"У них есть очень своеобразная наука, напоминающая алхимию. Они называют её расаяна…Расаяна состоит в выполнении определённых операций с препаратами и сложными снадобьями, изготовленными в основном из растений. Благодаря принципам расаяны у безнадёжно больных восстанавливается здоровье, к увядающим старцам возвращается молодость, так что они становятся такими же, какими были в период полового созревания; белые волосы вновь чернеют, появляется острота чувств, юношеская подвижность, восстанавливается потенция, и жизнь человека в этом мире продлевается на весьма долгий срок."
Аль-Бируни "Индия"
Со времени зарождения цивилизации человек всегда стремился разгадать тайны природы, а также понять суть и цель своего бытия. Метафизические поиски тамильских сиддхов были связаны с их открытиями в области медицины. Используя свои сверх способности, они провели систематическое изучение природы и её элементов и на основе добытых ими знаний создали медицину с необычайно высоким уровнем систематизации. Некоторые из сиддхов через йогу и медицину достигли истинного господства над природой. Сиддхи оставили после себя огромное количество знания в виде рукописей на пальмовых листьях, передаваемых из поколения в поколение семейными династиями врачей.
Первый медицинский трактат был составлен Сиддханаром, известным также как Шиванар, и содержал 700 000 стансов. Затем появились труды многих других сиддхов, в том числе Агастьяра. Нанди, Санаткумара, Тирумулара, Патанджали, Пуластияра, Каланги, Боганатара, Карувурара, Дханвантри, Саттьямуни, Тхерайяра и Идай Кадара. Тирумулар называет следующие средства лечения болезней:
1) лечебные травы (муликай);
2) твёрдые соли, известные как уппу, изготавливаемые с использованием каменной соли, сока растений, таких как Pongamia pinnata (по-тамильски пункту), грибов (калан), а также сукновальной глины и камфоры;
3) кислоты (тинир);
4) голодание (упавасам);
5) компоненты тела (ударпорул)
6) мышьяк (паданам);
7) кальцинированные (пережённые) металлы (локам);
8) экстракты, или эссенции (саттху);
9) ртутные таблетки (раса куликай);
10) йога, в частности позы расслабления, медитация и мантры.
С большим успехом сиддхи использовали также духовное, или магнетическое, лечение. Открытие больницы считалось одним из 32 священных благодеяний. В системе сиддхов была высоко развита диагностика по пульсу. С помощью этого метода опытный врачеватель-сиддх мог охарактеризовать до 40 различных аспектов состояния организма. Проводилось также обследование глаз, языка, мочи, экскрементов и всего тела в целом.
Для омоложения тела и достижения бессмертия сиддхами были разработаны специальные методы кайя кальпа, которые включали:
1) сохранение жизненных энергий тела через регуляцию истечения внутренних секреций посредством дыхательных упражнений (пранаяма и хатха-йога);
2) сохранение и преобразование сексуальной энергии и спермы через половое воздержание и практику тантрической йоги;
3) использование трёх твёрдых ртутных солей (муппу), приготовленных особыми, тщательно разработанными методами;
4) использование порошков из кальцинированных металлов и минералов, таких как ртуть, сера, слюда, золото, медь, железо и т.д.;
5) использование препаратов, приготовленных из некоторых редких индийских трав.
Читателю может показаться странным, что достижение сиддхами власти над природой было результатом одновременных занятий йогой и медициной, которые внешне не связаны между собой. В наше время, в особенности на Западе, где всё делится на специальные области, соединение «духовного» и «научного» может показаться невероятным. Однако сиддхи были истинными учёными, и они глубоко изучили химию, астрономию, ботанику, анатомию и физиологию человека. Они использовали свои сверхспособности, развитые посредством интенсивной йогической практики, для проведения исследований на атомном и вселенском уровнях без использования сложного оборудования.
Стиль жизни сиддхов направлен на примирение антагонистических тенденций внутри человека: его тёмной индивидуальной природы и его нетленной трансцендентной сущности, составляющей его истинное бытиё, - через удовлетворение требований той и другой.
Человек не должен пренебрегать своим земным благополучием в стремлении обрести блаженство. С другой стороны, только добившись гармонии со своей трансцендентной сущностью, он обеспечит себе здоровье и благополучие, защитит себя от болезней и неблагоприятных тенденций, ставящих под угрозу
СПЕРМЫ УПОТРЕБЛЕНИЯ (алхимия спермы)
Алхимия спермы основывается на ее физическом строении из тонких (присуствующих у всех индивидуумов мужского пола) и плотных (по преимуществу, с началом выработки спермы, то есть с началом половозрелости) сослагаемых, способности накапливать определеную энергетическую информацию в ходе различных условий жизнедеятельности мужчины и заключается в получении из нее (на ее основе) материльной субстанции (той или иной плотности), обладающей определенными и задаваемыми в ходе делания магическими свойствами. Алистер Кроули полагал, что искусство, литература и философия порождаются сексуальной потенцией человека (sexual power) и что вся человеческая психология представляет собой исходящие от семенного потока ядовитые испарения (радиирующие миазмы, radiating miasma). «Мысль является заболеванием спермы (Mind is a disease of semen)», — говорил он.
Охотница на сладенькое
Большая охотница баба-яга полакомиться человечинкой юной, что и говорить. Девочками, девицами, мальчиками, юношами. Служат они для неё источником жизненных сил и веществ. Питается и пользуется вовсю она их энергиями и секрециями, доводя их до оргастического экстаза и поддерживая их в этом состоянии столько, сколько ей нужно. Со своих человеческих пленников баба-яга собирает свою дань, прежде всего, языком и губами, помогая проворными и сильными пальцами, ладонями рук, пальцами и подошвами ступней ног, грудями, и поверхностью всего тела. Она сосёт девичьи груди и мальчишечьи члены, залезает своим жёстким языком жертвам в рот и вытягивает оттуда слюну, лижет промежность и яички, раздвигает половые губы и ягодицы и вламывается между ними куда поглубже. Она высасывает девичье молоко и мальчишечью сперму. Но чаще баба-яга охотится именно на мальчиков. Они для неё, прежде всего, мощный источник оргастических энергий, которые выделяют с головок своих оргастирующих членов. На то, чтобы довести мальчишек до максимального сексуального возбуждения и поддерживать это нескончаемое, взращиваемое и нарастающее оргастическое состояние максимально долго, направлены все тонкости мальчикоповаренной книги бабы-яги. Мальчики всех возрастных категорий находят применение у бабы-яги. Несмотря на очевидные различия в размерах половых органов, все мальчики оказываются у бабы-яги в самом насыщенном вагинальном употреблении. Даже новорожденные, не говоря о пяти и восьмилетних. Все они способны принести сексуальное насыщение женщине, каждый возраст по-особенному. И все они способны каждый в своей степени полноты к коитальным движениям. Правда, тут справедливо для всех мальчиков общее обыкновение бабы-яги, а именно, не начинать вагинального употребления раньше, нежели мальчик достигнет своего максимального возбуждения. Одним из признаков этого является максимальные эрекция и набухание полового члена, а также упругое самопроизвольное подтягивание яичек к стволу — это бывает у всех мальчиков, независимо от их возраста. Однако, само по себе мальчишечье половое возбуждение для бабы-яги мало о чем говорит. Еще одним решающим фактором является время. Обычно баба-яга начинает вагинальное употребление не раньше, чем по истечению пяти часов относительно непрерывного сексуального стимулирования мальчика. Безусловно, в этом продолжительном марафоне производятся короткие перерывы, в которых баба-яга даёт мальчику в покое настаиваться, обосновываться и собираться в стихии достигнутого возбуждения. Что ж, возраст обладает своими диетическими особенностями и оргастическими энергетическими ценностями. Но, тем не менее, чаще всего гостят у бабы-яги именно те мальчики, члены которых уже выделяют семя. Несложно заметить, что баба-яга особо охочей бывает на это слатенькое. И мальчишечья сперма действительно становится слатенькой, когда баба-яга длительно и мудрёно выдрачивает своих мальчиков на сладковатой пище исключительно растительного происхождения. Сладкие фрукты и умеренные многие объедительные сладости — вот что приносит сперме приятный вкус и свои особые для каждого отдельного случая желанные бабой-ягой свойства. Неслучайно баба-яга предпочитает именно сладковатую сперму — такая сперма прекрасно снимает усталость, раздражительность, боли внизу живота и пояснице, мышечные спазмы.
Фантазии о сексуальной кухне бабы-яги были и будут важной частью жизни и работы над собой мальчика
Благодаря своей способности образовывать, вырабатывать и выделять сперму молодой мужчина бывает особенно интересен для бабы-яги. Следует сразу заметить, что баба-яга различает сперму жёсткую и мягкую, то есть полученную или в результате эякуляции мужчины, или в результате его выдержанного оргастического поддаивания без эякулирования. Это касается мужчин всех
В тантризме: ритуальный (реальный или медитативный) половой акт, символизирует соединение Шивы с Шакти, единение Шакти-Кундалини с Шивой в теле просветленного адепта. Может быть гетеросексуальной, гомосесуальной, аутосексуальной, с нефизическим (астральным) существом (прайога), представлять собой реальный половой акт или лишь его мысленный образ (или символ). «Физическое сексуальное соитие» в отличие от абстрактной, символической майтхуны, практикуемой, в частности последователями дакшиначары, последователи реальной майтхуны называют крийя-нишпатти (санскр. kriya — «дело»). Майтхуна является высшей из пяти макар — составных частей ритуала пяти макар (паньчамакара, паньчататтва, хакрапуя, пробуждение кундалини) (получение «пяти удовольствий": от употребления мяса, рыбы, печеных яичек шелкопряда, алкоголя и группового секса, что стимулирует энергию) и завершает собой все прежние этапы поклонения.
Макары
Мадья (вино или др. спиртные напитки (мед, коровье или кокосовое молоко), огонь, очищение органов чувств). Основная макара. «Лунная амброзия» (сомадхара), которая капает с тысячелепесткового лотоса на верхушке головы (брахмарандхра). «Истинный йог всегда пьет божественный нектар Луны и становится беспечальным, всегда опьяненный этой небесной энергией».
Мамса (мясо (говядина) (чеснок, редис, имбирь, соль, кунжут, пшеница), воздух, контроль за звуками). Язык, функцией которого является речь. «Поедая» или «заглатывая» его с помощью кхечари-мудры (оттягивание языка к нёбу, прижатие кончика языка к основанию преднёбной подушечки сразу за твердым сводом ротовой полости), йог становится способным пить божественный нектар, истекающий из брахманрадхры.
Матсья (рыба (буйволовое или овечье молоко), вода, контроль за дыханием). Две рыбы, плавающие в реках Джамуна и Сарасвати. т.е. в каналах ида и пингала. Это «лунный» и «солнечный» токи внутри тела. Выполняя пранаяму (контролированное мерное дыхание, на котором концентрируется внимание), садхака (просветленный) «поедает» этих «рыб» с помощью кумбхаки (задержки дыхания), т.е. занимается кундалини-йогой.
Мудра (бхаджа) (хлебные вафли (рис), поджаренные зерна и другие мучные изделия, иногда в мудру добавляют ганджу или другой афродизиак; земля, отрешенность). Основная макара. Знание Высшего Духа, пребывающего в сахасрара-чакре.
Майтхуна (половой акт (печеные фрукты и побеги или цветы, которые символизируют лингам (напр. карави) и йони (напр. апараджита)), эфир, контроль за сексуальными энергиями). Основная макара. Само единение Шакти-Кундалини с Шивой в теле садхаки. Оно достигается методами кундалини-йоги. Йог, достигший такого единения, обладает высшим познанием (знанием Абсолюта) и наслаждается невыразимым блаженством. Он становится атмарамой. Иногда считается, что из всех макар одна лишь майтхуна в действительности приводит к «желанной цели». Участницу тантрического ритуала называют: видья, мудра, дакиня, праджня, йогиня.
«Славен тот, кто в этом теле поклоняется Самарасия – он свободен от любого яда в непроходимом море мира (Сансары)» («Шритаттварнава»). Самарасия — половое соитие как единение Шивы и Шакти существует в трех формах: ритуальное соитие мужчины и женщины, соединение Кундалини Шакти и Парама Шивы в Шат-Чакра Бхеда, и соединение человека, как Пуруши («зрящего») со Вселенной, как Пракрити («зримым»).
Сначала партнеры принимают душ (желательно контрастный (холодный)), натирают тело маслом и массажируют друг друга. Затем они совершают упражнения на растяжку и расслабление мышц, иногда танцуют. На следующем этапе оба партнера садятся, как правило, в падмасану (поза лотоса: ноги скрещены, пятки на бедрах, ладони на коленях), женщина — справа от мужчины (в вамачаре — слева). Оба совершают несложную медитацию и настраивают солнечно-лунное (равновесие каналов) дыхание. После этого наступает очередь собственно майтхуны. Вначале участники ритуала поклоняются женскому принципу — Шакти. Женщина садится на подушку, а мужчина поклонятеся ей, негромко читая мантры. Внешнее поклонение сопровождается визуализацией: партнеры представляют себе энергию кундалини, дремлющую в основании позвоночника. С этого момента каждый из них забывает о своей индивидуальности; мужчина отождествляет себя с Шивой, а женщина отождествляет себя с Шакти. Мужчина совершает ньясу (ритуальную защиту) над телом своей партнерши, начиная прикасаться к разным частям тела с правой стороны. Притрагивась к ее
Великий перелом
Человек не был изгнан из рая, но покинул его по своей воле, осознанно отказавшись от бессмертия (или бестелесности), чтобы стать смертным существом, размножающимся половым путем.
"Тогда, - говорится в Библии, - Адам и Ева увидели, что они наги". Осознание этой наготы имеет конкретное значение. Нагота - это символ наличия пола, а наличие пола в свою очередь - это жизнь, рождение, смерть и страдание. Поскольку они были "нагими", или, другими словами, обладали полом, Адам должен был добывать в поте лица пропитание, а Ева - рожать в муках детей. Пришел день, когда человек, забыв о преимуществах, осознал все неудобства и тяготы своего нового состояния - физические страдания, смерть, необходимость работать... Тогда он пожалел о своей прежней, духовной, природе.
Идея рая - это сожаление о некогда утраченном состоянии, состоянии без рождения, смерти, плоти, физиологических потребностей неиндивидуализированного духовного существования...
Если, согласно Книге Бытия, на животном (змее) лежит ответственность за падение человека, так это потому, что между животным и наличием у человека пола существует прямая связь.
Таким образом, человек пришел к тому, что начал проклинать наличие пола и животное после того, как столь длительное время рьяно преклонялся перед тем и другим...
На смену сожалению пришла вера в возможность вновь обрести рай путем устранения причины, которая привела к его утрате.
Поскольку наличие пола является причиной смерти и страданий, сказал себе человек, наверное, можно устранить смерть и страдания и вернуть прежнее состояние рая, устранив пол. И он кастрировал себя.
Его ожидания не сбылись. Даже лишенный пола, он не стал вновь духовным существом, а остался человеком. Однако при этом он приобрел новое качество - интеллектуальность.
Интеллектуальность - это своего рода побочный продукт духовной силы.
Народы, открывшие интеллектуальность, практиковали ритуалы кастрации, хотели вновь обрести рай, создали новую религию, предали анафеме животное и наличие пола и отвернулись от богини-матери.
Процесс интеллектуализации и цивилизации начался с ритуала кастрации: это был великий перелом. Нерастраченная сексуальная сила скопилась в том, что мы называем мозгом, и вызвала его качественное изменение, породив интеллектуальные способности в ущерб сексуальным и физическим возможностям. Эти способности позволили человеку получить преимущество перед животными и выделиться из их среды.
Духовная религия пришла на смену религии материальной, позаимствовав у последней ее ритуалы, которые приобрели новое значение, претерпев некоторые изменения. Перелом, выразившийся в эволюции человека, совпал по времени с изменениями условий жизни на Земле. Таким образом, человек подвергся эволюции одновременно внутри и снаружи. Ориентирами, которые позволяют нам датировать эпоху перелома, являются солнце, холод, кислород.
Сезонность появилась около 20 миллионов лет назад. Последующий период был периодом похолодания, который предшествовал четвертичному ледниковому периоду, имевшему место около миллиона лет назад.
Кастрацию человек начал практиковать, возможно, 20 миллионов лет назад. В то время луна перестала играть главную роль, и первые лучи солнца начали пронзать толстую пелену облаков. К этой же эпохе, по-видимому, относится и открытие огня.
В начале четвертичного периода люди уже имели примерно тот же вид, какой имеют сейчас. Они дышали кислородом полной грудью в охлажденной атмосфере.
Колдун и священнослужитель
Наиболее важным феноменом истории культов является пришествие жреца-кастрата, ознаменовавшее начало новой религиозной фазы, называемой духовной, которая сменила материальную фазу.
Поскольку нельзя провести четкую грань между культами первой и второй категорий, распутать религиозный клубок не представляется возможным.
Колдун - персонаж, увенчанный парой рогов, одетый в звериную шкуру, впадающий в транс, практикующий ритуальное совокупление и ритуальное убийство, - вполне традиционен в религиозном плане, но он принадлежит к древней, материальной религии.
Священнослужитель - человек, возведенный в духовный сан, практикующий мистическую бесстрастность, принадлежит к новой, духовной и интеллектуальной религии. С появлением этого типа священника начинается новый мир.
Тем не менее - и это очень
ИСТОРИЯ СЕКСУАЛЬНЫХ РИТУАЛОВ
СЕКСУАЛЬНЫЕ КУЛЬТЫ
Ева и змей
На протяжении длительного периода времени повсеместно существовала церемония, состоявшая в том, что для осуществления дефлорации девственниц отдавали животному.
Козел Мендеса
Несколько классических авторов упоминают о совокуплениях между женщинами и животными в храмах во время ежегодных церемоний.
Название мендесийского культа является синонимом скотства. В египетском городе Мендес поклонялись козлу, и его жители совершали религиозную церемонию, в ходе которой женщина совокуплялась с козлом.
Вот, вкратце, что говорит Геродот по этому поводу: "В мои времена Мендес был свидетелем чуда: козел публично совокуплялся с женщиной, и об этом было известно всем горожанам".
Ритуал Кенелькунниля (Ирландия)
Один христианский автор средневековья, описывавший на латыни языческие нравы и обычаи Ирландии своего времени, упоминает ритуал совокупления между мужчиной и животным, существовавший на севере Ольстера, в Кенелькунниле.
Как по случаю ежегодной церемонии, так и по случаю вступления на престол нового короля собиралось все племя. В центр круга выводили белую кобылу.
Король или, вернее, человек, которому предстояло им стать, должен был публично совокупиться с животным.
После этого кобылу убивали и отваривали, и король должен был совершить омовение в бульоне (крещение), в то время как мясо распределяли среди его подданных (причащение).
В этой церемонии сочетаются четыре ритуала: совокупление, убийство, крещение и причащение.
Адам, Ева и змей
Библейский миф о Еве и змее - это не что иное, как повествование о совокуплении между женщиной и животным, в результате которого появился род человеческий. Змей, чьи возможности совокупления с женщиной вызывают большое сомнение, олицетворяет в данном случае животный мир.
Кроме того, нефилиты, гибборимы и даже сыновья Элохим, о которых говорится в главе VI Бытия, не могут быть никем иным, кроме как животными. Согласно Библии, они имели сношения с женщинами. "Женщины были великолепны, и они выбрали себе жен среди них".
Идея совокупления между животным и женщиной распространена по всему земному шару. В ту эпоху, когда оно происходило, виды еще не имели сложившейся формы, которую они приобрели позже. Мужчины в ту пору еще не существовали.
Может возникнуть вопрос: с какими же животными могли совокупляться примитивные существа? Ответ на этот вопрос не имеет принципиального значения. Козел и бык - не более чем символы.
Ритуальное совокупление с животными
Пьер Гордон, чья мудрость не уступает его же эрудиции, упоминает в своих работах совокупление людей с животными. Приведем некоторые цитаты:
"Сексуальный союз женщин с животными имеет место еще и в наши дни".
"Случаи совокупления женщин с мертвыми животными известны благодаря существованию ведического обряда принесения в жертву лошади".
"Еще и в наши дни в некоторых тотемистических общинах молодой человек должен совершить половой акт с живым или мертвым животным во время инициации (ритуал половой зрелости)".
Асвамедха в Древней Индии
Асвамедха - это ритуальное принесение в жертву лошади. Однако ее не резали, а душили.
Когда животное умирало, жены вождя устраивали процессию вокруг его трупа: три круга влево, три круга вправо.
После того как процессия завершалась, первая жена приближалась к телу, брала в руку половой член и вводила его себе в вагину. Жрец, возглавлявший церемонию, пел при этом псалмы.
В качестве замены совокупления между женщиной и животным зачастую используется ритуал, заключающийся в том, что обнаженная или полуобнаженная женщина совершает в присутствии живого животного своего рода эротический танец, имитируя половой акт.
Семейная жизнь с животными
Немецкий миссионер, отец Шебеста, проживший в 30-х годах XX столетия несколько лет среди пигмеев Африки, видел, как они растят детенышей обезьян и свиней словно своих собственных детей. "Это странное и одновременно трогательное зрелище, - пишет он, - когда мать дает одну грудь своему младенцу, а другую - маленькой обезьянке или поросенку".
Сексуальные отношения между женщинами и животными вероятны, однако свидетельства по этому поводу практически отсутствуют. Хотя одно все же имеется.
[249x222]
Рис - один из самых важных продуктов индийской кухни. В Индии, где большинство людей ест рис, как минимум, один раз в день, известно поистине бесчисленное множество способов его приготовления и вариантов сочетания с другими продуктами.
Три самых лучших сорта риса с длинными зернами это северо-индийский "Патна", американский "Каролина" и дехрадунский "басмати", из которых последний считается наилучшим.
ПРОСТОЙ РИС
2 стакана риса с длинными зернами
4 1/2 стакана воды
Метод приготовления:
1. Промойте рис.
2. Доведите воду до кипения.
3. Положите рис. Накройте крышкой.
4. Дайте покипеть 5 мин. Снимите с огня.
5. Оставьте кастрюлю плотно закрытой на 20 мин.
6. Рис готов, если зернышко можно легко раздавить пальцами.
*Выход - 4 стакана.
ПРОСТОЙ РИС (II вариант)
2 стакана риса с длинными зернами
2 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. соли
4 1/2 стакана воды
Метод приготовления:
1. Промойте рис.
2. Растопите масло. Добавьте соль и рис, тщательно перемешайте.
3. Добавьте воды. Накройте крышкой. Доведите до кипения.
4. Пусть рис кипит в течение 5 мин. Снимите с огня.
5. Оставьте кастрюлю плотно закрытой на 20 мин.
6. Чтобы определить готовность риса, выньте зернышко и раздавите его пальцами. Оно должно полностью раздавиться, середина не должна быть твердой.
*Выход - 4 стакана.
ЖЕЛТЫЙ РИС
2 стакана риса с длинными зернами
2 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. соли
1/4 ч.л. черного перца
1/2 ч.л. куркумы
4 стакана воды
Метод приготовления:
1. Промойте рис.
2. Растопите масло. Добавьте соль, черный перец, куркуму и рис, тщательно перемешайте.
3. Добавьте воду. Накройте крышкой.
4. Доведите до кипения. Варите в течение 5 мин. Снимите с огня.
5. Оставьте кастрюлю плотно закрытой на 20 мин.
6. Рис готов, если зернышко можно легко раздавить пальцами.
*Выход - 4 стакана.
РИС С ГОРОХОМ И МОРКОВЬЮ
2 стакана желтого риса (см. рецепт в этой главе)
1 морковь среднего размера, нарезанная на кубики
2 стакана зеленого горошка свежего, мороженого или сушеного.
Метод приготовления:
1. Следуйте рецепту для желтого риса.
2. Тушите горошек и морковь, пока не станут мягкими.
3. Засыпьте их в рис и размешайте.
4. Положите масло.
*Выход - 4 стакана.
ЖАРЕНЫЙ РИС
2 стакана риса
4 стакана овощной смеси (4 различных вида овощей)
1/2 стакана гхи или сливочного масла
1/4 ч.л. асафетиды
1 дес.л. свежего натертого имбиря
1/2 ч.л. семян черной горчицы
1/2 ч.л. семян кумина
1/2 ч.л. семян аниса
1/2 ч.л. семян шамбалы
1/2 дес.л. соли
1 ч.л. черного перца щепотка корицы
1/2 ч.л. куркумы
1/2 ч.л. молотого кориандра
Метод приготовления:
1. Следуйте рецепту простого риса I. в этой главе.
2. Отставьте.
3. Нарежьте и промойте овощи.
4. Нагрейте гхи.
5. Прожарьте асафетиду, имбирь, горчицу, кумин, анис и шамбалу.
6. Положите нарезанные овощи, соль, черный перец, корицу, куркуму и кориандр.
7. Жарьте, помешивая, пока овощи не станут мягкими.
8. Засыпьте рис и тщательно перемешайте.
*Выход - 8 стаканов.
РИС С ЙОГУРТОМ
2 стакана риса с длинными зернами
4 стакана воды
3 стакана йогурта
1 ч.л. соли
1 ч.л. свежего натертого имбиря
Метод приготовления:
1. Следуйте рецепту для простого риса I. в этой главе
2. Остудите рис до теплой температуры.
3. Добавьте йогурт, соль и имбирь. (Это прекрасное легкое блюдо, которое подают с чатни и закусками.)
*Выход - 6 стаканов.
РИС С ПОМИДОРАМИ И ТУРЕЦКИМ ГОРОШКОМ
3 стакана мелкого (турецкого) горошка
2 стакана риса с длинными зернами
3 1/2 стакана воды
6 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. асафетиды
2 стакана мелко нарезанной капусты
4 стакана нарезанных помидор
1 дес.л. чабреца
2 дес.л. лимонного сока
2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
Метод приготовления:
1. Замочите горошек на 6 ч. Слейте воду.
2. Залейте свежей водой.
3. Варите, пока не станет мягким. Слейте воду.
4. Слегка
КУНДАЛИНИ (санскр. kundal — свернутый; kundalini — свернутая (кольцом)) («змеиная сила», «внутренняя женщина», «внутреннее солнце», активная, творящая, красная; внутренней Шакти, Сурья, Кали, джйоти, дживашакти, Камешвари (кама: «желание»; ишвари: «владычица»), «вводящая собой в заблуждение (иллюзии) весь мир», «творящая мир множества форм», Маха-майя, Великая Иллюзия, «Та, которая поднимается вверх», Linga-trayam (пронизывающая три лингама: сваямбху-линга, бана-линга, итара-линга)): духовная (вибрационная) энергия, которая обычно «свернута кольцом» и дремлет в муладхара-чакре (основании позвоночника), сияет в полости Муладхары цепью блестящих огней (как миллионы восходящих лун), темно-голубая (Shyama) и тончайшая из всего тонкого, ее сущность Брахман, прикрывает собой рот (устье) Брахма-двары. Представляется как изначальная энергия Шакти, сотворившая космос, сексуальная энергия, которая пробуждает желание и стремление к продолжению рода, движущая сила эволюции, половой инстинкт, либидо, «другое лицо Бога», поддерживает все существующее в этом мире посредством вдоха и выдоха, в ней – все творение, существование и разрушение, она и вне Вселенной (как запредельная всему проявленному в пространстве-времени Изначальная Сила), и в то же время является ее суммарным знанием (Jnana-Rupa, Вселенная в форме знания). «Похожая на спиральную раковину, она формой напоминает змею, три с половиной раза обернувшуюся вокруг Шивы, и ее свет – как яркая вспышка юной молнии. Её приятный гул – как едва слышимое жужжание роя обезумевших от любви пчел, и как тихий аккорд гармоничной музыки». («Шат чакра нирупана»).
Усматривается смысловая связь с представлением тантры о том, что в промежности находится некий клубень, желвак в виде птичьего яйца — kandal (в некоторых писаниях канду помещают на расстоянии 9 пальцев выше половых органов, что примерно соотвествует пупочной области), называют это место также канда (kanda-madhya choshirahstha) и определяют как корень всех Нади в основании спинного мозга. Или же, по еще одним вариантам, kunda (в этой связи представляет интерес древнерусское «кудъ» (колдовство), откуда происходит слово «кудесник»), что также значит «горшок», «сосуд» или, по толкованию Свами Сатьянанды, «таинственнейшее место». Из этого клубня или сосуда исходят многочисленные психические токи (nadi). Некоторые школы йоги Индии производят слово кундалини не от kundali — «кольцевая», «свернутая кольцами», а от kunda. Но в применимы оба слова и оба исходных образа кундалини, ибо свернутой спящей, отдыхающей змеей сила или энергия дремлет до поры в своём тайном убежище, имеющем многочисленные выходы вверх и в стороны, отдыхающей, спящей змеей. Кроме того, сравнение с кольцами вызвано еще и характером подъема кундалини — спиральным, схожим с движениями змеи.
Обычно же Кундалини и изображают в виде свернувшийся змеи с головами на обоих концах (символ космической энергии), обвивающей слева-направо (по часовой стрелке) видимый или невидимый лингам и восходящей к его вершине: «Кобра, три с половиной раза обвившая Шиву, прижимается ртом к другому рту, который ведет к блаженству. Точно так же волшебница этого мира, стройная, как стебель лотоса, яркая, как вспышка молнии, спит, мягко дыша, бормоча размеренные, сладостные стихи и жужжа, словно опьяненная пчела, в лепестках муладхара-лотоса. О, как ярко она сияет!» Кундалини сравнивают с опасной свернутой змеей, которая может наброситься в любую минуту. Змеиный яд может оказаться смертельным, но если приготовить его должным образом, он излечит от серьезных болезней. В обычном человеке Кундалини дремлет, но в пробужденном она всегда бодрствует. Пробуждённая Кундалини выглядит как языки пламени и обладает свойствами огня, но не обжигает, а умиротворяет прохладой. «Всё тело искателя начинает пылать при поднятии Кундалини. Благодаря этому всё негативное в человеке растворяется. Тело искателя внезапно становится очень гармоничным, а глаза выглядят яркими и привлекательными» («Гьянешвари»).
Кундалини представляет собой аспект того вечного высшего сознания, которое и обладает свойствами, и полностью их лишено. В своем лишенном качеств (ниргуна) аспекте она являет собой волю космического сознания — чистое сознание. В аспекте, обладающем качествами (сагуна), эта энергия часто персонифицируется как Кундалини, ипостась Великой Богини (подобно тому, как изначальная энергия, шакти, персонифицируется в образе Богини Шакти). Живые существа способны действовать
Каджурахо город храмов расположенный в центральной Индии, является известным во всем мире. Каждый день тысячи людей со всех уголков мира приезжают сюда, что бы воотчую лицезреть эту бессмертную сагу искусства и культуры, гравированной в камне тысячи лет назад.
На сегодняшний момент Каджурахо всего лишь маленькая деревня, но тысячу лет назад это был большой город Чханделас. Каджурахо расположен - 595 км (370 миль) к юго-востоку от Дели. До этого местечка Вы можете добраться воздушным путем, поездом или на машине. Историки точно не знают, в какое время, и при каких обстоятельствах был построен тот или иной храм, потому что записей об их строительстве не сохранилось. Известно только то, что они были возведены с 950 года по 1050 нэ во славу богу Чанделлы. Возможно, эти храмы были возведены для повышения рождаемости, а возможно просто для украшения города. Храмы популярны во всём мире их откровенными композициями, вылепленными из камня. Схожие по архитектуре, храмы не принадлежат к одной религии. Тут есть храмы, посвящённые Шиве, есть Вишну. Именно сочетание религиозных и эротических линий в архитектуре приводит к мысли о принадлежности их к учению Тантры. Эротические сцены расположены на небольшой части храмов. Главный мотив, который пролегает через всю архитектуру это празднование женского начала во всех его проявлениях.
Существует красивая легенда, рассказывающаяся о происхождении храмов Каджурахо. Однажды в далёком прошлом Хемавати, очаровательная молодая дочь священника-брамина, пошла, купаться к заполненному лотосами водоёму и там ее соблазнил Бог Луны. После этого у них родился ребенок, который был назван Чандраварманом. После такого, женщину отвергли, и она ушла искать пристанище в густых лесах Центральной Индии, став для сына не только матерью, но и гуру. Ребенок Чандраварман, был столь же храбрый и сильный, как его отец. К тому времени, когда ему было 16 лет, он мог убить тигра или льва голыми руками. Восхищенный его подвигами, Хемвати призвала Лунного бога, который подарил их сыну камень, который мог превратить железо в золото.Когда мальчик подрос, обученный и смышленый он основал великую династию Чанделла. Став полноправным правителем страны, он решил осуществить мечту своей матери: она просила его строить храмы, которые показывали бы силу человеческой страсти, способной реализовать пустоту человеческого желания и красоту женской любви.
Когда Вы смотрите на эти храмы, чувство любви и нежности окутывает всё тело. Эти храмы рождают в сердце путешественников много разных вопросов
Но сколько бы теорий не выдвигалось, ответов на них до сих пор нет.
В предыдущем своем представлении я обозначил, что остатки знаний предыдущих цивилизаций были заключены в храмах знаний под строжайшим надзором посвященных лиц. Знания были систематизированы по направлениям, каждое из которых хранилось в отдельном храме. Жизнь храмовнического сословия протекала в отрыве от жизни человеческого общества, но они зорько наблюдали за жизнью молодой зарождающейся цивилизацией. Время от времени, жрецы отбирали особо достойных представителей человеческой расы и вводили в жизнь храмовничества. Эти люди выполняли функции связи храмовничества с человечеством. Здесь, я хочу рассказать о наиболее почитаемом в те времена направлении знаний, а именно, - храме любви.
В понимании современного человечества, любовь отождествляется с сексуальным влечением полов. Часто увлеченность принимается за любовь, часто биологическая потребность в совокуплении воспринимается как любовь, часто привычка расценивается как любовь. О любви много пишут поэты, мечтают, любовь является источником успехов и несчастий. В конечном итоге, именно любовь в разных своих аспектах предопределяет нашу жизнь. Все это имеет значение и место на животном плане. Но предназначение человечества на много шире. Не пора ли задуматься, - почему природа предопределила совокупляться для продолжения рода? В чем природа влечения полов? Ведь не мало существует биологических видов не нуждавшихся в совокуплении для продолжении рода. И ничего, - живут. Да и сам человек, на этапе возникновения и на раннем развитии вида, - был среднеполым существом. В подтверждении этому могу привести, наличие у мужчин бесполезных уже сосков. Все биологические виды, на этапе возникновения, проходят цикл среднеполости. Это закон космоса, в основе которого лежит закон творения. Я не буду сейчас рассматривать закон творения, он требует специальной подготовки, отдельного и длинного разговора. Тем более, когда задача у нас более легкая.
Как я утверждал в предыдущих представлениях, наши эмоции есть ничто иное как определенный вид энергии. Самым ценным для космоса является энергия излучаемая биологическими существами в процессе любовного полового акта. И этот аспект является одним из наиглавнейших причин зарождение человека разумного. Эта энергия питает иные аспекты космоса, эта энергия играет ключевую роль в формировании вселенной на определенном этапе развития, зарождения существ на других планетах и в межпланетном пространстве. В отличие от современной цивилизации, предыдущие цивилизации прекрасно понимали и относились ответственно и должным образом. Лимурийская цивилизация, существовавшая еще до Атлантиды, просуществовала более миллиона лет. Самым ответственным жизненным мероприятием у них, были любовные утехи. Каждые 45 дней выделялись по 9 дней для любовных утех.. Существовала школа любви, инструктора которых должны были контролировать процесс. Ни кто не смел прервать процесс, который представлял из себя буйство любви. Представьте, какой всплеск энергии имело место, когда почти 60 метровые исполины, в любовном экстазе. Воздух в восемь раз более плотный чем сегодня мы имеем, влажный в субтропическом климате, насыщенный острым благоухающим ароматом растений. Ух, у меня аж мурашки пробежали.
Утехи проходили в большом помещении, где присутствовало много пар, и которых обслуживал обученный персонал школы любви. Процесс не имел своей целью деторождаемость. Рождаемость была чрезвычайно мала, так как Лимурийцы были бессмертны, и далеко не каждой паре удавалось родить. Смерть могла настигнуть их, только из вне, что иногда и происходило.
Я обратился к Лимурии, потому как именно там любовь достигла наивысшего своего совершенства, знания которые были переданы Атлантам. В отличии от Лимурийцев, Атланты вели беспорядочную сексуальную жизнь, представляющую из себя оргии с обильным возлиянием. Но тем не менее, они сумели почти без потерь пронести эти знания через всю свою цивилизацию, не смотря на то, что уже тогда Земля подверглась первой активной колонизации инопланетянами.
Посвященные жрецы Атлантиды знали, что грядет планетарная катастрофа и загодя стали готовиться. Долгие годы они систематизировали знания, технологии и подготавливали к хранению. Когда Атлантида в агонии катаклизмов опустилась на дно, лишь не многие атланты сумели спастись. Оставшиеся в живых атланты перебрались на уцелевшую часть материка и в надежде возродить цивилизацию, под руководством жрецов, построили храмы, где и разместили остатки своих знаний. Но надежды их были тщетны. К тому времени началась новая волна нашествий инопланетян разных мастей, подобному которой еще не знала Земля. Прежде цивилизация Атлантов сдерживала их натиск, но сейчас они поняли, что планета почти освободилась от разума, и решили воспользоваться подходящими обстоятельствами. Это было время богов. Благодаря деятельности инопланетян и Атлантов, на планете, среди примитивных диких племен молодого человечества, зародились новые великие древние цивилизации. Но конкурентная
ЙОГИНЯ (санскр. yoga — соединение, единство, связь; упражнение, усилие, принуждение) (дакиня, дути, кхадома, карма-мудра, праджня (санскр., «сознание», «мудрость», мудрость, присущая непосредственному опыту, интуиция), шакти, видья, падма):
1. Милостивые дакини (сверхъестественные существа женского пола, составляющие свиту Великой Богини Кали, такие же ужасные и трансцендентальные, как она), которые посвящают садхаку (созревшего для того участника религиозного ритуала, поклоняющегося Великой Мудрости, милосердного, безбоязненного, не зависящего ни от кого и ни от чего, жизнерадостного, очень любящего искусства, изысканного, простодушного и добродушного) в тантрические таинства. Традиционно насчитывается 64 йогини.
2. В индусских и буддийских тантрах участница майтхуны — ритуального и религиозного мистического полового акта.
3. Почетный титул некоторых женщин: совершенных аскеток, распространяющих тантрическое знание среди народа; шаманок или знахарок; а также женщин, одержимых какой-либо богиней.
4. Женщина, дающая мужчине сексуальное посвящение. Одновременно любовница, верховная жрица и женщина, посвящающая в секс. Помогает йогу получить знание и освобождение.
5. Женщина-шакти служит олицетворением божественной Шакти; соединяясь с ней, мужчина уподобляется богу, обретает полноту своих свойств и достигает освобождения.
... И спать уложила (Баба-ягасутра)
Сексуальной технике бабы-яги свойственны следующие особенности:
— ведущая роль женщины;
— очень активное использование женщиной своих необычайно сильно развитых влагалищных, лобково-крестцовых и различных комплексов оргастических мышц;
— очень мощное владение и управление всеми сторонами и оттенками своего женского оргазма;
— много времени уделяется подготовке мужчины. Обращение особого внимания на вкусовые и прочие свойства мужчины, его семени и сексуальной энергии. Его тело, сексуальные силы и семенная жидкость, как губка, впитывают в себя качества тех веществ, вещей и обстоятельств, с которыми соприкасает его женщина в процессе приготовления;
— своеобразные банно-помоечные процедуры, относительно высокотемпературный продолжительный прогрев организма, обильное потение и продолжительные оргастические стимуляции между водно-паровыми контрастными сеансами очищают не только тело и душевное состояние мужчины, но и информационное содержание прежде накопленных им семени и сексуальных сил;
— активное использование при приготовлении мужчины и в перерывах между сношениями мастурбации, в том числе его самостоятельной;
— стремление к максимальному задействованию всех резервов мужского организма;
— отношение к составным частям мужской спермы скорее как к смазочному и топливному для половых актов материалу, нежели как к конечной цели в виде семяизвержения;
— укрепление, оздоровление и обогащение мужских семени и потенции в ходе продолжительных и многочисленных приготовлений и половых актов;
— широкое использование методов протяжённого мужского оргазма и оргастического вспахтывания семени досуха при сохранении и укреплении мужской потенции;
— любовные акты очень разнообразны, это разнообразие непрерывно поддерживает женщина;
— мужчины очень быстро входят во вкус и в ласках бабы-яги отнюдь не остаются безучастными, счастливо стремясь ответить на каждое движение бабы-яги своим лёгким и весёлым движением. Мужчина наслаждается полной властью женщины над ним и возбуждается от этого. Женщина ничего не делает такого, что могло бы ранить чуткое достоинство мужчины и вызвать у него дискомфортное ощущение;
— формирование полового акта как процесса, в котором все его участники — физические и метафизические — получают максимальное насыщение и удовлетворение при учёте имеющихся на данное время всех реальных к тому условий и неущемлении прав и свобод всех участвующих в половом сношении личностей;
— вступление в половое сношение преимущественно с девственным мужчиной;
— несмотря на очень активные половые сношения с бабой-ягой, многочисленнейшие оргазмы и обильные выделения (коль для того уже созрел) семени, мужчина, вследствие применения к нему методик нескончаемого пахтаемого оргазма, обычно не лишается своего прежнего психофизического состояния девственности;
— длительная, иногда очень длительная опёка молодого человека и обучение его определенным умениям владения своей мужской сексуальностью перед тем, как вступить с ним в половую связь;
— практикование дистанционного секса, то есть вступление в половое сношение с мужчиной, находясь, порой, на очень
БАБА-ЯГА (баба-ёга, баба-ёжка, баба-дрочка, Баба Йога, йогиня, Ка'а, вира-дака, давидаси)
Любимый персонаж детских сексуальных фантазий.
Женская школа Бабы-Яги:
Давидаси
Даосские ведьмы
Вира-даки (тиб. «паво-кхадо»)
В мифологии ваджраяны: существа, одновременно пребывающие в «мире формы» (мире людей) и в «мире бесформности» (мире богов и духов). Вира-даки обладают тантрическим могуществом. Они обычно входят как сопутствующие божества в мандалу идама Чакрасамбхары (санскр. «повелитель чакр»; тантрическое божество-идам, символизирующее трансцендентные истины). Все вира-даки подразделяются на 2 типа со своими подтипами:
мирские (кармические):
— принявшие тантрический путь — достигли либо «этапа подготовки», либо, как минимум, «этапа накопления»;
— не принявшие — лишь развили в себе некоторые мирские сиддхи (экстраспособности): «плотоядные дакини», «ведуньи», «ворожеи», упырицы» и т.д.;
запредельные (божественные) — это «вдохновляющие гении», достигшие «этапа видения» или перешедшие на следующие этапы. Таких вира-дак можно избирать своими руководителями на духовном пути.
Кто ты, баба-яга?
Родившись на Украине, в Киеве, я любил читать и слушать сказки. Эти волшебные истории, наполненные обаянием мудрой старины, открывали для меня новый мир, мир, в котором каждый получает урок и проходит его, мир, в котором независимо от уготованных ему испытаний и страхов, герой всегда побеждает, и потому мир, в котором добро всегда превозмогает зло. Будучи моим прибежищем от резкой непонятной действительности, я погружался в этот мир с головой во всякий раз. И этот мир обладал одной характерной особенностью, с которой был желанен и узнаваем мной как сказка, которую любил читать и перечитывать, — там всегда была баба-яга. И чем более жестким был этот персонаж, чем более страшным и подробным были ее описания, чем более предприимчивым было ее поведение, тем более я любил мальчиком эту сказку. Как ни странно, мне нравилось представлять, что именно я оказался в гостях у бабы-яги и пришелся ей на обед. Как я позднее осознал, фантазии эти, когда им вволю предавался, всегда сопровождались сексуальным возбуждением даже c тех юных лет, когда о своей сексуальности и не задумываешься, а просто живешь в неосознаваемом единстве с ее проявлениями. Ну, и баба-яга, ну и поедательница детей, что впрямь и сам напрашиваешься и лезешь с ногами и торчуном на ее сковороду и обеденный стол... А разве девочки меньше любят бабу-ягу?.. И вот, кто же эта баба-яга и что в этом лихом существе такого, что пугает, а одновременно и необыкновенно манит и влечет ребенка, чтобы многократно переживать те же самые тропинки сказки, в которые убегает от прозаических реальностей своего мира?.. Что за мудрость он там ищет?.. Что притягивает его во, вроде бы, достаточно мрачном персонаже такого, что могло бы раскрыть ему неведомые грани его бытия?.. И что, потому он и велик как ребенок, что за злым обличием видит скрытую до поры до времени светоносную суть?..
В поисках ответа на свой вопрос, я поначалу обратился к энциклопедии Britannica:
“Баба Яга, также прозываемая бабой-ягой, происходит из российского фольклора и является людоедкой, которая крадет, готовит и ест свои жертвы, обычно детей”.
Нет, такое объяснение меня не устраивало. Людоедка?.. Да, согласен, баба-яга обычно изображается мерзкой, злобной, жестокой старухой, но ведь, как всегда чувствовалось мне, это лишь ее маска, но не истинная суть. Да и разве баба-яга существует только в российском фольклоре?.. Пожалуй, не только любой украинский или польский ребенок был бы очень расстроен и обделен, если бы вдруг больше не оказалось в сказках его любимой бабы-яги. В сказаниях любого народа мира есть персонаж, сродственный русской бабе-яге. Должно быть, слишком существенная роль ему отводится в жизни ребенка... А дальше — я обратился к советскому аналогу энциклопедии Britannica — Большому энциклопедическому словарю. Здесь я нашел ненамного больше информации:
“Баба-яга – это старая злая женщина, которая занимается колдовством. Является популярным персонажем в сказках славянских народов”.
Это определение было более близким тем ощущениям, которые я испытывал с малых лет, но оно еще явно было недостаточным. Я понял, что для
Во всех древних культурах существовали схожие традиции, суть которых заключалась в том, что женщина становилась жрицей, посвящающей мужчину в таинства любви и секса. И Египет, и Греция, и Аравия, и Индия, и Тибет, и Китай - все эти страны, все эти неповторимые высокоразвитые цивилизации древности разделяли это воззрение. Во всех древних культурах женщина считалась воплощением чувственности и стражем созидания, так как обладала даром творения.
Роль женщины многогранна: женщина вынашивает и питает каждое человеческое существо, которое приходит в этот мир, женщина является воплощением чувственной красоты и эротизма.
Девять месяцев мы проводим в утробе матери, питаясь и развиваясь за счет ее жизненных сил, постепенно приобретая внутренние органы и чувства благодаря поступающим от нее питательным сокам. Мы подобны фрукту, созревающему в утробе женщины. Когда мы созреваем, мы рождаемся. Выходя в мир через йони матери, мы получаем первый сексуальный опыт, который готовит нас равно и к боли, и к удовольствиям этой жизни.
Тот факт, что все когда-либо родившиеся люди появились на свет из утробы женщины, делал женскую природу магической и священной. Сами половые органы женщины воспринимались в качестве объекта преклонения и назывались Вратами Жизни, из которых вышло все живое.
Каждый мужчина стремится вновь войти в это царство женственности посредством сексуального контакта.
Тантрические и даосские мистические учения превозносят возвышающую человеческий дух силу великой богини, Божественного принципа интуитивной мудрости. Эта женская энергия, или Шакти, присутствует в каждой женщине и в каждом мужчине, а также во всех объектах, как живых, так и неживых. Символизируемая женской формой великая богиня носит разные имена - Изида, Верховная Жрица, Божественная Мать, Кали, Внутренняя Женщина, Душа или просто Сострадательное Начало. Эта сила, почитаемая и превозносимая либо вызывающая страх и трепет, признавалась во всех древних культурах мира.
Идеалы женской красоты описаны в таких индуистских текстах, как Камасутра и Ананга-ранга. В них выделяются различные типы мужчин и женщин в соответствии с их физическими, эмоциональными и умственными характеристиками.
"Найика-садханатика" утверждает: "Женщина, с которой мужчина возжелает заняться искусством любви, должна быть красоты изысканной, ее ум и тело должны быть равно совершенны. Внезапное появление ее распахнет врата эмоций и захватит в плен разум".
Другой поэтический текст утверждает; "Женщина должна быть в расцвете молодости, ее глаза должны пускать стрелы любви, черты должны выражать все благое. На губах ее - нектар, тело напоминает изящную лозу, и она одета в яркие шелка".
В китайской традиции женщины также хранили и передавали тайны секса. Даосизм ссылается на трех различных архетипических наставниц в сексе - Деву Пути, Деву Тьмы и Деву Избранную. Наиболее подробные китайские эротические руководства, такие как классические "Тайные методы Девы Пути", "Сексуальное руководство девы Тьмы", а также "Сексуальные рецепты девы Пути", написаны в форме интимного диалога, в котором женщина посвящает мужчину в тайны секса.
Что касается выбора женщины, которая может быть использована в качестве магической, могущественной сексуальной партнерши и наставницы, даосский трактат "Тайные методы Дева Пути" указывает: "Такая женщина по своей природе нежна и мягка. Ее волосы мягки как шелк, кожа как бархат, кости тонки, она не слишком мала ростом и не высока, не слишком худа и не толста. Губы ее полового органа должны быть полными, а Грот Наслаждения от природы влажен. Во время полового акта она должна извергать обильную жидкость и двигать своим телом так, чтобы мужчина оставался постоянно возбужденным. Идеальный возраст такой женщины между двадцатью пятью и тридцатью годами".
Известный индийский текст "Хеваджра-тантра" говорит о высочайшем предназначении женщины следующее: "Тот, кто хорошо освоил йогу, должен воздавать величайшие почести матери и сестре, а также танцовщице и прачке, равно женщинам из низшей касты и из касты благородной. Он должен вложить Скипетр своего старания в Лотос женской Мудрости. В этом ритуале он достигнет освобождения". Это загадочное высказывание указывает на магическую власть женщины. Далее в том же тексте мы встречаем следующее разъяснение: "Высшее знание называется "матерью", потому что она рождает весь мир. Также именуется "сестрой", так как ее привязанность к мужчине постоянна, "танцовщицей" за ее изящество, подвижность, "прачкой", потому что она придает
«Ахам Према» – «Я есмь божественная любовь»
В «Бхавани-нама-сахасра» («Тысяче имен богини Бхавани»), по прекрасному определению пандита Джанкинатха Каула, «йогини – та, которая наделена магическими силами». Пара Шакти, или высшая Шакти в форме Дурги именуется Йогини. Она принимает различные формы и наделяется различными божественными энергиями ради утверждения гармонии во Вселенной, борьбы со злом и защиты добра. Всякая женщина, которая достигает в результате садханы трансцендентального состояния, возвращается в мир как небесная йогини, или Бхайрави, - мастер йоги в женской ипостаси. Она несет в себе энергию Дурги.
Настоящая йогини – это просветленная женщина, обладающая безудержной страстью, духовными силами и глубоким провидением. Йогини сообщают нам чувство свободы, делятся с нами мастерством во всем, что им подвластно. Наделенные неотразимым взором, они способны гипнотизировать даже великих йогов и менять обличье по собственной воле. Тантрические ученые описывают йогини как независимых, откровенных и решительных женщин, владеющих грацией духа. Без них йога не приведет к цели и останется бесплодной.
В шактийских текстах женщины и земля одинаково почитаются как источники энергии, жизненности, физического и духовного благополучия. Отмечая это сходство между йогини и землей, тибетский комментатор XIX века Чакрасамвара утверждал: «Если устремленный к духу мужчина, признав йогини, которая предназначена просветлять и преобразовывать для него энергию и силу, и воспылав страстью к ней, не почитает такую йогини, он не получит ее благословения и не обретет искомых духовных достижений»..
В индуистской традиции йогини представляет собой йога-шакти – Кундалини, а также силы, или женские божества, пребывающие в различных чакрах. Йогини обладает силой самой йоги и может пробуждать ее в других, причем не только в целом, но и в любой точке или части тела или ума. Способность мужчины к достижению высших состояний в йоге усиливается в союзе с женщиной, передающей эту энергию.
Точно так же, как Богиня благословляет и одаривает своих преданных, а Шакти оживляет все жизненные, культурные и религиозные действия, женщина в состоянии передавать эту животворную силу, или духовную энергию, преданному ей супругу. Женщина истощается таким духовным кормлением ничуть не более, чем мать – вскармливанием своего ребенка. В действительности, подобная отдача вскрывает внутри нее все более глубинные источники энергии.
Не во власти мужчины изъять или вытянуть из йогини духовную энергию силой. Она сама избирает, когда и кого одарить своим благословением. Ее способность обогатить духовное развитие мужчины зависит от пробуждения ее внутренней божественности и плодотворности ее собственной йогической практики, которая включает в себя преображение в формы различных богинь и облачения в их обличия и украшения, выражения их нежных и гневных проявлений, применения их сверхъестественных сил ради освобождения всех существ. Удостоив мужчину энергии и силы – «благословив» или «вдохновив» его – она не слабеет сама, а скорее разделяет свою энергию с тем, кто завоевал ее благоволение, удовлетворив разнообразным требованиям, которые она предъявляет.
Эти взаимоотношения воспроизводят связь между человеком и богом по крайней мере в том, что бог выступает благодетелем, а человек – облагодетельствованным. Хотя бог способен получать некоторое удовлетворение от подобных отношений, преданный получает гораздо больше, нежели верховный объект его преданности. Просители взыскуют от бога прежде всего спасения, или освобождения, и именно спасение мужчина-тантрик должен стяжать в результате отношений с духовной женщиной. В тантрических текстах повторяется, что мужчина не может достичь просветления без почитания женщин и внутреннего соединения с одной женщиной. Благодеяние женщины состоит в милостивом добровольном отклике на мольбу, преклонение и благоговение своего почитателя.
Богиня – это великая йогини, преданная Шиве, однако равная ему по силе. Она есть воплощение чистой энергии, Мать и матрица всех проявлений, источник времени, пространства и всех творений. Когда они вместе практикуют йогу, Шакти принимает Шиву как своего гуру, и он обучает ее способам трансцендентного бытия, чтобы привести также и ее к окончательному освобождению. В свою очередь, Шива воспринимает Шакти как своего гуру, и она посвящает его в окончательное освобождние путем приведения его в контакт с верховной силой сознания.
Богиня Чхиннамаста, отсекшая собственную голову, символизирует великую Йогини, чудесное сознание за пределами ума. Она
Баба Йога или Йогини Матушка. Страшная Баба Яга, да еще на костяной ноге – это тот сказочный персонаж, которого мы знаем с раннего детства. Образ, пришедший к нам вместе с колобком и репкой из «старины глубокой». Однако тот период, то время на Руси, о котором повествуется в сказках, все же не Древняя Русь, а Русь античная- период образования на Руси государственности.Уже во многих сказках имеется князь, богатырь служит в дружине, многие герои уже люди крещеные ….. а Баба Яга – косматое, страшное , злобное чудовище, которое ворует маленьких детей, да и жарит- варит их, что бы съесть!
Однако, существует еще и Русь по-настоящему древняя, со своим укладом, своей культурой , своими языческими богами и ритуалами служения им, и со своими мифическими героями и героинями. Так вот, еще до колобка и репки, до Добрыни Никитича и Соловья Разбойника жила – была прекрасная, юная богиня, с карезелеными роскошными глазами и мягкими длинными русыми косами – Йогиня. Всем она была хороша – и красива, и добра необычайно.
А уж какая щеголиха! Самое главное – это ее прекрасные Золотые сапожки, которые носили ее по белу свету. И была у нее особая миссия. Йогиня отыскивала в селениях осиротевших деток. Вечнопрекрасная, Любящая, Добросердечная Богиня-Покровительница детей-сирот и детей вообще. Она странствовала по Мидгард-Земле то пешком,носимая своими чудными ножками, то на Огненной Небесной Колеснице, то верхом на коне по землям, на коих жили Роды Великой Расы и потомки Рода Небесного, собирая безпризорных детей-сирот .
В каждой Славяно-Арийской Веси, даже в каждом многолюдном граде или поселении, Богиню-Покровительницу узнавали по излучающейся доброте, нежности, кротости, любви и ее нарядным сапожкам, украшенным золотыми узорами, и показывали Ей, где живут дети-сироты.
Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью. Кто – Йогой Златой Ногой, а кто и совсем по-просту – Йогиней- Матушкой. Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который находился в самой чаще леса, у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших Славянских и Арийских Родов.
В предгорном Скиту, где Йогиня- Матушка проводила детей через Огненный обряд посвящения Древним Вышним Богам, имелось Капище Бога Рода, высеченное внутри горы.
Рядом с горным Капищем Рода, в скале имелось специальное углубление, которое Жрецы называли Пещь Ра. Из него выдвигался каменный помост, разделенный выступом на два равных углубления, называемый ЛапатА. В одно углубление, которое было ближе к Пещь ра, Йогиня- Матушка укладывала спящих детей в белых одеждах. Во второе углубление накладывался сухой хворост, после чего ЛапатА задвигался обратно в Пещь Ра, и Йогиня поджигала хворост.
Для всех присутствовавших на Огненном обряде это означала, что дети-сироты посвящены Древним Вышним Богам и в мирской жизни Родов их никто более не увидит. когда задвигался помост-лапата в Пещь Ра, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапаты и отделял углубление с детьми от Огня.
Когда загорался Огонь в Пещь Ра, Жрецы Рода переносили детей с лапаты в помещения Капища Рода. Впоследствии из детей-сирот воспитывали Жрецов и Жриц, а когда они становились взрослыми, юноши и девушки создавали семьи и продолжали свой род. Однако после христианизации Руси, когда появилась необходимость отвлечь народ от язычества образ красивой молодой Богини подменили Образом старой, злой и горбатой старухи со спутанными волосами, которая крадет детей. жарит их в печи в лесной избе, а потом поедает их. Даже Имя Йогини-Матушки исказили и стали пугать Богиней всех детей. Однако, не только Йогиня пострадала. Чего стоит образ Кащея- бессмертного, постоянно ворующего красавиц. Однако истинный Кащей Виевич был верным и преданным мужем Морены, любил ее одну. Когда Даждьбог похитил Морену и женился на ней, Кащей нашел и выкрал любимую. И смерть свою он принял, отстаивая свое право спокойно жить со своей возлюбленной. Но это уже, как говорится ,совсем другая сказка!
Хлеб едят почти во всех странах мира. Даже в местах, где пшеница не растет; муку делают из других ингредиентов, например кукурузы, ржи или риса, и используют ее для изготовления простых питательных блюд эквивалентных хлебу. Здесь представлены рецепты дрожжевого и бездрожжевого хлеба, такие как индийские лепёшки и т.д.
БЕЗДРОЖЖЕВОЙ ХЛЕБ
ЧАПАТИ
1 чашка цельной пшеничной муки тонкого помола
1/2 - 3/4 чашки теплой воды
Метод приготовления:
1. Смешать воду с мукой до образования упругого теста.
2. Разделить тесто на 6 шариков.
3. Нагреть сковороду.
4. На поверхности, посыпанной мукой, раскатать каждый шарик в тонкий блинчик.
5. Поместить чапати на нагретую сковороду.
6. Когда появятся пузырьки, быстро поджарить другую сторону.
7. Используя щипцы, держать чапати над открытым огнем, пока не вздуется.
8. Перемещать чапати над огнем до появления коричневых пятнышек с обеих сторон.
9. Помазать гхи или сливочным маслом.
*Выход - 6 чапати.
Если вы используете электроплитку
1. Поставьте сковороду на конфорку с малым нагревом.
2. Вторую конфорку включите на большой нагрев.
3. Покройте вторую горелку решеткой, чтобы предотвратить контакт чапати с конфоркой.
4. Когда появятся пузырьки на чапати, помещенном на первую конфорку, переместите его на вторую конфорку и пеките, пока чапати не раздуется и не появятся коричневые пятнышки.
ГИМАЛАЙСКИЕ ЧАПАТИ ИЗ КИСЛОГО ТЕСТА
Опара для кислого теста:
1 чашка цельной пшеничной муки тонкого помола
3/4 чашки теплой воды
Тесто для чапати:
2 1/4 чашки цельной пшеничной муки тонкого помола
2/3 чашки теплой воды
Метод приготовления:
Опара для кислого теста:
1. Замесить упругое тесто из воды и муки.
2. Накрыть. Оставить на 24 часа.
Тесто для чапати:
1. Полностью размешать опару в теплой воде.
2. Замесить упругое тесто, добавляя к полученной смеси муку.
3. Накрыть. Оставить в теплом месте на 4 часа.
4. Разделить на 12 больших шариков. Размять ладонями до образования лепешек толщиной 5-6 мм.
5. Посыпать мукой. Поместить лепешки на посыпанную мукой ткань на расстоянии друг от друга.
6. Укрыть лепешки другой тканью. Оставить на 4 часа.
7. Нагреть сковороду.
8. Осторожно смести лишнюю муку с поднявшихся чапати. Поместить на сковороду.
9. Когда появятся пузырьки, перевернуть и немного поджарить другую сторону.
10. Поместить чапати над открытым огнем, пока они не раздуются.
11. Перемещайте лепешки над огнем, пока не появятся коричневые пятнышки.
12. Помазать гхи или сливочным маслом.
*Выход - 12 чапати.
ЧАПАТИ ИЗ ЦЕЛЬНОЙ ПШЕНИЦЫ
2 чашки горячей воды
1 чашка цельных зерен пшеницы
3 чашки пшеничной муки тонкого помола
1 ч. л. соли
1/4 чашки молочного порошка
2 ст. л. растопленного сливочного масла
2/3 чашки настоя из проросшей пшеницы (см. разд. НАПИТКИ)
1 чашка пшеничной муки тонкого помола
Метод приготовления:
1. Замочить зерна пшеницы в горячей воде на 6 часов.
2. Довести до кипения зерна в той же воде. Кипятить 1 минуту.
3. Уменьшить огонь. Дать покипеть 10 минут. Процедить.
4. Смешать зерна и отвар проросшей пшеницы до однородной массы с помощью миксера. Пюре должно быть густым.
5. Вылить в миску.
6. Добавить соль, масло и молочный порошок и размешать.
7. Замесите упругое тесто, добавив муку.
8. Накрыть. Оставить в теплое место на 3 часа.
9. Нагреть сковороду. 10. Разделить тесто на 20 шариков.
11. Раскатать каждый шарик на посыпанной мукой поверхности в лепешку диаметром 12 см
12. Смести лишнюю муку с лепешек.
13. Поджарить на горячей сковороде до появления пузырьков.
14. Быстро поджарить другую сторону.
15. Перемещать лепешку над огнем, пока не раздуется и не появятся коричневые пятнышки.
16. Помазать гхи или маслом. Подавать горячими.
*Выход 20 чапати.
ОСНОВНОЕ ПУРИ
1 чашка цельной пшеничной муки тонкого помола
ч. л. гхи, растительного или сливочного масла
1/2 - 3/4 чашки теплой воды гхи или масло для обжаривания
Метод приготовления:
1. Равномерно втереть гхи в муку.
2. Смешать воду с мукой до образования мягкого теста.
3. Разделить тесто на 6 шаров.
4. Смазать скалку и поверхность теплым гхи.
5. Раскатать шары в тонкие лепешку.
6. Нагреть сковороду с маслом до умеренной температуры.
[400x220]
Готовить овощи по индийски - это значит готовить их так, чтобы выявить их вкус, сохранив при этом их питательную ценность. Из этих рецептов вы узнаете, как превратить самые обычные овощи в необыкновенные блюда с удивительным ароматом и изысканным вкусом. Секрет приготовления овощных блюд заключается в умелом применении специй и приправ. Кроме того, разнообразие овощным блюдам придают йогурт, сметана, панир, орехи и свежая зелень, которые идеально сочетаются с овощами.
КАПУСТА, МОРКОВЬ И КАРТОФЕЛЬ
3 дес.л. гхи
1 дес.л. свежего натертого имбиря
1 нарезанный зеленый чили
1 ч.л. асафетиды
1 ч.л. семян кумина
1 ч.л. семян черной горчицы
2 стакана нарезанной моркови
4 стакана мелко нарезанной капусты
4 средних картофелины, нарезанных крупными дольками
2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
2 дес.л. сливочного масла
Метод приготовления:
1. Растопите гхи.
2. Прожарьте имбирь, чили, асафетиду, кумин, и горчицу.
3. Добавьте морковь и капусту.
4. Жарьте несколько минут.
5. Накройте крышкой.
6. Время от времени помешивайте, пока овощи не станут мягкими.
7. Стушите картофель. Слейте воду.
8. Положите картофель, соль, черный перец и масло в овощи.
*Выход - 1,5 литра
КАТОФЕЛЬНОЕ ПЮРЕ СО ШПИНАТОМ
6 картофелин среднего размера
3 дес.л. сливочного масла
2 стакана молока
1 1/2 дес.л. соли
1/2 ч.л. молотого кориандра
1/2 ч.л. черного перца
1/2 ч.л. асафетиды
2 стакана тушеного шпината, свежего или мороженного
Метод приготовления:
1. Варите картофель, пока не станет мягким. Слейте воду.
2. Сделайте картофельное пюре.
3. Добавьте молоко, масло, соль, черный перец, асафетиду и кориандр.
4. Поставьте на медленный огонь на 1 мин.
5. Стушите шпинат.
6. Положите в картофель и перемешайте до получения густой однородной массы.
*Выход - 1,5 литра.
КАРТОФЕЛЬНАЯ ЗАПЕКАНКА
9 картофелин среднего размера, нарезанных на тонкие ломтики
7 стаканов молока
3 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. асафетиды
2 1/2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
1/2 ч.л. куркумы
2 ч.л. кориандра
4 1/2 дес.л. белой муки
1 стакан холодного молока
Метод приготовления:
1. Слегка проварите картофель.
2. Слейте воду.
3. Вскипятите 7 стаканов молока, масло, асафетиду, соль, черный перец, куркуму и кориандр.
4. Отдельно смешайте муку и холодное молоко.
5. Залейте молоко с мукой в кипящее молоко.
6. Помешивайте, пока масса не станет однородной.
7. Положите в форму для выпечки половину картофеля.
8. Залейте половиной молочного соуса.
9. Положите оставшийся картофель.
10. Залейте оставшийся соус.
11. Выпекайте в духовке до коричневого цвета.
*Выход - 2 литра.
ЦВЕТНАЯ КАПУСТА В СОУСЕ
4 стакана цветной капусты
2 стакана зеленого горошка
4 стакана молока
2 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. черного перца
1 1/2 ч.л. соли
2 ч.л. кориандра
1/2 ч.л. асафетиды
2 1/2 дес.л. белой муки
2 стакана холодного молока
Метод приготовления:
1. Тушите цветную капусту с горошком до готовности, но чтобы не разваливались.
2. Слейте воду.
3. Смешайте холодное молоко и муку.
4. Вскипятите молоко, масло, черный перец, соль, кориандр и асафетиду.
5. Залейте муку с молоком в кипящее молоко.
6. Взбейте то получения однородной массы.
7. Аккуратно положите цветную капусту и горошек, размешайте.
*Выход - 2,5литра.
КАРТОФЕЛЬ, ЦВЕТНАЯ КАПУСТА И ЙОГУРТ
4 стакана нарезанного кубиками картофеля
4 стакана цветной капусты
6 стаканов йогурта
1 1/2 ч.л. соли
1 ч.л. черного перца
1 ч.л. куркумы
гхи для жарения
Метод приготовления:
1. Нагрейте сковороду с маслом до средней температуры.
2. Обжарьте картофель в большом количестве масла до золотисто-коричневого цвета.
3. Слейте воду. Отставьте в сторону.
4. Обжарьте цветную капусту в большом количестве масла до темно-коричневого цвета.
5. Положите в картофель.
6. Смешайте йогурт, соль, черный перец и куркуму до получения однородной массы.
7. Постепенно залейте овощи йогуртом и размешайте.
*Выход - 2,5 литра.
БАКЛАЖАНЫ И ПОМИДОРЫ
8 помидоров среднего размера
4 дес.л.