Это цитата сообщения Алевтина_Серова Оригинальное сообщение
Дед Мороз. Коллекционные игрушки ручной работы G.DeBrekht.
|
Серия сообщений "искусство":
Часть 1 - Дед Мороз. Коллекционные игрушки ручной работы G.DeBrekht.
Часть 2 - Святой лен - выставка икон изо льна Владимира Денщикова.
Часть 3 - Фарфоровое чудо от Елены Зотовой.
...
Часть 37 - Гравитации вопреки. Балансирующие камни в лэнд-арте Майкла Грэба (Michael Grab).
Часть 38 - Английский художник Kyle Bean. Это просто карандаш…
Часть 39 - Необычная живопись Ian Davie. Вместо холста - лебединые перья.
Серия сообщений "новый год":
Часть 1 - Дед Мороз. Коллекционные игрушки ручной работы G.DeBrekht.
Часть 2 - Американская художница Penny Parker. Зима, Новый год.
Часть 3 - Десять новогодних блюд советского периода - 80-е.
...
Часть 27 - Балет "Щелкунчик". Композитор: Петр Чайковский.
Часть 28 - Что приготовить на Новый год 2014?
Часть 29 - Календарь на новый 2014 год, новогодние гадания. Флешки.
Это цитата сообщения Алевтина_Серова Оригинальное сообщение
Санта Клаус американского художника Tom Newsom.
|
Серия сообщений "новый год":
Часть 1 - Дед Мороз. Коллекционные игрушки ручной работы G.DeBrekht.
Часть 2 - Американская художница Penny Parker. Зима, Новый год.
Часть 3 - Десять новогодних блюд советского периода - 80-е.
Часть 4 - Санта Клаус американского художника Tom Newsom.
Часть 5 - Десять коллег Деда Мороза в разных странах.
Часть 6 - Биография Снегурочки.
...
Часть 27 - Балет "Щелкунчик". Композитор: Петр Чайковский.
Часть 28 - Что приготовить на Новый год 2014?
Часть 29 - Календарь на новый 2014 год, новогодние гадания. Флешки.
Серия сообщений "американские художники":
Часть 1 - Американская художница Penny Parker. Зима, Новый год.
Часть 2 - Санта Клаус американского художника Tom Newsom.
Часть 3 - Американская художница Trisha Romance. Зимняя сказка.
Часть 4 - Американский художник Richard Burns. Зимние домики, Новый год.
...
Часть 29 - Американская художница Mary Jane Q Cross. Женщина и природа.
Часть 30 - Художница Janet Kruskamp и её уютный мир.
Часть 31 - Американский художник Mark Keathle. Зима.
Это цитата сообщения Алевтина_Серова Оригинальное сообщение
Американская художница Penny Parker. Зима, Новый год.
"Живопись мой способ создания более позитивный, мирный и прекрасный мир.
Это убежище, радость и делает жизнь в этом беспокойном мире намного более хорошее место, чтобы быть ".
Penny Parker
[700x465]
Читать далее >
Серия сообщений "новый год":
Часть 1 - Дед Мороз. Коллекционные игрушки ручной работы G.DeBrekht.
Часть 2 - Американская художница Penny Parker. Зима, Новый год.
Часть 3 - Десять новогодних блюд советского периода - 80-е.
Часть 4 - Санта Клаус американского художника Tom Newsom.
...
Часть 27 - Балет "Щелкунчик". Композитор: Петр Чайковский.
Часть 28 - Что приготовить на Новый год 2014?
Часть 29 - Календарь на новый 2014 год, новогодние гадания. Флешки.
Серия сообщений "американские художники":
Часть 1 - Американская художница Penny Parker. Зима, Новый год.
Часть 2 - Санта Клаус американского художника Tom Newsom.
Часть 3 - Американская художница Trisha Romance. Зимняя сказка.
...
Часть 29 - Американская художница Mary Jane Q Cross. Женщина и природа.
Часть 30 - Художница Janet Kruskamp и её уютный мир.
Часть 31 - Американский художник Mark Keathle. Зима.
Это цитата сообщения Алевтина_Серова Оригинальное сообщение
Календарь на новый 2014 год, новогодние гадания. Флешки.
[800x600]
Francis Goya - Twinkint twilight
Пусть Новый год вам принесет
Со снегом - смех,
С морозом - бодрость,
В делах успех,
А в духе - твердость.
Нажмите на стрелки, меняется год и месяц.
Серия сообщений "новый год":
Часть 1 - Дед Мороз. Коллекционные игрушки ручной работы G.DeBrekht.
Часть 2 - Американская художница Penny Parker. Зима, Новый год.
...
Часть 27 - Балет "Щелкунчик". Композитор: Петр Чайковский.
Часть 28 - Что приготовить на Новый год 2014?
Часть 29 - Календарь на новый 2014 год, новогодние гадания. Флешки.
Серия сообщений "календарь праздников":
Часть 1 - Календарь праздников: Январь. Поздравления и пожелания в стихах.
Часть 2 - Календарь праздников: Февраль. Поздравления и пожелания в стихах.
...
Часть 14 - Календарь: Праздничные дни в 2014 году.
Часть 15 - Календарь праздников: Декабрь. Поздравления и пожелания в стихах.
Часть 16 - Календарь на новый 2014 год, новогодние гадания. Флешки.
Это цитата сообщения BARGUZIN Оригинальное сообщение
Фото от всемирно известного журнала National Geographic за ноябрь 2013
Фото от всемирно известного журнала National Geographic за ноябрь 2013
Это очередная подборка уникальных фотографий от National Geographic представленных в качестве лучших за ноябрь.
Здесь вы увидите изумительную красоту природы, интересных и уникальных животных, очарование больших городов и еще многие другие лучшие произведения фотографического искусства.
Наслаждайтесь каждой фотографией, ведь они того стоят!
Это цитата сообщения BARGUZIN Оригинальное сообщение
Аббатство Admont Abbey в Австрии
Аббатства всегда отличались необычайной красотой, роскошью и величием.
Сегодня речь пойдет об аббатстве Admont Abbey. Расположено оно в Австрии в городе Адмонт на реке Enns.
Это, пожалуй, один из самых старых сохранившихся до наших дней монастырей. Знаменит он еще и тем, что здесь находится самая большая монастырская библиотека в мире.
Но большая часть путешественников и туристов приезжает сюда не ради этих старинных книг, а чтобы полюбоваться архитектурой, выполненной в роскошнейшем стиле барокко.
Библиотека же состоит из 3-х залов, имеющих общую длину 70 м, ширину 14 м и высоту в 11 метров.
Потолки украшают 7 фресок Bartolomeo Altomonte на библейские темы, а библиотечные залы украшены роскошными скульптурами от Josef Stammel.
Самые известные фигуры, до сих пор привлекающие внимание общественности – это четыре скульптуры, которые символизируют смерть, страшный суд, ад и рай.
Бесценный фонд библиотеки состоит из 200 000 томов, из которых 1400 - это рукописи, датированные 8 веком до н.э. !!!
Несмотря на бесценность аббатства как архитектурного памятника истории, собор для посетителей открыт с 24 марта по 31 декабря ежедневно с 10: 00 утра до 17:00 вечера.
Приятного просмотра!
Это цитата сообщения svetikya Оригинальное сообщение
Лето в Японии
Лето
Лето – время традиционных фестивалей и праздничных фейерверков. Один из самых крупных и красочных фестивалей фейерверков проходит в конце июля в Токио на берегу реки Сумида.
Лето - время восхождения на гору Фудзи.
Лето – время цветения, когда по всей стране распускаются ирисы, гортензии и лаванда.
Лето – время солнца и моря. Любители пляжного отдыха обязательно должны побывать на Окинаве – в тропическом уголке Японии. Сами японцы любят Окинаву и частенько выбирают этот район для летнего отдыха, проведения свадебной церемонии и медового месяца.
[700x525]Это цитата сообщения justvitek Оригинальное сообщение
Пятничная котоматрица
Пятничный позитив;))))))))))Юмор в картинках с животными.
Смешные, забавные котоматриц, тут много всеми любимых кошек и котов;))))))))))
Е. С.Котляр
БОГИ И ДЕМОНЫ АФРИКИ И АФРИКАНСКОЙ ДИАСПОРЫ
Из книги Восточная демонология: От народных верований к литературе.- М.: "Наследие", 1998. - с.287-308.
[показать]Боги, демоны, духи (этот ряд можно продолжить и дальше: "гении", бесы, черти, дэвы, джинны, шайтан, дьявол)... Что стоит за этими терминами, как соотносятся между собой обозначаемые ими понятия - множество подобных вопросов неизбежно возникает при изучении мифологии.
Краткие суммарные ответы читатель найдет в энциклопедии - двухтомнике "Мифы народов мира" (первое издание - 1980, 1982; второе издание - 1987, 1988), а также в "Мифологическом словаре" (1990) - в статьях А.Ф.Лосева, Е.М.Мелетинского, В.В. Иванова, В.Н.Топорова, С.А.Токарева и других авторов.
Признавая условность терминологии, неизбежную при попытке выработать общие обозначения для такого неоднородного материала, как мифологии различных народов мира, исследователи предлагают разграничивать богов и демонов (или духов) по иерархическому признаку. По сравнению с богами, занимающими высшее место в иерархии сверхъестественных персонажей, духи соответствуют более низкому уровню в пределах одной мифологической системы.
При этом наблюдается широкая амплитуда "взаимодействия" этих категорий мифологических персонажей: их сосуществование; участие представлений о духах в формировании образов богов; последующие трансформации, вызванные различными причинами (распад мифологической системы, миграция носителей мифологических представлений в новую этническую и культурную среду, соприкосновение с другими религиями - христианством, исламом и т.п.).
Таким образом, "подвижность границ" между этими категориями мифологических персонажей может быть отмечена в обоих направлениях: как духи могут переходить в категорию богов (локальные духи реки, моря, леса становятся соответственно обобщенным водяным, морским или лесным божеством [Котляр 1975, с. 105-106], так и бог, "низвергнутый бог", может перейти в категорию духа (преимущественно - злого духа). Боги "пришельцев" становятся второстепенными по отношению к богам аборигенов, утрачивая свой первоначальный статус. [1]
Христианство, ислам взаимодействуют с традиционными религиями совершенно особым образом. Они "примиряют" новообращенных со своей религией, втягивая "языческие" божества в свою систему. Христианские миссионеры в Африке использовали при переводе Библии имя главы дагомейского (фон) пантеона Маву как синоним христианского божества (как и Олорун у йоруба); имя Лиза (сын Маву, посланный им на землю) - как синоним Иисуса; громовник пантеона фон Хевиозо - Михаил; Аже (божество охоты у фон) - Павел. Имя мифологического трикстера у фон - Легба служило синонимом Дьяволу [Herskovits 1938, с. 291-292; Cornevin 1965, с. 101; Котляр 1975, с. 116; Ellis 1894, с. 35-38; Parrinder 1962, с. 34].
Примеры эти можно умножить, привлекая аналогичный материал из африканской диаспоры [2]. Культ Огуна, одного из важнейших божеств мифологического пантеона йоруба (бог железа и войны, покровитель воинов, кузнецов, охотников), преобразовался у афроамериканцев в поклонение Св. Георгию или Св. Антонию [Нитобург 1996, с. 218]. Дьявол в представлении черных рабов Нового Света "обычно представал как большой ловкач и обманщик, который может быть и другом в трудных обстоятельствах, и может весело смеяться. Рабы иногда даже объясняли его проделками свои поступки" [Нитобург 1996, с. 225). То есть в роли "Дьявола" выступал мифологический трикстер.
Легба, божество-трикстер фон, - младший из семи сыновей Маву. Его обязанностью было посещать все царства, которыми управляли его братья, и давать отчет Маву обо всем происходящем. Легба - "толмач" богов: он знает все языки своих братьев, а также язык Маву и поэтому может быть посредником между ними. У афроамериканских потомков фон в Гаити Легба - "одно из основных божеств водуистского пантеона, хранитель дорог, перекрестков, входов в святилища, деревни и дворы; открывающий дорогу всем другим сверхъестественным силам. Он отождествляется сразу с двумя католическими святыми. Легба - это "Св. Петр, который хранит ключи и открывает ворота рая"; иногда "Легба представляется бедно одетым стариком с посохом и на этом основании отождествляется со Св. Антонием, которого именно так изображают на картинах. В некоторых же местах Св. Петру поклоняются как самостоятельному лоа" (водуистскому божеству) [Кулакова 1996, с. 233].
Божество мифологического пантеона йоруба Обатала управляет небесным сводом и миром; он создал из глины первых людей, создает ребенка в чреве матери. А у афро-кубинских потомков йоруба Обатала трансформировался в католическую Деву Мерседес, сменив, таким образом, уже и пол. Так же и жена Обатала, Одудува (или Одуа), согласно афро-кубинским представлениям, трансформировалась в Св. Мануэля [Кофман 1966, с. 2591.
В Бразилии африканские божества также либо "вытеснялись в сознании
Это цитата сообщения anngol Оригинальное сообщение
Гороскоп удачи: кому повезет в 2014 году
Овнам в 2014 году будет везти в том, что так или иначе связано с дорогой. Любые ваши перемещения окажутся удачными, а многие еще и знаковыми. Случайные попутчики могут стать вашими деловыми партнерами или просто хорошими приятелями, а чужая страна (или другой город) подарит вам любовь. Так что не отказывайтесь от поездок – покровительница года приготовила вам несколько замечательных сюрпризов, которые существенно изменят вашу жизнь.
[273x109]Это цитата сообщения Alina_Mix Оригинальное сообщение
Природа на фотографиях Scott Crocker
Scott Crocker фотограф из Канады. Специализируется на пейзажных снимках. Работает дизайнером более 15 лет, на протяжении 20 лет занимается музыкой, а фотографией увлекся более 3 лет назад.
Несколько пейзажей от фотографа:
1.
[показать]
Это цитата сообщения svetikya Оригинальное сообщение
Китайская национальная живопись гохуа
Китайская национальная живопись гохуа появилась в глубокой древности. Она отличается большим своеобразием и совершенно отлична по материалу, технике и художественным средствам от европейской живописи.
Китайские картины пишутся тушью, минеральными и растительными красками типа акварели на шёлке (иногда на хлопчатобумажной или пеньковой ткани) или на особой бумаге из мягкого тонкого волокна и имеют форму свитков—горизонтальных для рассматривания на столе и вертикальных для украшения стен.
Одной из отличительных черт китайской живописи является то, что образы в ней создаются посредством линейного рисунка.
В образах китайской живописи часто воплощаются глубокие философские идеи. . И самая главная из них - это передать в живописи “одухотворённый ритм живого движения”, который присущ всему в природе, передать его сущность, а не внешнее натуралистическое изображение.
Это цитата сообщения Madam_Irene Оригинальное сообщение
Зимняя сказка в акварелях Bai Hao Ran
1.
[807x808]
Это цитата сообщения justvitek Оригинальное сообщение
Стих - Я люблю, когда Зима приходит.
Я люблю, когда Зима приходит,
И кружится белый мягкий снег.
Из души тревоги все уходят,
Верится, не будет больше бед.
Я люблю, когда снежинки на ладошке,
Нежные, как ангелов перо,
В сердце возвращается надежда,
На душе становится светло...
Я люблю, когда так тихо ночью,
За окном мороз. И все же мне тепло.
Знаю я, что мне Зима пророчит -
Просто верь, все будет хорошо!
Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Tubingen: J. С. В. Mohr, 1920–1921. Bd. I. S. 276–536 (Вебер М. Избранные статьи по социологии религии).
В мире, безусловно, не существует такой социальной формации, даже с наименее развитым религиозным аппаратом, в которой бы отсутствовала оппозиция, выделенная Дюркгеймом после Робертсона Смита, между институционально утвержденной религией, то есть признанным и легитимным выражением объединяющих группу верований и ценностей, и магией как совокупностью верований и практик, свойственных подчиненным группам и категориям (к примеру, женщинам) или занимающим структурно двойственные социальные позиции (как, например, кузнецы или старухи в берберских обществах).
W. и. G. Р. 368–369.
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. С. 24. «RadinP. Op. cit. P. 182–183.
Niebuhr R. Moral Man and Immoral Society. NY: Charles Scribners. Sonc, 1932. P. 62.
W. u. G. P. 371.
Эту мысль нам подсказывает Макс Вебер, попытавшийся охарактеризовать основные мировые религии, исходя из профессиональных групп или классов, которые сыграли первостепенную роль в их распространении. В частности, он указывает принцип, определяющий стиль каждого из этих вероучений: «Если мы хотим одним словом охарактеризовать социальные группы, выступившие как носители и распространители мировых религий, то для конфуцианства это будет бюрократ-распорядитель, для индуизма — маг-распорядитель, для буддизма — нищенствующий монах, скитающийся по миру, для ислама — воин, завоевывающий мир, для иудаизма — бродячий торговец, для христианства — бродячий ремесленник. Все эти группы выступают не в качестве глашатаев своих профессиональных или материальных «классовых интересов», но как носители идеологии (ideologische Trager) этического образца или доктрины спасения, лучше всего гармонирующей с их социальным положением» (W. и. G. Р. 400–401).
Troehsch E. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. Tubingen: Mohr, 1912. Bd. I // Gesammelte Schriften von E. Troeltsch (1922); reimpr.: Aalen: Scientia Verlag, 1961.
Finkehtein L. The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith. NY: Harper and Bros., 1949. Vol. 2.
См.: Леви-Строс К. Структурная антропология. Главы IX и Х, С. 171–172.
В качестве примера будет достаточно привести молитву, которую религиозная община Пенджаба, известная своей набожностью, обращает своему святому покровителю:
«Голодный человек не может совершать твой культ.
Прими мою молитву.
Прошу лишь малость — пылинки с ног Святого.
И я не останусь в долгу.
Прошу у тебя два мешка муки,
Четверик масла и соли,
Прошу у тебя полмешка чечевицы,
Которые дадут мне пищу дважды в день.
Прошу у тебя кровать на четырех ногах,
Подушку и матрас.
Прошу у тебя полотна — повязать вокруг бедер,
И будет твой раб безгранично тебе предан.
Я жадным не был никогда.
Лишь твое имя буду славить».
(Radin P. Op. cit. P. 305–306).
«Квесалид не потому стал великим колдуном, что он излечивал своих больных, он излечивал их, потому что стал великим колдуном» (Леви-Строс К. Структурная антропология. С. 186). Чтобы лучше представить себе эту диалектику, можно проанализировать те объективные отношения и взаимодействия, которые устанавливаются между художником и его публикой приблизительно со времени Дюшана и которые существуют сегодня в архетипичной форме у последователей «бедного искусства» или концептуального искусства. Эти последние вынуждены «продавать» свою убежденность или искренность в качестве единственного и высшего подкрепления их претензии на то, что представляемый ими объект относится к классу произведений искусства; или, что в общем-то одно и то же, их претензии на обладание монополией художественного производства, выдвигаемой лишь на основании того, что намеренно какой угодно объект, который может быть сделан кем угодно, производится художественным образом, то есть кем-то, кто мыслит себя и называет себя художником.
Возьмем, к примеру, описываемых Эвансом-Причардом прорицателей, один из которых жил в зарослях, питался экскрементами людей и животных и обегал свой хлев от пола до потолка, а другой — целыми днями кричал с верхушки пирамиды, построенной им самим из комков земли и отбросов (Evans-Pritchard Е. Е. Nuer religion. Oxford: Clarendon Press, 1962. [1-re ed. 1956]. P. 305–307). Или, например, в «Древнем иудаизме» Макс Вебер описывает библейских пророков, ходящих по улицам, покрывая проклятьями, угрозами и бранью высших иудейских сановников и демонстрируя при этом самое яростное неистовство. Таким моментам
Сила подавления и сублимация наиболее велики именно в тех областях, в которых декларируемая функция и переживаемый опыт откровенно противоречат объективной истине практики. И успех предприятия, то есть сила веры, зависит от степени содействия группы, от степени ее заинтересованности в том, чтобы скрыть данное противоречие.
Это означает, что иллюзия, которую подразумевает любая вера (и, шире, любая идеология), не имеет шансов на успех, если индивидуальный самообман не культивируется и не поддерживается коллективным самообманом. Как писал Мосс, «за свои иллюзии общество всегда расплачивается с самим собой фальшивой монетой»: именно общество, ибо только оно способно организовать фальшивое обращение фальшивых денег, которое, создавая иллюзию объективности, различает безумие как частную веру и религию как веру признанную, то есть как ортодоксию, правильные (или, если хотите, правые) мнения и убеждения или как доксу и воспринимает природный и социальный мир такими, какими они кажутся, то есть как нечто само собой разумеющееся. Именно в этой логике должен быть поставлен вопрос об условиях успеха пророка, который располагается как раз на нечеткой границе между анормальным и экстраординарным и чье эксцентричное и необычное поведение может вызывать восхищение как незаурядное либо быть осмеяно как выходящее за рамки здравого смысла 44.
3. СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ПОЛЯ РЕЛИГИИ
Религиозный капитал заключается в долговременном изменении представлений и практик мирян путем внушения им религиозного габитуса как порождающего принципа любых мыслей, восприятий и действий, согласующихся с религиозным представлением о естественном и сверхъестественном мире. На самом деле, речь всегда идет о мыслях, восприятиях и действиях, объективно приведенных в соответствие с принципами политического видения социального мира — и только с ними. Религиозный габитус, с одной стороны, в каждый конкретный момент времени зависит от состояния структуры объективных отношений между религиозным спросом (то есть религиозными интересами различных групп или классов мирян) и религиозным предложением, то есть соотношением ортодоксальных и еретических религиозных услуг, которые склонны производить и предлагать различные инстанции исходя из своего положения в структуре сил в поле религии. С другой стороны, он определяет природу, форму и эффективность стратегий, которые могут задействовать эти инстанции ради удовлетворения их религиозных интересов, а также их функции в разделении религиозного труда и, следовательно, в разделении политического труда 45. В зависимости от своей позиции в структуре распределения собственно религиозной власти, в конкуренции за монополию на распоряжение ценностями спасения и на легитимное осуществление религиозной власти, религиозный капитал могут задействовать разные религиозные инстанции — индивиды или институты.
Так, капитал собственно религиозной власти, которым располагает религиозная инстанция, зависит от символического и материального влияния групп или классов, которые она может мобилизовать, предлагая им продукты и услуги, способные удовлетворить их религиозные интересы. Природа этих продуктов и услуг, в свою очередь, зависит от капитала религиозной власти, которым обладает данная религиозная инстанция в соответствии со своей позицией в структуре поля религии. Именно эта круговая зависимость или, лучше сказать, диалектика (поскольку капитал власти, который могут использовать различные инстанции в конкурентной борьбе, является результатом предыдущих отношений конкуренции) лежит как в основе гармонии, наблюдающейся между предлагаемыми полем религии продуктами и запросами мирян, так и в основе гомологии между позициями производителей в структуре поля и позициями потребителей их продуктов в структуре отношений между классами.
3.1.
Вследствие того, что любые стратегии религиозных инстанций (институтов или индивидов) определяются их положением в структуре распределения религиозного капитала, борьба за монополию на легитимное осуществление религиозной власти над мирянами и на управление ценностями спасения неизменно организуется вокруг оппозиции между церковью и пророком (ересиархом). С одной стороны, ради упрочения своего положения церковь стремится преградить доступ на рынок новых предприятий по спасению, как, например, секты или любые формы религиозных общин, а также запретить индивидуальные поиски спасения (через аскезу, созерцание или оргии) в той мере, в какой ей удается добиться признания своей монополии (extra ecclesiam nulla salus — нет спасения вне Церкви — лат. — Прим. перев.) Она пытается завоевать или защитить более или менее полную монополию на капитал институциональной или сакраментальной благодати (которым она распоряжается в силу своих полномочий и который является предметом обмена с мирянами и инструментом власти над ними),
ГЕНЕЗИС И СТРУКТУРА ПОЛЯ РЕЛИГИИ. ПЬЕР БУРДЬЕ
[показать]
Работа французского социолога Пьера Бурдье (Pierre Bourdieu; 1930–2002), впервые опубликованная в Revue franaise de sociologie в 1971 году.
Как писал Вильгельм фон Гумбольдт, «человек постигает предметы преимущественно или даже исключительно — ибо его чувства и поступки основываются на восприятии — такими, какими они ему явлены в языке. Разматывая в нити языка свое бытие, сам он все больше в него впутывается. Так, всякий язык очерчивает магический круг вокруг народа, им владеющего; круг, из которого можно вырваться, лишь перепрыгнув в другой» 1. Эта теория языка как средства познания, распространенная Кассирером на все «символические формы» и, в частности, на символику ритуала и мифа, иначе говоря — на религию, мыслимую как язык, применима также к теориям, особенно к теориям религии как средствам конструирования научных фактов. Создается впечатление, будто умолчание вопросов и принципов, лежащих в основе остальных способов описания религиозных фактов, является одним из имплицитных условий существования каждой из основных теорий религии (которые, как мы увидим дальше, все могут быть сведены к трем позициям, символизируемым именами Маркса, Вебера и Дюркгейма). Чтобы выйти из одного или другого магического круга, не попадая просто в третий и не обрекая себя на бесконечный переход из одного в другой, иными словами, чтобы получить возможность объединить в связную систему, которая не была бы ни школярской компиляцией, ни эклектичным сплавом, то ценное, что внесли в науку различные частичные и взаимоисключающие теории до сих пор непревзойденные, как остаются непреодоленными и противоречия между ними), нужно попытаться встать на геометрическую точку, в которой сходятся все перспективы, то есть в точку, которая открывает взгляду одновременно все то, что может и не может быть увидено с каждой отдельной точки зрения.
Первая традиция рассматривает религию как язык, то есть как средство коммуникации и одновременно как средство познания или, говоря точнее, структурированный (а значит, подлежащий структурному анализу) и в то же время структурирующий символический медиум, делающий возможной ту первичную форму консенсуса, какой является договоренность о смысле знаков и смысле мира, который они [средства] позволяют сконструировать. Эта традиция развилась из объективного или сознательного намерения дать научное решение кантианской проблеме познания, поставленной в ее самом широком виде — таком же, как у Кассирера, когда он пытается восстановить функцию языка, мифа (или религии), искусства и науки в конструировании различных «сфер объективности» 2. Эта теоретическая интенция в явном виде присутствует у Дюркгейма, который, воспринимая социологию религии как одно из измерений социологии знания и стремясь преодолеть оппозицию между априоризмом и эмпиризмом, усматривал в «социологической теории знания» 3, являющейся не чем иным, как социологией символических форм, «позитивное» и «эмпирическое» обоснование кантовского априоризма 4. Тот явный факт, что этнологический структурализм многим обязан Дюркгейму, нередко остается незамеченным, а философы способны даже восхищаться собственной проницательностью, обнаруживая следы кантианской проблематики в работах, которые, подобно главе «Первобытного мышления», посвященной «логике тотемических классификаций» 5, к тому же являются ответом, несравненно лучше разработанным, на дюркгеймовский и, следовательно, кантовский вопрос о «примитивных формах классификации» 6.
Вследствие того, что фундаментальный вклад дюркгеймовской школы долгое время умалчивался цензурой спиритуалистической благочинности и «хорошего тона» интеллектуалов, сегодня он не может появиться в изысканной дискуссии иначе, как в более приемлемом обличье соссюровской лингвистики 7. Это происходит еще и потому, что наиболее весомый вклад структурализма заключался именно в том, чтобы предоставить теоретические и методологические инструменты, позволяющие реализовать на практике намерение раскрыть имманентную логику мифа или ритуала. Хотя оно присутствует уже в философии мифологии [Philosophic der Mythologie] Шеллинга, отстаивавшего «схематическую» [«tautegorique»] — в противоположность «аллегорической» — интерпретацию мифа, это намерение так и осталось бы благим пожеланием, если бы благодаря структурной лингвистике интерес к мифу как структурированной структуре не возобладал над интересом к мифу в качестве структурирующей структуры, иными словами — в качестве принципа структурирования мира (или «символической формы», «примитивной формы
Это цитата сообщения justvitek Оригинальное сообщение
Лучшие фотографии диких животных за 2013 год
Лучшие фотографии из животного мира за 2013 год. Тут были тщательно рассмотрены все лучшие фотографии диких животных за год и вот результат, думаю вам он понравится!
Это цитата сообщения lipa_fv Оригинальное сообщение
АНТИЧНЫЕ КРАСАВИЦЫ. ХУДОЖНИК ДЖОН УИЛЬЯМ ГОДВАРД
Джон Уильям Годвард родился в 1861 года в Уимблдоне, пригороде Лондона, в обеспеченной консервативной семье. Душа художника с детства лежала к живописи, семья же не воспринимала его занятия всерьез. С юности художник был влюблен в Италию, он писал портреты прекрасных итальянок, которых он встречал в Англии. Картины Годварда покупали, его имя стало известным.
[700x393]
Годвард всё чаще ездит в Италию и в 1912 году окончательно поселяется в Риме. Почти через десять лет его опять потянуло в Англию, Рим утратил для него свою прелесть.
Критики не щадили Годварда, называя его педантом, художником пресного мира и томных женщин.
[530x700]
В возрасте 61 года художник покончил с собой, отравившись газом. После смерти Годвард был практически забыт. И только в 70-е годы ХХ века интерес к нему возвращается.
Сейчас творчество Годварда не уступает по популярности среди коллекционеров таким художникам, как: Лоуренс Альма-Тадема, Адольф Вильям Бугро, Лейтон...
[показать]
[700x521]
[700x556]
[613x700]
