся в трудах Геродота (IV век до н.э.). Нельзя не отметить, что даже у «отца ботаники» Феофаста (III век до н.э.) содержатся целые абзацы, напоминающие текст Геродота. Наиболее подробные сведения о растительности содержатся у Страбона, жившего в первом веке до н.э. Этот автор пытался писать в строго научном стиле, отвергая всякую эмоциональную окраску в описаниях, постоянно полемизируя с Геродотом, однако, и у него есть вставки, целиком повторяющие Геродота и не снабженные при этом ссылками на первоисточник. Возможно, Страбон читал их у других авторов, не подозревая, что те авторы переписали их у Геродота.
Для описаний Гомера и Гесиода характерны строки о снегах, холодных ветрах, морозах. Так в «Трудах и днях» (пер. В.Вересаева, изд. «Недра», 1927) Гесиод так описывает зимние холода:
504. «Месяц очень плохой — ленеон, для скотины тяжелый.
Бойся его и жестоких морозов, которые почву
Твердою кроют корой под дыханием ветра Борея:
К нам он из Фракии дальней приходит, кормилицы коней,
Море глубоко взрывает, шумит по лесам и равнинам.
Много высоковетвистых дубов и раскидистых сосен
Он, налетев безудержно, бросает на тучную землю
В горных долинах. И стонет под ветром весь лес неиссчетный».
Это цитата сообщения макошь311 Оригинальное сообщение
Треба
Потребности Богов определяются с глубокой древности как - то, что может принести пользу Роду.
Это обусловлено достаточно примитивными понятиями того - «что посеешь то и пожнёшь», и классической Требой Матери Сырой Земле является зерно, посев которого посвящается будущему Урожаю.
Это цитата сообщения макошь311 Оригинальное сообщение
О ТРЕБАХ
[показать] Треба - это ДАРение энергий, которая происходит во время свершения Обряда или иного СвятоДейства.
Требой может быть каравай, пирог или даже некая игрушка-образ, сотворенные своими руками. Когда человек занимается творчеством в любом виде, творит что-то думая о тех кого любит, то в свое творение вкладывает эти благодатные энергии и добрую силу. Они напитываются этой силой.
Во время Обрядового действа, предавая Требу Огню, мы трансформируем вещественное творение и накопленную в нем силу, в вид энергии, которая является питанием для Душ Родичей и Родовых Чуров.
Боги и Предки, находящиеся в иномирье, не питаются той пищей, которой питаемся мы. Их пища – это наше внимание, наша ментальная энергия, Свет, Добро и Любовь, которое исходит из наших Сердец, когда мы думаем и говорим о них.
Это цитата сообщения макошь311 Оригинальное сообщение
О требах. Вот чего пишут в "Речение о Требе Боговой"
[показать]Требу приносить должно, Сердце свое от всего лишнего отчистив – не во гневе, не в ярости, не ослепленным маятой пустой.
Всяк приносящий Требы Богам родны лишь для достижения каких-либо мирских целей обрекает душу свое на забвение, во маяте прибывая хулу Богам Родным возносит. Ибо Боги – родители наши вышние и даруют нам все, что нам действительно нужно, а выклянчивать у Них безделушки ненужные – оскорбить Их, да самому лицом в грязь упасть.
Потому Требы приносить должно с Сердцем чистым и с намереньями добрыми – Богов Славя за Дары их щедрые.
Программа грандиозного подъема народного хозяйства, в которой наряду со всесторонним использованием природных ресурсов в нашей стране остро поставлена задача сохранения природной среды, предусматривает глубокий анализ многовекового опыта взаимодействия человека с природой. Особое место отводится борьбе с последствиями всевозрастающего антропогенного воздействия на природную среду. Однако при этом нельзя не учитывать естественный фон природных изменений и деятельности людей, стихийно перестраивавшейся в течение тысячелетий в соответствии с этими вековыми изменениями.
Люди различных этнических групп, с глубокой древности населявшие Восточную Европу, несмотря на различия в хозяйственном укладе, образе жизни, верованиях, чувствовали динамику окружающей природы и довольно полно ее использовали, не нарушая гармонии окружающей среды.
Современный человек не может не мыслить общеземными и даже космическими критериями. В этом его сила и преимущество перед людьми прошлого. Однако замкнутость наших предков в узком мирке деревни, хутора, поля, рощи давала им возможность углубленного изучения этого маленького уголка Земли и накопления знаний об его изменениях и выгодном использовании многими-многими поколениями. Мы лишены этого преимущества - наши стационарные наблюдения за природой в лучшем случае исчисляются десятилетиями. А опыт старожилов нам, вооруженным достижениями научно-технической революции, порой представляется примитивным. Нам, например, кажется варварским случайно дошедшее до XVII в. подсечное хозяйство с его периодическим выжиганием лесов. Однако этот способ хозяйствования позволял много столетий, не нарушая природного равновесия, практически в одном месте иметь и плодородную пашню, и дрова, и место для выпаса скота, для сбора грибов, и источник минеральных удобрений, дегтя, щелока для стирки, правда, при условии разумного чередования выжигаемых участков.
[700x466]
Культ деревьев и заповедование целых рощ имели целью прежде всего охрану основных объектов природы.
Вероятно, одной из полезнейших задач краеведения было бы восстановление бывших участков культовых рощ или их былых контуров. Поэтому каждое сообщение о былых культовых деревьях или рощах, старых парках, знаменитых садах прошлого очень интересно. И было бы очень полезно, если бы наряду с охраной архитектурных памятников старины, широко ведущейся в нашей стране, под защиту брались бы и окружающие их территории, в которых бы по возможности восстанавливался природный облик. Движение по выявлению подобных мест уже дало возможность найти сотни интереснейших объектов. Но охрана не должна выражаться в сооружении заборов и стендов с угрожающими надписями. Все эти места люди должны по-хозяйски использовать. Надо знать их
С давних-давних времен живет в нас вера в чудодейственную силу растений раскрывать самые заветные тайны природы. В далеком прошлом жизнь каждого человека, племен, да и целых народов зависела от умения приспособиться к окружающей природе, от знания законов произрастания растений, обитания животных. Проходят тысячелетия, и сведения, проверенные многими поколениями, превращаются в наставления, поучения, сказки. И чем дальше от конкретных наблюдений отходят сказители, тем интереснее, занимательнее, фантастичнее становятся их рассказы. И вот расцветают над кладами в Иванову ночь огненные цветы папоротника, орешника или скромной невзрачной колдун-травы. А на востоке только сказочный сезам или кунжут, как зовут его в жизни, может открыть дверь в пещеру, где сразу же разрешаются все жизненные проблемы.
В наш век научно-технической революции зависимость от природы стала несоизмеримо меньшей. Большинство людей проживает в городах или крупных населенных пунктах. Мы научились управлять многими природными явлениями. Но получив власть над природой, мы теряем способность ее понимать в той мере, как наши предки. Сейчас слово «экология» стало одним из самых ходовых. Экологию изучают и школьники, и студенты. А на практике большинство из нас, даже проживающие в сельской местности, очутившись среди дремучего леса, чувствует себя гораздо хуже, чем наши прадедушки и прабабушки, не слышавшие такого слова как «экология».
И все-таки где же та грань между реальностью и вымыслом, между действительной способностью растений характеризовать те или иные природные явления и сказками, в которых вполне конкретные растения выступают в виде своеобразного фигового листочка, прикрывающего бурную фантазию сказителей?
Более тридцати лет автор занимается использованием растений как показателей (индикаторов) тех или иных природных явлений, имеет свыше 80 публикаций на эту тему и хотел бы поделиться с широким кругом читателей.
Прежде всего установим, что такое фитоиндикация. Слово это само говорит за себя. Фито (лат. phyton - растение) и
От Карпат до Приволжской возвышенности, по лесостепи и болотам полесий, примыкающим к ней с севера, во многих местах еще в ХIХ веке бытовали предания о несметных богатствах, скрытых в подземных кладах. Но открываться эти клады могут только именем своего былого хозяина - Кудеяра. Каждому известно, что от трудов праведных не наживешь хором каменных. И поэтому источником Кудеяровых богатств считался разбой. Рассказы о Кудеяре-Разбойнике порождали новых героев, грабивших богатых и помогавших бедным, и поэтому молва о разбойничьих кладах переживала века. Но попробуем представить себе такого сверхчеловека, который мог бы разбойничать и на Карпатах, и на Волге, преодолевая пространство в тысячи километров?! А судя по стойкости воспоминаний о Кудеяре среди русских, украинцев, белоруссов он действовал до ХIV века, до формирования этих народов, произносящих это имя одинаково, и до торжества христианства, так как в таком случае имя имело бы христианскую первооснову.
Известный писатель и историк второй половины ХIХ века Н.И.Костомаров написал увлекательный роман «Кудеяр», в котором воскресил легенду, бытующую много веков, но никакими фактами не подтверждаемую о том, что Кудеяр - старший брат Ивана Грозного. Первая жена царя Василия - Соломея была насильственно отправлена в монастырь из-за неспособности родить наследника трона, несмотря на ее заверения, что она ждет ребенка. Царь был увлечен молодой Еленой Глинской, женился на ней и вскоре родился сын - будущий Иван Грозный. Из монастыря же ползли слухи, что Соломея родила мертвого красавца-мальчика. Молва разносила и подробности - рожден де был живой ребенок, нарекли его Юрием и скрыли, а хоронили красиво разукрашенную куклу... Иван мужал, людям жилось при нем не сладко, и рассказы о Юрии, вынужденным стать Кудеяром-Разбойником, жили в народе как мечта о добром царе, который должен бы царствовать по старшенству.
Прекрасно зная исторические источники, а так же предания крестьян южных губерний, запорожских казаков, волжских рыбаков Н.И.Костомаров создал образ сильного яркого несчастного богатыря, действовавшего в ХVI веке и в Крыму, и на Украине, и в Поволжье. В его книге 1882 года издания в примечаниях на странице 433 есть такие строки: «Проходят годы, десятилетия, столетия... а имя Кудеяра не истребилось в народной памяти. Во всей нашей средней России, в украинских городах старого времени, в прежней земле Северской, на берегах Оки, Десны, Ипути, Жиздры, Угры, Упы, Дона, Мечи, Быстрой Сосны и в древней Рязанской земле - везде известно имя Кудеяра... Где только есть овраг со следами землянок какого-то неизвестного обиталища - там, говорят, жил Кудеяр-разбойник... Где дикая заросль, где жилище волков, человеку становится поневоле жутко, где человека как будто сзади хватает - там Кудеяр. Этот Кудеяр что-то бродячее, страшное и тайное, ни живое, ни мертвое, что-то такое, чего и объяснить нельзя».
Примечательно, что перечисленные Костомаровым места, совпадают с местами былых поселений славянских племен вятичей, северян, радимичей во времена их расцвета, IХ-ХII веках, когда было что прятать в клады. И очень хорошо сказано у Костомарова о том таинственном, что нас порой преследует, не являясь ни живым, ни мертвым - это же наша память, хранимая землей в развалинах, былых дорогах, остатках крепостных валов.
Традиционным занятием русских богатырей была борьба со Змеем Горынычем. Противник этот был силен, хитер, многолик. Самым страшным его оружием были огненные стрелы, которые он изрыгал из пасти, осыпая ими каждого, кто осмеливался вступать с ним в борьбу.
Постепенно этот сказочный образ воплотил в себе все неприятные черты наших противников и превратился в отвлеченный символ врагов земель. Но с символом нельзя сражаться на поле брани, единоборство с ним возможно лишь в духовной сфере, и наши богатыри приобретали все более и более неземные черты далеких сверхлюдей.
В былинах же и сказках Змей первоначально был наделен реальными человеческими чертами, и действия его были вполне земными. Самым обычным его делом было проникновение в княжеский терем в виде прекрасного юноши и лишь в случае разоблачения он становился лютым Змеем. Нередко хаживал он ко многим красавицам былинных времен и был любим ими, что тоже приписывалось колдовским чарам. О его похождениях к жене Муромского князя рассказывалось в знаменитом «Сказании о Петре и Февронии». В статье В.Власова «Почему князь Петр женился на Февронии», опубликованной в журнале «Вокруг света» № 4 за 1988 год, коротко рассказывается эта поучительная история в связи с этапами принятия христианства на Руси. До сих пор можно услышать по глухим полесьям рассказы о том, что в давние времена Змей «примучил» красавицу, жившую на краю их села в богатом доме с родителями: погибла девица, разрушился от времени дом ее родителей, но место это и поныне зовется «Сельбищем».
По современным понятиям, обладание гипнотической силой могло бы и в прошлом убедить каждого, что перед ним не шалопай из соседней деревни, а поистине ужасный Змей Горыныч. Почему же обязательно Змей? Да потому что люди с детства слышали страшные истории о Змее Горыныче, и им проще было уверовать в то, к чему они были уже подготовлены.
О чуткой реакции растений на изменения природной обстановки мы уже рассказывали. А теперь хотелось бы остановиться на чисто геоботанических, фитоценотических аспектах, встающих при анализе растительности с учетом вековых изменений климата.
Многие геоботаники, но далеко не все делят растения по способности довольствоваться природными благами. Одни растения, безразличные к условиям среды, могут быть сравнимы с аскетами, которых мало радует и вкусная пища, и теплый ночлег. Другие растения, требующие для своего произрастания строго определенных условий и преобразующие окружающую среду в соответствии со своим вкусом, могут быть отнесены к своеобразным эпикурейцам. Наиболее типичным представителем считается дуб. В этой связи вспомним широко известную басню И. А. Крылова «Дуб и трость». Мощный дуб сочувствует беззащитной маленькой былинке, сгибающейся при любом порыве ветра. Началась страшная буря: «Дуб держится - к земле тростиночка припала. Бушует ветер, удвоил силы он. Взревел и вырвал с корнем вон того, кто небесам главой своей касался...» Тысячи таких былинок, целые растительные сообщества, благополучно переживают и загрязнение среды, и колебания климата. Растения сорных мест, травы-пионеры - типичные представители этой группы растений. Поэтому эта часть растительного мира в климатообусловленных перестройках не участвует. Они вовлекаются в вековые перестройки только в силу того, что появляются или исчезают пустые участки земли, например вблизи ледников.
Но большинство растений требуют определенных температур, почв, увлажненности, т. е. имеют узкую экологическую амплитуду.
Бутусова Н. Красная горка 2005 год, холст, темпера, 40х60
Лежит на Красной горе Камень. На том Камне крест высечен. Одна сторона креста на запад, другая на – на восток. Вокруг Камня кругами разноцветные камни лежат. Дуб старый на горе растёт. Давно Камень лежит, столетиями дуб растёт. Старое место, намоленное. Внуки придут, церковь на старом месте срубят. Плывут ладьи по Которосли. Везут купцы товар из мерянского Ростова на вепсское Бело-озеро...
Лежал этот камень на вершине Карабихской горы, там, где сейчас музей-усадьба Некрасова. Там и сейчас на земле лежат таинственные камни. И не просто лежат, сложены в валы. На камнях высечены разные знаки-кресты, полосы, головы животных.
В 1997 году в усадьбе Н.А Некрасова «Карабиха» был найден гранитный валун с изображением косого креста. Много веков пролежал он в земле у фундамента Большого дома усадьбы, пока при реставрационных работах не был извлечён на поверхность. Принадлежал ли валун древнему каменному валу, который до сих пор находится на глубине около 2-х метров рядом с Большим домом, или являлся частью предполагаемого здесь языческого капища, никто не знает.
В середине 1990-х годов в музее-усадьбе "Карабиха" проводилась реставрация Большого дома усадьбы. Дом был огорожен забором и экскаватор вынимал грунт около дома. Большие машины, гружённые грунтом с валунами, выезжали из-за ограждения и сбрасывали всё это неподалёку, вдоль хозяйственной дороги ( в западной части усадьбы) и вдоль старой дороги на Дубки. Однажды, в июне 1997 года, семья художников Бутусовых отправлялась по этой хозяйственной дороге на этюды и Владимир Бутусов обратил внимание на необычный камень, который лежал в грунте с другими валунами.
Обратил на себя внимание рельеф, похожий на крест. Камень с большим трудом развернули, очистили от земли, и увидели выступающий косой крест. Находка научных сотрудников не заинтересовала. Пришлось обратиться к директору музея, который распорядился перетащить камень к фондам, где он некоторое время лежал на улице, а потом был перенесён в прихожую фондов, где и лежал, прикрытый ковриком. В это время в Карабихской школе обновлялся школьный музей и камень бы передан туда.
Карабихская гора место известное. Давным-давно здесь жили люди солнцепоклонники. Косой крест на камне означает солнце. И валуны протянулись в сторону, где восходит солнце в самый длинный день - день летнего солнцестояния.
Что в древности было здесь? Уже в 17 веке это место называлось "древним церковным". Церкви сменяли друг друга - деревянные, каменный. Известно, что древние храмы
строились на местах старых мольбищ, капищей, кереметей. Эти места в народе часто назывались "красный холм", "красная горка". Карабихская гора в старину тоже называлась "красной", об этом упоминает в своих работах известный ростовский краевед 19-го века Александр Артынов.
Не так давно в Карабихе рядом с старой барской усадьбой стояла каменная церковь, а более трехсот лет назад на месте самой усадьбы находился деревянный храм.
На некоторых найденных на горе камнях есть изображение креста. Крест древнейший символ солнца и огня в культурах Евразии. Вероятно в древности карабихские камни-крестовики были объектом поклонения меря. Сама Карабиха находится рядом с известным предшественником Ярославля меряно-скандинавским протогородом Тимерево. Это был крупный торгово-ремесленный и племенной центр Мерьямаа.
Смело можно предположить, что Карабихская гора-кереметь была местным сакральным центром. Легко представляешь такую картину -
По всей России можно встретить огромное количество каменных валунов, так называемых «следовиков», на которых изображены животные, рисунки иногда не очень понятного содержания, а в большинстве - отпечатки человеческих рук и ног. До сих пор ученые не могут ответить на элементарный на первый взгляд вопрос: зачем наши предки так «наследили» по всей Земле?
В России интерес к «следовикам» начал проявляться в XIX веке, когда археология и краеведение были в нашей империи на подъеме. Даже знаменитый Н.М.Карамзин в своей «Истории государства Российского» счел необходимым упомянуть подобные камни: «Памятником каменосечного искусства древних славян остались большие гладкие обделанные плиты, на коих выдолблены изображения рук, пят, копыт и проч.».
Местные жители называли следы на камнях то «чертовыми следами», то «Божьими ножками», «следами Христовыми», «стопами Богородицы». Если первые пользовались дурной славой, то последние были в почете. Считалось, что вода из «Божьих следков» является целебной, помогает излечивать от болезней.
Псковщина - край древний, и подобных валунов здесь (по самым скромным подсчетам) не менее нескольких сотен. К сожалению, не сохранился широко известный «Ольгин камень» в Выбутах, на котором был виден след изящной женской ножки. Его взорвали в 30-х годах прошлого века.
Говорят, на этом камне Ольга устраивала