В Дании нашли фигурку валькирии
В Дании была обнаружена первая фигурка, изображающая валькирию. Находка была сделана археологом-любителем в декабре прошлого года. Специалисты датировали фигурку 800 гг. н.э. Артефакт был изготовлен из серебра и покрыт позолотой и рисунками, выполненными с использованием чернения. Валькирия изображена с обоюдоострым мечом и круглым щитом. Волосы валькирии заплетены в хвост. Фигурка имела отверстие, что говорит о том, что её носили как подвеску.
Валькирия потеряла нижние части ног. Возможно, её хотели переплавить. В пользу этой гипотезы свидетельствуют металлические фрагменты, обнаруженные в том же месте.
Находка будет выставлена в музее Копенгагена в июне этого года в рамках выставки, посвященной эпохе викингов. В 2014 году фигурку валькирии увидят посетители Британского музея.
Это цитата сообщения Рогнеда_Варгамор Оригинальное сообщение
В Дании нашли фигурку валькирии
В Дании была обнаружена первая фигурка, изображающая валькирию. Находка была сделана археологом-любителем в декабре прошлого года. Специалисты датировали фигурку 800 гг. н.э. Артефакт был изготовлен из серебра и покрыт позолотой и рисунками, выполненными с использованием чернения. Валькирия изображена с обоюдоострым мечом и круглым щитом. Волосы валькирии заплетены в хвост. Фигурка имела отверстие, что говорит о том, что её носили как подвеску.
Валькирия потеряла нижние части ног. Возможно, её хотели переплавить. В пользу этой гипотезы свидетельствуют металлические фрагменты, обнаруженные в том же месте.
Находка будет выставлена в музее Копенгагена в июне этого года в рамках выставки, посвященной эпохе викингов. В 2014 году фигурку валькирии увидят посетители Британского музея.
Это цитата сообщения Рогнеда_Варгамор Оригинальное сообщение
Женское рукоделие: гобелены эпохи викингов
Пишет Традис:
...Прожила я у Торы
семь полугодий,
у дочери Хакона
в датской земле.
Шитьем золотым
меня забавляла,
вышивая палаты
и витязей датских.
Вышили с ней мы
конунгов подвиги,
были на тканях
воины князя,
щиты червленые,
гуннов воители,
с мечами и в шлемах
княжья дружина;
по морю струги
Сигмунда плыли —
драконьи морды
и штевни резные;
вышили мы,
как бились на юге
Сигар и Сиггейр
на острове Фьоне.
«Вторая Песнь о Гудрун»
Торгрим задумал дать в предзимние дни осенний пир, встретить зиму и принести жертвы Фрейру. Он приглашает к себе своего брата Бёрка и Эйольва, сына Торда из Выдрей Долины, и многих других знатных людей. (...) Торгрим со своими занимался приготовлениями, и они собирались завешивать стены, — в тот вечер ожидались гости(...)
«Сага о Гисли»
На Овечьей Горе было тогда отличное убранство; вся горница была завешена тканями, а поверх ткани висели шиты. Доспехи же висели перед кроватями женщин.
«Сага об исландцах»
В предверии Дистинга, наверное, уместно будет вспомнить о старинном женском искусстве ткачества и вышивки. Ведь по праздниками в каждом уважающем себя доме Севера стены должны были быть занавешены дорогими тканями, иногда диковинными и привозными, но чаще - вытканными женой и дочерьми хозяина дома, либо же привезёнными с местной ярмарки. Все знают о знаменитом гобелене из Байе XIв., но он отнюдь не единственный из созданных в эпоху викингов, и отнюдь не самый старый.
Древнейшей, вероятно, является находка из знаменитого погребения из Осеберга (Oseberg, иногда транслитерируют как Усеберг, курган расположен близь Осло, в Норвегии) - так называемого погребения «королевы Асы», с которой обычно отождествляют старшую из двух женщин. На момент смерти ей было 60-70 лет, младшей 25-30, не ясно, была ли её смерть естественной или она была выбрана сопровождать в курган свою госпожу. Историю Асы Харальдсдоттир, матери конунга Хальвдана Черного и бабушки объединителя Норвегии Харальда Прекрасноволосого, что отомстила супругу Гудрёду за смерть отца, можно найти у Снорри в «Круге Земном». Именно в Осебергском кургане была найдена знаменитая резная ладья, богато украшенные сани и повозки, в том числе с изображением кошек и кошачьих голов. Некоторые детали находок, в том числе изображение культовых процессий на гобеленах, позволили выдвинуть гипотезу, что одна из двух захороненых в кургане женщин имела статус жрицы-гидьи. Дендрологический анализ древесины в могильной камере позволил датировать погребение 834г.
Изображения на гобелене и их прорисовка
Гобелены из Эверхугдаля были обнаружены в 1909 году Йонасом Хульмо (Jonas Holm, 1895-1986гг. )в ризнице небольшой церкви города Эверхугдаль (Överhogdal, Швеция). Их поместили в сарай, где они и хранились целый год. В следующем же году художник Пауль Йонс (Paul Jonze) нашёл их во время инвентаризации и
Это цитата сообщения juss1 Оригинальное сообщение
Культ змея в Европе
Перевод главы "Культ змея в Европе" книги Джона Батерста Дина /John Bathurst Deane "Культ змея". Окончание..
Оригинал:
http://www.sacred-texts.com/etc/wos/wos06.htm
3. Галлия. Древняя религия, хотя и была учреждена друидами, не была она столь строга, как в Британии; и не сохраняла она свое влияние на человеческие чувства. Больше в ней было идолопоклонничества, и меньше оставалось дел для священнослужителей; так что когда римляне покорили эту страну, местные жители быстро обратились в веру завоевателей. Это обращение было легким, так как их первобытная религия уже подверглась влиянию египетской теологии; но в какое время и посредством чего- остается загадкой.
Хорошо известные фигуры галльских божеств, украшенные кадуцеем Гермеса, есть то, что увековечило существовавшие факты. Этот бог, возможно, был Тевтатом кельтской мифологии, Теутом или Тотом египтян (154)и идентичен готскому Теуто или Тиусто (155)Имя Тат, Таф или Таит,- замечает Фабер,- было хорошо известно древним ирландцам» (чьи жрецы, как мы видели, возможно принадлежали к галльскому племени друидов). «о этим словом они обозначали первый день августа, который был месяцем урожая, и Таит был богом, который покровительствовал земледелию. Месяц, который у египтян соответствовал августу, был назван именем бога Тота» (156).
Это замечание Фабера заставляет вспомнить о подобной связи священного змея и земледелия в греческой мифологии. Там есть Церера, богиня злаков, сидящая в колеснице, которую везут змеи. Триптолем, основатель Элевсинских мистерий, был обучен Церерой искусству земледелия, но сначала получил колесницу с драконами, которые везли его во время странствий, чтобы распространить тот же благословенный дар, которым он наделил своих собственных крестьян. И пифийский храм Эпира, и Ланувий Италии были посвящены змеям, к которым местные крестьяне обращались за предзнаменованием плохого или хорошего урожая
Когда мы считаем Тота великим основателем офиолатрии в Финикии и Египте, следствие этого будет замечательно как косвенно оказывающее влияние на важнейший из рассматриваемых вопросов—происхождение всей мифологии, относящейся к змею, от событий в раю.
Итак, независимо от связи змея искусителя с древом и плодом, воспоминания о чем чудесным образом сохранились во всем мире, одним из незамедлительно наступивших последствий успехов змея в искушении наших прародителей было общее ухудшение свойств почвы (157).Отсюда, из смешения истины и заблуждения, из чего в сущности и состояла языческая мифология, могло возникнуть убеждение, что змей некоторым таинственным образом влиял на земледелие: и гений религии с готовностью наделил рептилию атрибутами благосклонного предсказателя земледельцев.
Было принято приносить в жертву людей Тевтату, Меркурию галльских друидов. В этом священном обряде, если рассматривать его вне связи со странным убеждением , что так тесно граничит с доктриной искупления, нет ничего особенного, мимо чего я бы смог пройти. ОбэтомЦезарьвыразилсятакимобразом(158): «PRO VITA HOMINIS NISI VITA HOMINIS REDDATUR, NON POSSE ALTIER DEORUM IMMORTALIUM NUMEN PLACARI, ARBITRANTUR». (прим.пер.- считается, что за жизнь человека можно лишь отдать жизнь человека, иным волю богов священных не умилостивить, лат.). Приношение в жертву людей некогда было распространено повсеместно, но ни в одной религии в таком чистом виде не сохранилась концепция истины. Люди, которые ее исповедовали, должны были очень рано отречься от всего языческого, и они сохранили свои древние заблуждения практически в первозданном виде.
У друидов мы встречаем первых отступников от веры Ноя; и чем чище друидизм, тем ближе он к истине.
Это цитата сообщения juss1 Оригинальное сообщение
Культ змея в Европе
Перевод главы "Культ змея в Европе" книги Джона Батерста Дина /John Bathurst Deane "Культ змея". Продолжение..
Оригинал:
http://www.sacred-texts.com/etc/wos/wos06.htm
Несколько золотых рогов, в которых находится напиток-подношение, возможно, были подобны найденным в Тундере, в Дании, и описанным на предыдущих страницах главы: это может быть подтверждено существованием офиолатрии датчан, которая обсуждалась в том же самом разделе, и исторических документов. И, напротив, существование датского рога доказывает, что в мистериях культа друидов змей был заметным персонажем.
Если мы обратимся к описанию рога Тундеры (140), мы увидим в точности ту же самую историю что и та, которая была увековечена «на покрове на огромных камнях». Дракон «ползущий король», видится расположенным таким же образом, преследующим нагую фигуру, которая может быть ошибочно принята, из-за того, что резьба на роге груба, за изображение мальчика; но это доказывается поэмой бардов, процитированной выше, что это женщина «праведница», как она поэтически описана.
Бог, которому предназначались эти подношения и чье жертвоприношение таким образом праздновалось, был Бел; возможно Бел вавилонян, и Обель первобытного культа; прототип Аполлона в имени и обрядах. Вавилоняне Белу посвящали, как мы видели, живого змея; и живых змей также держали в храме в Дельфах и во многих других местах, где поклонялись божеству Об или Оф. Сам же вымышленный герой, в честь которого праздновались эти жертвоприношения, отличался тем, что имел имя «Удивительный дракон». Все обстоятельства, таким образом, соединяясь, делают вероятнее вывод о том, что таким образом, в своем изначальном виде друиды были офитами.
Образованный кельтский ученый, чей перевод поэмы выше приведен, объясняет это таким образом: «Эти церемонии смотрелись торжественным народным праздником, пока святилище, или собрание жрецов и верующих, взывало к королю- дракону. Место жертвоприношения было на освященном холме, в пределах священного круга и горы, которая представляла мир, и рядом были священные озера (141). В то время на огромные камни храма было наброшено покрывало, на котором была изображена история короля-дракона. Таким образом, представляется, что живой змей был символом бога, который скользил с одного места до другого и пробовал напитки-подношения в священных сосудах (142)».
Священный характер змея виден и в другой любопытной детали веры британских друидов, а именно, в том, что относилось строению и свойствам anguinum, как его называл Плиний, или gleinennadroeth, камня-змеи, как их зовут бретонцы. Сэр Ричард Кольт Хоур приводит надпись, вырезанную на одном из них «Современный Уилтшир, Сто из Эймсбери», p. 56. «Это шарики из не совсем хорошо сделанного стекла, представляющие две прозрачные окружности, голубую и белую, которые, кажется, изображают змею, свернувшуюся вокруг центра, в котором проделано отверстие». Многие подобные шарики нашли в различных частях Великобритании. Мистер Ллойд, знаменитый антиквар из Уэльса, таким образом описывает их в письме Ральфу Тоурсби: «Я полностью убежден, что это были талисманы друидов. . . . . .Я на одном из них видел девять маленьких змей. . . . . . . . Естьидругие, накоторыходнаилидвезмеи(143)».
Это цитата сообщения juss1 Оригинальное сообщение
Культ змея в Европе
Перевод главы "Культ змея в Европе" книги Джона Батерста Дина /John Bathurst Deane "Культ змея". Продолжение..
Оригинал:
http://www.sacred-texts.com/etc/wos/wos06.htm
2. Скандинавия. Вторым величайшим этносом Европы были скандинавы, обитали они в местности, которую сейчас занимают лапландцы, финны, норвежцы, шведы и датчане. Им были родственным вандалы и лангобарды, не только кровными связями, но и религией. Они были приверженцами культа змея; и некоторые из них сохранили в своей традиционной мифологии довольно явные отголоски грехопадения человека
Олаф Магнус сообщает(115), что домашние змеи считались на крайнем севере Европы духами-хранителями дома (пенатами); их кормили молоком коровы или овцы вместе с детьми. Они свободно перемещались в жилищах, и причинить им вред считалось самым ужасным проступком.
Из офитов севера самыми выдающимися были датчане, которые изобразили священного дракона на королевском штандарте. Понтано (116), когда пишет об этом, выражается следующим образом:
HincrigidosSclavoseffertpernicibusalis,
Et loco propugnat sanguinolenta DRACO.
(прим пер. - «этих крепких славян несет на быстрых крыльях кровожадный дракон и сражается» лат.).
Это цитата сообщения juss1 Оригинальное сообщение
Культ змея в Европе
Перевод главы "Культ змея в Европе" книги Джона Батерста Дина /John Bathurst Deane "Культ змея". Продолжение..
Оригинал:
http://www.sacred-texts.com/etc/wos/wos06.htm
III. Италия. Сейчас мы перейдем к отличительным чертам офиолатрии в Италии
В этой стране главное поселение офитов находилось в Кампании, там их называли Opiciили Ophici, по объекту их поклонения, «ofikoiapoofeon», пишет Стефаний Византийский (прим.пер. офиты- от древнегреческого офис, змея) (90) Тех же людей называли Pitanatæ, как свидетельствует Страбон (91). «Pitanatæ,- замечает Брайант, - слово, которое обозначает то же самое, что Opici, и относится к тем, кто верит в Pitan, божество-змея, которому поклонялись люди. Менелай был древними именован Pitanates, как мы узнаем у Гесихия; причиной того может быть то, что он был спартанцем, под которыми подразумевался один из Serpentigentæ, или Ophites. И его изображали со змеей на щите(92)». Это слово Pitanпроисходит от того же корня, что и Python: а именно, на иврите петэн, змея или кобра.
Множество изображений воинов со змеями на щитах можно увидеть, на этрусских вазах, найденных в имении Канино в Этрурии, которое, как полагают, было древней Витулонией (93)
Это цитата сообщения Zlata_Sirin Оригинальное сообщение
Yule.
Личный Йоль немного обогнал календарный, и это было волшебно. Светлых огней всем празднующим, всем, кто сейчас касается юбок Великой Матери в ожидании прихода в мир нового Солнца.
P.S. Перебирала вчера старые рисунки и нашла невесть как попавшую туда книгу стихов Нины Овсюковой. Открыла наугад.
Лапой когтистой ступаю на мох.
Тени ночные сметаю крылом.
Слышу луны каждый выдох и вдох.
Пробуя взглядом скалу на излом.
Совы кряхтят меж чернеющих крон.
Змеи шуршаньем им вторят в траве.
Мне говорят, я – последний дракон.
Братьев моих не найти на Земле.
Время полёта короче, чем сон.
Утренний свет вернёт облик иной.
Но пока не проступил горизонт,
Ветер и небо даны мне одной.
Проблеск зари вновь застанет меня
На тротуаре средь серых домов.
Город, гудками трамваев гремя,
Не отряхнет еще сонных оков.
Тайное имя чертя на стекле,
Я не замечу, как в тот же вагон
Сядет и тихо попросит билет...
Кто... человек... или, может?..
Арвен ищет друзей. :)
Замечательная девушка 
arvenundomiel хочет найти теплую лирушную компанию для интересного общения. :)
На виртуальный праздник в честь своего дня рождения она приглашает всех, кто станет ей другом, и по старому доброму толкиновскому обычаю, дарит новым друзьям щедрые книжные подарки. :)
Все подробности лотереи здесь: http://www.liveinternet.ru/users/arvenundomiel/post243899727/
[297x298]
Это цитата сообщения Эльф_в_капюшоне Оригинальное сообщение
Арвен ищет друзей. :)
Замечательная девушка arvenundomiel хочет найти теплую лирушную компанию для интересного общения. :)
На виртуальный праздник в честь своего дня рождения она приглашает всех, кто станет ей другом, и по старому доброму толкиновскому обычаю, дарит новым друзьям щедрые книжные подарки. :)
Все подробности лотереи здесь: http://www.liveinternet.ru/users/arvenundomiel/post243899727/
[297x298]
Это цитата сообщения Gebellin Оригинальное сообщение
Испанская Фаланга
Хосе Антонио было в это время тридцать лет. Адвокат, высокий, красивый, обольститель женщин (хотя и был холостяком вследствие несчастной любви) и не лишен благородства, что производило впечатление даже на его противников. Обаятельный, с чисто аристократическим презрением к деньгам и любовью к риску, он был своего рода плейбоем из Андалузии (откуда была родом его семья). При этом он обладал четким классовым сознанием, что не слишком характерно для его среды, как и такая его черта, как сыновья почтительность. Его любимой поэмой была поэма Киплинга “Если”, отрывки из которой он любил читать своим сторонникам перед воскресными маршами или непосредственно перед уличными схватками.
Он готов был сражаться с каждым, кто критиковал его отца, и это в определенной степени стало его призванием. Он унаследовал от отца презрение к политическим партиям и признание превосходства практики над идеями. Примо де Ривера-младший придерживался патерналистских традиций, упрекая либеральное государство за то, что оно обрекает трудящихся на «экономическое рабство». С полными трагического сарказма словами он обращается к последним в октябре 1933 г.: «Вы свободны работать, если вы этого хотите, никто не может вас заставить принять те или иные условия труда. Но, будучи богатыми, именно мы предлагаем те условия, которые хотим; если вы их не примите, вы подохните с голоду посреди прекрасных либеральных свобод». Разумеется, выводом из этих слов, в полном соответствии с логикой фашизма, была необходимость классового сотрудничества.
Митинг, на котором он произносил эти слова, состоялся 29 октября 1933 г. в мадридском театре «Комедиа». С него начинается деятельность новой фашистской организации, которую и возглавил Хосе Антонио. Официальным названием этого собрания, на котором присутствовало 2 тыс. человек, было «национальное утверждение». В целом оратор не злоупотреблял антикапиталистической риторикой, сосредоточившись на «традиционных испанских ценностях» и антипарламентаризме, и приведенная выше сентенция по адресу «либерализма» не испортила впечатления многочисленным представителям правых организаций, присутствовавшим на митинге. Поддержка от них была не только моральной. «Испанское обновление» выделило 100 тыс. песет на создание организации.
В 1933 году де Ривера начинает выпускать совместно с Ледесмой Рамосом газету «Фасция» где открыто и не стесняясь проповедует идеи Муссолини и приводит цитаты из Гитлера. Он обличает либерализм с его республиканским строем и марксизм с его классовой борьбой. Противопоставляя им путь насильственного установления фашистской диктатуры, способной проводить в жизнь положительную программу, сочетающую верность национальной идее и соблюдение социальной справедливости.
Хосе Антонио так и хотел назвать свою организацию – «Испанский Фашизм», но по ряду тактических соображений его предложение не было принято. Новое формирование стало называться «Испанская Фаланга». На учредительном собрании в Мадриде, где присутствовало около 2000 человек, Хосе Антонио подчеркнул, что речь идёт не о формировании очередной политической партии, а о качественно новом движении, внепартийном и даже антипартийном по духу...
Первые же попытки реальных действий «Испанской Фаланги и Хунты Национал-Синдикалистского Наступления» вызвали яростное противодействие со стороны рабочего движения – коммунистов, левых марксистов, левых социалистов, возглавлявших антифашистское движение. После ряда кровавых столкновений по распоряжению правительства Испании несколько десятков фалангистов во главе с де Ривера были арестованы, а часть местных отделений организации закрыты.
Программа Фаланги состояла из 27 пунктов. Она ставила в вину республиканцев их робость перед олигархией, предлагала национализацию банков и железных дорог и радикальную аграрную реформу. При этом она отвергала «развращающее и разлагающее» марксистское учение о классовой борьбе и противопоставляла ему
Это цитата сообщения Gebellin Оригинальное сообщение
Новая "угроза"!
У России появилась новая угроза - украинцы-крестоносцы-освободители! Приведу отрывок из текста "гениального" Гуцуляка:
...Россия оказывается передовым авангардом «князя мира сего» Ваала-Молоха-Мелькарта – владыки золота, исступления и мух (как над трупами миллионнов принесенных невинных жертв, так и в собственной чугунной пустой голове).
Вот против этого Северного Вавилона Красной Блудницы и будет Новый Крестовый Поход Святых и Бедных.
Но на этот раз Третий Рим будет взят (как ранее взяли Второй), окончательно и бесповоротно, будет извергнуть гроб антихриста как из Красной площади, так и из голов самих «краснопоклонных».
(Олег Гуцуляк: “Мир без Москвы”, или Да грядет эра однополярности!)
...и один "мудрый" комментарий к тексту:
Константин Рахно says:
25.05.2012 о 15:31
Так или иначе, семито-тюркский симбиоз, стыдливо называемый Россией, Евразией и Евразийским Союзом, а на деле являющийся Новой Хазарией, старательно пестующей свои символы и ежегодно справляющей свои майские пуримы, должен пасть. Любые попытки интеграции и сотрудничества с Россией чреваты для соседних стран вырождением и втягиванием в внутренние азиатские склоки. В глобальной конкуренции Московия давно проиграла. Отсчет распада государства и этноса давно запущен. Сами русские с ужасом смотрят на подрастающее поколение. Вот что пишет в романе «Зона номер три» их писатель Анатолий Афанасьев о новых жителях Федерации: «Это даже не гунны. Вырождающаяся популяция. Между ними – не видовая связь, а скорее гипнотическая. Очень любопытно. Свой язык, собственная информативная система. Функционируют только в кодле. Каждый отдельный росток практически нежизнеспособен. Энергетическая подпитка – «комки», оптовые рынки, товарные склады. Почти нулевая способность к производству потомства. Пробуксовка цивилизации. Холостой выхлоп протоплазмы…В сущности, вот оно, новое рыночное поколение, – одна из ярчайших примет апокалипсиса…». Гомосексуализм для этого поколения – как бы в порядке вещей. Стоит просто полистать страницы социальных сетей и полюбоваться, что выбирают для себя молодые россияне. В «нашей Раше» растёт поколение молодых алкоголиков, дебильных наркоманов. В особенности это касается золотой молодежи, «мажоров». Пока цивилизованный мир борется за здоровый образ жизни, в больших городах России выросла бледно-поганочная порода молодых, привыкших к нездоровым ночным клубам и дискотекам с «мягкими наркотиками». У неё вызывает ненависть всё прекрасное, она ржет над попытками сохранить культурное наследие, возродить нечто старинное и красивое, защитить от истребления мягких пушистых животных, как поступают в цивилизованном мире. Хазарский каганат совсем оскотинился, потому и боится смертельно опасного для него нацизма.
Возглавить крестовый поход против него может только одно государство – Украина. Ликвидация России как геополитической реальности, как проекта государственности, взятие под контроль её ресурсов и перспективных территорий, заселенных этнически и культурно близким населением, объединят Украину, Беларусь, Латвию, Эстонию, Финляндию, Грузию.
Источник: http://www.mesoeurasia.org/archives/9327
...так что берегись Россия - украинцы не дремлют!
Это цитата сообщения Рогнеда_Варгамор Оригинальное сообщение
Пасхальные шведские ведьмочки
Взято здесь: http://kavery.livejournal.com/2006792.html
За наводку спасибо mjawa
Просматривая в Интернете разные европейские пасхальные открытки, натолкнулась на любопытный сюжет. Он встречается на шведских и финских открытках, и весьма популярен, судя по количеству открыток, в этих странах. Это открытки с пасхальными ведьмочками.
Немного покопалась в сети и книгах, и вот что удалось узнать об этой традиции.
У скандинавов считалось, что в Чистый четверг и Cтрастную пятницу всякая нечесть: ведьмы и тролли, вылезают из своих укрытий и отпраляются на гору Blåkulla, Häklefjäll (Блокула), где у них происходит шабаш. " По народным поверьям , великий четверг и страстная пятница - время разгула нечистой силы, когда она особо опасна для человека. Шведские крестьяне верили, что ведьмы и тролли собираются на свой шабаш на гору Блокула, черти летают над деревнями и отрезают шерсть у овец. Чтобы предохранить дома и амбары от нечистой силы, фермеры рисовали кресты над дверями. ... Зжигали также костры , стреляли в воздух и ружей, чтобы отпугнуть нечистую силу. Теперь эти суеверные обряды стали лишь забавой для детей. Они надевают в этот день страшные маски , изображающие ведьм и чертей, украшают комнаты бумажными черными силуэтами ведьм на метле, кошек, чертей, чашек с кофе , в котрых ведьмы якобы хранят свое зелье." ("Календарные обычаи и обряды в странах Запдной Европы. Весенние праздники."Наука" 1977)
Сейчас этот карнавал напоминает Хэллоуин, дети ходят по домам и собирают сласти.
В финляндии пасхальных ведьм называют pääsiäisämmä.
Добавлю от себя еще, что у славян в предпасхальные дни тоже совершались разные обряды против ведьм, но об этом как-нибудь в другой раз подробнее расскажу.
Открытки с пасхальными ведьмами очень милые и веселые, совсем не страшные. Встречаются на них молодые красотки и веселые старушки. Часто ведьму сопровождает кот , атрибутом ведьмы явлется медный кофеный котелок.
Это цитата сообщения Привалова Оригинальное сообщение
"Цитры любви" художника Huasan Sanchuan, Китай
[показать] [показать]Читать далее
Серия сообщений "История":
Часть 1 - Обычаи и традиции. Пуримшпиль
Часть 2 - Музей Александра Грина в Феодосии
...
Часть 37 - Шедевры мировой живописи... Саломея
Часть 38 - Богиня горы Фудзи и сакуры Сэнгэн-сама
Часть 39 - "Цитры любви" художника Huasan Sanchuan, Китай
Часть 40 - Это фантастика! Живопись художника Maija, Колорадо, США
Настроение сейчас - влюбленное
"..слід відзначити фрески, виконані живописцями — вихідцями з України — в Любліні Серед авторів цих розписів значиться майстер Андрій, якого не без підстав ототожнюють з Андрієм Рубльовим. Він походив з Волині, вчився в Києві а працювати йому довелося на чужині — в Польщі та Росії"
М.Брайчевский.
Юрій СМИРНИЙ, історик, мистецтва.
АЛІМПІЙ ПЕЧЕРСЬКИЙ І АНДРІЙ РУБЛЬОВ У ТРАДИЦІЇ УКРАЇНСЬКОГО ІКОНОПИСАННЯ.
[www.art.lutsk.ua]
Ще показовiшою є постать Андрiя Рубльова (близько 1360-1430 рр.), якого росiйське мистецтвознавство без належних пiдстав вiдносить до "великих росiйських iконописцiв". Тимчасом останнi спостереження показують, що Андрiй Рубльов - це волинянин iз селища Рубельки бiля Володимира-Волинського (аргументована публiкацiя на цю тему -Тетяни Галькун та Анатолiя Якуб'юка "Андрiй Рубльов: мiфи i реальнiсть" у волинськiй газетi "Вiче" за 12 сiчня 19% р.). Це той самий "майстер Андрiй з помiчниками", який розмальовував фресками замкову каплицю й костьол бернардинок у Люблiнi, костьол Колегiуму у Вислицi, а потiм, будучи запрошеним митрополитом Кипрiяном (до речi, тiсно пов'язаним з Україною), розмальовував собори Благовiщення (московський Кремль), Троїцький в Андрониковому монастирi (Москва), Успенський (Владимир-на-Клязьмi). Україна доби Середньовiччя, отже, дала свої найбiльшi таланти як католицькiй Польщi, так i православнiй Москвi. Це зайвий раз пiдтверджує першiсть Києва, першiсть України як у поширеннi християнства, так i християнського мистецтва у Схiднiй Європi.
[www.kievpatr.org.ua]
[506x780]З почуттям жалю треба нагадати, що ті первісні барви, які — після зняття всіх трьох шарів пізніших прописувань — залишив реставратор В.Гур'янов на "Трійці" (142х114) і відзначив їх у звіті як манеру грецьку, були вже у перших місяцях 1918 р. зідерті волею І.Грабаря під бездоказовим приводом, що вони належать до "годуновського часу". Так було знищено барвну фактуру поч. XII ст., щоб додатковими втручаннями довести барвні шари до стану, який був би близьким до техніки московського письма початку XVІ ст. : замість "ліплення" посунуто в напрямку "плавь"-лення. Слушні зауваження на адресу науково не обґрунтованих втручань І. Грабаря в стан іконописних пам'яток були зроблені ще в 1926 р. Г. Жидковим у вигляді рецензії на книгу І.Грабаря про Рубльова. Головний її недолік рецензент бачив у тому, що дана читачеві обіцянка показати новий метод дослідження, який можна було б назвати "методом реставраційним", лишилася невиконаною, оскільки в роботі зовсім не відображені "моменти реставраційно-технологічні". (Яким способом розчищалася та чи інша ікона? Скільки шарів записів на ній було виявлено? Якого часу ці записи? і т.п.). Замість реставраційного дослідження, завершує Г.Жидков, "перед нами типовий твір історико-художнього імпресіонізму, що укладається на вчорашньому дні нашої науки". "Звичайними, добре в науці розробленими методами порівняльно-стилістичного аналізу автор майже не користується — датування даються за враженням на віру читачеві",- констатує рецензент. Він так визначає суть праці І.Грабаря: "Приписати даний твір не тільки певному часові, але і певному авторові — ось у чому Її основний пафос". Як наслідок, "образ великого живописця залишився так само неясним, як і раніше ("димом писаним")". На гадку Г.Жидкова, І.Грабар, залишаючись "імпресіоністом" і в сприйнятті творів давньоруського мистецтва, і в методиці їх вивчення, виявився "зовсім чужим проблемолоії сучасного мистецтвознавства, про яке він говорить досить презирливо...".
Завершальне ж судження Г. Жидкова, дане ним у 1928р., прозвучало не тільки правдиво натоді, але й пророчо на все совєтське майбутнє: "А в результаті під уламками "похитнутої" споруди іконографічного методу гине взагалі наука".
Для повноти аргументації — і взагалі історичної картини — не зайве навести важливі відомості, що їх дають документовані точне спростування версії" про рубльовське авторство цієї ікони. Тим паче, що це спростування щасливо пов'язане з віднесенням до авторства Рубльова іншої" "Трійці", яка є хоч і не геніальним твором, але видатним, талановитим.
Мовлю про ікону розміром 161х122 см на сюжет Ветхозавітної Трійці, знайдену російським мистецтвознавцем Ю. Олсуф'євим у 1920 р. у Троіце-Сергйєвій лаврі і тоді ж опубліковану. Дослідник датував її початком XV ст., і вона являє собою кількома поколіннями опосередковане наслідування Алімпієвої "Трійці" (142х114) з доданням ще двох персонажів, представлених між ангелами: Авраама і Сари.
Як відомо, у 1551 р. в Москві відбувся церковний собор, на якому головував цар Іван IV, де було прийнято 100 глав настановлень для підданців-християн Московського царства. Одне з цих настановлень веліло: "Писати же живописцям ікони з древніх образів, як грецькі живописці писали і як писав
Это цитата сообщения Dancing_Witch Оригинальное сообщение
М.И. Ростовцев. Эллинство и иранство на юге России
[показать]Вообще-то это целая книга, которую я как раз искала и нашла такие выдержки - http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_283.htm
Там можно смотреть тоже, но я переложила все себе, жадная..))
Большое спасибо за наводку ЭвК!,,)
[показать]Предисловие
Мы чрезвычайно мало знаем и очень мало интересуемся нашим прошлым, особенно тем прошлым, которое не кажется, на первый взгляд, связанным с нашими судьбами.
А priori непонятно и не может быть понятно, какая может быть связь между эллинами и иранцами, сидевшими на юге России в эпоху, когда о славянах и русских мы равно ничего не знаем, с нашей историей и нашей культурой.
Между тем, эта связь, связь не этнографическая и не политическая, а культурная, связь преемственности, имеется и определяет собою культурную особенность жизненного уклада того, что позднее сделалось Россией, в наиболее ранние эпохи существования этой части культурного мира.
...Чем больше хорошо подготовленных людей возьмутся за изучения юга России, тем лучше...
Петроград, 1918, 25 мая
Оглавление
Роль юга России в истории мировой культуры
Юг России до начала греческой колонизации
Киммерийцы и скифы
Греческие колонии на северном побережье Черного моря до времени римского владычества
Синды, меоты, сарматы
Греческие колонии юга России в эпоху римского владычества
Государственность и культура в греческих городах юга России в эпоху римского владычества
[показать]Семантика вогню гончарного горна в білоруській культурі
Костянтин Рахно
Рахно Костянтин. Семантика вогню гончарного горна в білоруській культурі // Studia mythologica slavica. – Ljubljana: Znanstvenoraziskovani center Slovenske akademije znanosti in umetnosti, Inštitut za slovensko narodopisje, Ljubljana, Slovenija; Università degli Studi di Udine, Dipartamento di Lingue e Civiltà dell’ Europa Centro-Orientale, Udine, Italia, 2011. – T. XIV. – С. 231-252.
[500x400]The article deals with the specific character of the traditional perception of the fire of a pottery kiln in the context of the mythopoetical model of the world among the Belarusians. This flame was identified with the lightning, the stormy fire of Perun, which was interpreted as an emanation of this pagan God. The author analyses Belarusian legends on the origin of fire, Slavonic folk beliefs and rites connected with storm, thunder and lightning, the folk attitude to the fire, which was kindled by a thunderclap. There is a close correspondence between these concepts and Vedic mythology. The old Belarusian myth on the origin of the world, where the lightning of Perun plays an important part, has staggering parallels with ancient Vedic cosmogony. The fire in the potter’s kiln is a primordial flame, given by the Thunderer; it is frightful and dangerous owing to its appearance from the other world. It is opposed to ordinary fire, which is secondary and tame. But just this stormy fire, which retains its own demiurgic potential, is used by potters. An archetypal precedent is reproduced in the ceremony of pottery-making, wherein the ceremony is projected in the sacral time of commencement.
При описі гончарного обряду виготовлення посуду (ритуалізованої технології), як правило, основна увага приділяється легко фіксованим правилам поведінки, інвентареві обрядових предметних і акціональних символів. При цьому, попри те, що для мислення носіїв традиційної культури міфолого-космологічний аспект не менш важливий, аніж практичний, «поза кадром» залишається їхня семантика. Зостається нез’ясованим, яке саме значення вкладали в ці символи, чому ті або інші явища, предмети чи дії мали таку вагу в обряді.
Об’єктом даного дослідження є специфіка традиційного сприйняття полум’я гончарного горна в контексті міфопоетичної моделі світу білорусів. Стихія вогню в контексті найдавніших ремесел майже не була предметом розгляду, хоча у гончарстві білорусів, як і в інших слов’ян, збереглося чимало відповідних обрядів, вірувань, прислів’їв. Вони є благодатним матеріалом для досліджень, у тому числі в балто-слов’янській та індоєвропейській перспективі. Архаїчність білоруських даних узгоджується з тезою про їх особливу значущість для реконструкції слов’янського язичництва [Иванов, Топоров 1970, с. 321-389; Іваноў, Тапароў 1972, с. 163-175; Иванов, Топоров 1974, с. 4-7, 9, 12, 14, 31-32, 40, 75-77, 85-88, 97-98, 101-102; Судник 1979, с. 229-233; Николаев, Страхов 1987, с. 151, 157; Katičič 1988, S. 61-74; Клейн 2004, с. 9-11, 33, 62, 344, 348, 382].
Коли посуд під час випалювання лускав у печі, гончарі багатьох осередків Західної Білорусі, зокрема, Заборців Островицького району, Заблотья та Курніків Сморгонського району Гродненської області, Буцевичів і Філіповців Поставського [с. 231]району, Замош’я коло Волколати Докшицького району Вітебської області, Сєродів Мядельського району Мінської області казали, що його «пярун бьець» (piarun bijeć) [Holubowicz 1950, s. 232]. Отже, полум’я у горні ототожнювалося з блискавкою, грозовим вогнем Перуна, що виступав еманацією цього Бога [Вуглік 2004, с. 502].
Згідно з віруваннями білорусів, зафіксованими у фольклорних текстах, автономних і незалежних від обряду виготовлення посуду, перший вогонь, яким почали користуватися предки, походив з неба, від «перуна», яким Громовержець – «Бог», «Пярун» вцілив у дерево, намагаючись убити чорта:
«Першы агонь з неба, з перуна паходзіць, бо як Буог прагнаў Адама і Еву з раю і разам з імі таго чорта, што іх скусіў, так наслаў на іх страшную буру, грымоту, так чорт схаваўся пад ясен, а Буог – трах! – ў его перуном, так аж ясен запаліўся, і Адам ад туе пары разьвёў таго агню і па сегоднешні дзень мы маем» [Federowski 1897, s. 239];
«Першы агонь зьявіўся ад Перуна. От як тае было. Як Бог выгнаў першых людзей з раю, та наслаў на шатана вялікія грымоты за тоя, што ён спакусіў людзей. Чорт круціўся-круціўся, няма куды дзецца, то нарэшце ён і сунуў пад сухастойнае дзераво. Пярун, каб забіць чорта, як трэснаў у тое дзераво, дык яно й загарэласо. Адам быў блізко да як убачыў тое, дак і ўзяў сабе агонь. А потым кожног раз, як яму трэба агонь, та ён пачне церцы сухое дзераво адно аб другое, та яно й загарыцца. Як чалавек пашоў у свет шукаць, дзе лепш, дак і заблудзіўса да трапіў на такое мейсцо, дзе вельмі холадно. От Бог
Верю в древность своего народа и Богов