ДАО ЛЮБВИ (кит. dao, tao — путь) (даосская (сексуальная) йога) — одно из направлений даосизма, ставящее здоровье и долголетие человека в зависимость от определенного сексуального поведения. Традиционное китайское искусство любви, которое сформировалось под влиянием даосизма, рассматривая любовь и секс, придает обоим этим понятиям одинаковое смысловое значение. Ни одна личность не может быть счастливой, говорят китайские мудрецы, будь то мужчина или женщина, если ее эротическая жизнь бедна, примитивна, лишена глубоких переживаний и ценностей. Природу вселенной определяет гармония между мужским элементом ян и женским элементом инь. Нарушение этой гармонии и есть источник конфликтов, несчастий и бедствий. Оно ведет к самоуничтожению. В то же время достижение такой гармонии обеспечивает спокойствие, порядок, благополучие. Человеческая пара должна постоянно находиться во взаимной гармонии, если она стремится к счастью. Такова природа явления. Гармония Инь и Ян была основной заботой всех руководств, а половой акт был первой ступенью ее достижения, являясь отражением брака Земли и Неба, когда облака туманом поднимаются от почвы, чтобы встретиться с дождем, льющимся с небес. «Облака и дождь» — выражение, по сей день остающееся распространенной литературной метафорой полового акта, — это отзвук естественных верований, гораздо более древних, чем философия Дао. Есть три главных положения философии и медицины дао, касающиеся любви: мужчина может жить интимной жизнью без всяких ограничений, но одновременно он должен установить для себя и соблюдать определенные перерывы между извержениями. Это создаст необходимый ему запас энергии и силы, благодаря чему он сможет любить свою партнершу в любой момент, когда почувствует желание или когда этого захочет она. Само извержение, особенно не контролируемое мужчиной, не должно быть для него источником самых сильных ощущений. Более того, мужчина будет в состоянии увеличивать продолжительность акта до полного удовлетворения женщины, ведь в интимной жизни женщина должна испытывать полное удовлетворение своих эротических желаний. Проникнувшись пониманием этого, мужчина достигнет более широкого спектра ощущений в любви. Женская субстанция Инь не без оснований считалась неисчерпаемой, тогда как мужская субстанция Ян (семя) была ограниченной по количеству и, соответственно, драгоценной. Предметом огромной важности было ее качество. Она может (и, как утверждают ученые, действительно должна) регулярно питаться и укрепляться субстанцией Инь, которая является ее естественным дополнением. Это достигалось путем полового сношения. Согласно этим руководствам, мужчине следовало продлевать половой акт на как можно более долгое время: чем дольше он остается внутри женщины, тем больше субстанции Инь он может впитать. Он также должен обязательно довести ее до оргазма, при котором ее субстанция достигает наивысшей силы. Китайцы считали женский оргазм не менее важным для мужчины, чем для самой женщины. Но существовало и важное ограничение. Не было смысла ус ливать мужскую субстанцию Ян, если мужчина напрасно исчерп и расточил ее. Главным способом избежать этого, говорит учитель Дунь Сюа (считается, что он был лекарем VII в.), является следующее. В последний момент «мужчина закрывает глаза и концентрирует свои мысли; он прижимает свой язык к небу, выгибает спину и напрягает шею. Он широко раздувает ноздри и распрямляет плечи, закрывает рот и сглатывает слюну. Тогда [эякуляции не произойдет, и] семя исчезнет внутри него». Таким образом, учитель рекомендует несколько мгновений мощного самоконтроля. В 1976 г. западный мир открыл для себя учителя Дунь Сюана. Десять лет спустя исследователи Мастере и Джонсон открыли, что у мужчины оргазм и эякуляция суть два отдельных физиологических процесса и что возможно испытать удовольствие от первого несколько раз, сохраняя спокойствие и дыша размеренно и медленно, прежде чем потребность в нем будет пресечена вторым процессом. Итак, в соответствии с принципами даосизма оргазм и извержение две разные вещи, и можно испытать оргазм без одновременного извержения семени. Извержение имеет целью разрядку напряжения, а сам процесс этой разрядки проходит бурно и взрывоподобно. Половой акт без извержения это тоже разрядка, но происходит она спокойно. Это наслаждение без острых ощущений, сопровождающееся чувством обретения гармонии, покоя, уверенности в себе, но без потери сил, усталости и изнеможения. Мастера дао считали, что освоить это искусство — несложная задача; они разработали методику ее решения. Нужно только определенное время для приобретения опыта. Некоторые сходились во мнении, что у молодого гибкого и тренированного мужчины такой опыт вырабатывается не более чем за месяц. Мастер У предлагает такой список советов: начинающему необходимо

Баба-Яга — один из наиболее загадочных персонажей русского фольклора. Ее образ фактически не поддается трактовке. Ясно, что каким-то образом она связана с силами тьмы, но почему она живет в избушке на курьих ножках, пытается изжарить маленьких детей, одаривает пришлого молодца и летает в ступе? Трудно понять, что хотели сказать народу авторы волшебных сказок с участием Бабы-Яги. Это непонимание приводит порой к самым невероятным предположениям. Например, что эта древняя старуха соорудила некий двигатель с реактивной тягой, ступу, в которой летает выше леса стоячего. Какие смыслы скрываются в образе Бабы-Яги? Разобраться в этом помогут древние знания, изложенные в текстах Ригведы. Почему Ригведы? П. А. Лавровский полагал, что слово «яга» может происходить от санскритского слова «aha», которое означает «идти, двигаться». Более того, в имени ведьмы угадывается общеевропейский корень «аг» («действовать, приводить в движение»). Корень «аг» звучит в имени арийского бога огня Агни, которому посвящено наибольшее количество гимнов Ригведы. Агни имел некое первостепенное по важности значение в мировоззрении ариев.

Сюжет русской сказки

Персонажи, подобные Бабе-Яге, известны многим народам мира. Подробные сведения о них изложены в книге В.Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки». Но мы рассмотрим более внимательно, чем замечательна наша русская Баба-Яга. Это — старая слепая безобразная женщина. К ее имени часто прилагается прозвище «Костяная Нога». Иногда ее величают хозяйкой вселенной, иногда — повелительницей зверей и птиц. Она живет в избушке на курьих ножках, в которой нет ни окон, ни дверей. Избушка стоит посреди темного дремучего непроглядного леса. Она окружена частоколом из человеческих костей. На каждом коле — череп с горящими глазницами. Избушка может поворачиваться, т. е. вращаться вокруг собственной оси. В частоколе есть ворота, и от избушки к ним ведет узкая тропинка. Большую часть времени старуха проводит в своем доме, где спит, лежа на полатях. То ли избушка слишком маленькая, то ли старушка такая большая, но она занимает практически все внутреннее пространство, исключая, конечно, то место, где стоит печь. При этом ее нос упирается в потолок, т. е. она не может даже пошевельнуться. Но это не мешает ей иногда вылетать из избы, сидя в ступе, на орле либо на крылатом коне. Когда Баба Яга летит в ступе, она размахивает помелом, а под ступой проносятся буйные ветры. Совместно с бабой Ягой проживают различные животные — змеи, ящерицы, лягушки, сова и кот Баюн. Братья Яги — ветер, месяц и солнце.

К старушке обязательно является добрый молодец. Но она совсем непрочь похитить маленьких детей. Как правило, молодец отправляется в путь в неопределенном направлении с неопределенной целью — куда-то за тридевять земель в тридесятое царство. В этом путешествии ему не миновать избушку. Более того, ему просто необходимо побывать в непрошенных гостях у ее обитательницы. И хотя молодец набредает на жилище Яги случайно, он всегда знает, как себя вести и что говорить. Перво-наперво он дует на избушку и просит, чтобы она повернулась «к лесу задом, а ко мне передом». И избушка ему повинуется. Где перед, там и вход. Появляется дверь, которая открывается на произнесенное слово. Иногда герой кропит дверь водой. Старуха узнает гостя по запаху: «чу, русским духом пахнет», но относится к нему вполне доброжелательно и стремится с ним побеседовать. Но наш герой, видя, что старая женщина подзабыла обряд, напоминает ей: «сначала накорми-напои, баньку истопи, а уж потом и выспрашивай». Яга выполняет все беспрекословно. Сказка заканчивается одним из двух исходов: старуха пытается сжечь молодца в печи, но сгорает в ней сама, или она наделяет его дарами — конем, орлом, ковром-самолетом, гуслями-самогудами, сапогами-скороходами. От нее он получает вдобавок некоторые знания, например научается языку птиц и зверей.

Сюжет сказки короткий, незамысловатый и все-таки непонятный. Тем не менее, все образы даны не случайно, фактически в каждом скрыты смыслы. Их можно раскрыть, если понять, как воспринимали мир арии.

Темный лес и избушка на курьих ножках

Темный лес — олицетворение тьмы вообще. Эта тьма занимает некое ограниченное пространство — бор. Слово «бор» происходит из цепочки слов «пар-пор-пур», где «пар» — расширение пространства, «пор» — его ограничение («пора»),

[247x457]

Шива и Сати так же неразделимы, как холод и вода,

Жара и огонь, запах и земля или свет и солнце.

- Вайварта Пурана

Шива и Сати (Парвати) являются вечной супружеской парой, которые стремились быть вместе во всех своих воплощениях. Фактически не отделимые друг от друга, они являются идеальным союзом мужчины и женщины. В результате Парвати представляется как часть самого Шивы в образе Ардхнаришвары (полумужчины-полуженщины).

Вплоть до сегодняшнего дня молодые девушки видят в Парвати идеальную жену, которая, несмотря ни на что, оставалась верной своему мужу Шиве. Они мечтают о том, чтобы их молитвы в специальные дни поста и служб в честь Парвати (таких, как праздник Гангаур в штате Раджастхан), сделали их такими же счастливыми, как Парвати.

Впервые Парвати родилась как Сати или Ума, дочь Дакши и Прасути. Даже в детстве она мечтала соединиться с Шивой. Она боготворила Шиву и думала только о нем, и всевидящий бог не мог остаться равнодушным к ее преданности, несмотря на ненависть ее отца Дакши, который считал его нечистым и слишком гордым. У Дакши было благословение Брахмы, который назначил его хранителем обычаев и традиций, закона и власти. Он был главным среди Богов. В мире Дакши не позволялось нарушать древние обычаи и традиции. И 58 его дочерей придерживались этого, но самая младшая, 59-я, Сати, была другой. Не подверженная влиянию показной роскоши и тщеславия, не подчинявшаяся церемониям отцовского двора, она бродила по лесам и деревням, наслаждаясь природой. Естественно, что она не могла не влюбиться в бога Шиву, аскета, Пашупати, Бога Зверей и Гор. Она вышла за него замуж против желания своего отца и была лишена наследства. Гора Кайлас стала ее домом, и она, верная, идеальная жена, разделила все лишения и испытания, выпавшие на долю ее мужа, живя под открытым небом летом, в дождь или зимой.

Однако она ценила свою независимость и продемонстрировала это удивленному Шиве, когда он попросил ее не посещать дом отца по случаю ритуального жертвоприношения. Разгневанная, что муж диктует свои условия ей, матери творения, она предстала перед объятым ужасом Шивой в шести своих воплощениях — от нежной и женственной Гаури до свирепой и воинственной Кали и Дурги. Шива вынужден был признать ее превосходство и позволил ей ехать в дом отца, полностью осознавая, что Дакша не примет ее как жену Шивы. Это предчувствие было оправданным, и из-за оскорблений, обрушившихся на Шиву в его отсутствие, Сати предала себя жертвенному огню; с тех пор женщина, которая сжигает себя на погребальном костре своего мужа, стала называться Сати и почиталась как святая.

Со смертью Сати Шива погрузился в печаль. Он покинул свою обитель и бродил по всей вселенной, высушивая реки, уничтожая растения и деревья, вызывая смерть и разрушение своим гневом. Боги и смертные, боясь, что смерть Сати приведет к разрушению мира, обратились к Вишну, который спустился на землю и последовал за Шивой. Чтобы сохранить землю и все живущее на ней, Вишну выпустил 52 стрелы в сожженное тело Сати, которое распалось на части по всей вселенной, и, где бы оно ни упало, люди, считая это благословением свыше, строили храмы Матери-богине. Таким образом, мир был спасен от разрушения Шивой, но сам Шива оставил светскую суету и вернулся к своему аскетическому существованию.

Без ведома Шивы Сати была рождена снова как Ума. Парвати, дочь царя Гималаев Химмавата и его жены Менаки. В этом рождении Парвати также было суждено выйти замуж за Шиву, так как с раннего детства она приносила пожертвования к его алтарям вместе со своей сестрой Гангой. И в этот раз ее земные родители были на ее стороне, будучи искренними приверженцами Шивы.

Но Шива не знал о ее возрождении и все еще скорбел о Сати. И тогда Парвати совершила акт раскаяния постом и молитвами, чтобы завоевать Шиву. Следуя ее примеру, миллионы молодых девушек молятся Парвати, умоляя ее послать им мужа с качествами Ишвара, или Щивы. В Махабхарате говорится, что даже Рукмини молилась ей, чтобы получить бога Кришну в мужья, и преуспела в этом.

Существуют, однако, и рассказы о спорах и мелких ссорах этой неразлучной пары. В наши дни Парвати изображается золотой, но, по поверью, она родилась темной, и однажды Шива рассердил ее, назвав черной. Оскорбленная, она оставила его, и предалась молитвам Брахме, который послал ей свое благословение, превратив в сияюще золотую. Только после этого, получившая имя Гаури, золотая, и уверенная в своем очаровании, она вернулась к

[282x400]

Боги на небе и люди на Земле

Знают Ее как Королеву Красоты и Благополучия.

- "Рамаяна"

Лакшми, жена Вишну, никогда не расставалась с ним надолго. Она всегда была рядом, лежа на Сешнаге у его ног, плывущая по первобытным водам, сидящая на лотосе, символе чистоты, или верхом на их повозке Гаруде. И все же рождение Лакшми, когда она была временно разделена с Вишну, и поднялась из океана молока, это — яркое и захватывающее дух описание в Вишну Пуране.

Проклятие брахмана Дурвасы, который почувствовал, что отвергнут Индрой, внесло разлад в царство богов, утративших свою энергию.  Демоны, воспользовавшись этим, атаковали богов и разгромили их в сражении. Боги воззвали к Брахме, который попросил их молиться Вишну. Вишну посоветовал им погрузить все лечебные травы в море молока и взбивать его, чтобы извлечь из него амриту (амброзию).

Когда боги пахтали море молока, в надежде добыть амброзию, выпив которую, можно было победить асуров или демонов, они увидели появившуюся из него ослепительную красавицу. Она сидела на лотосе, держа в руке водяную лилию.

Боги и мудрецы пришли в восторг; небесный хор пел ей хвалы, и небесные нимфы танцевали перед ней. Река Ганга и другие священные реки были ее слугами, а из золотых ваз солнечные слоны лили на нее воду. Море подарило ей корону из неувядающих цветов, и даже Вишвакарма, небесный мастер, одарил ее прекрасными украшениями. Эта прекрасная женщина, отвернувшись от даитьев, бросилась на грудь Вишну, лишив демонов процветания и богатства, потому что она сама и была богатством. И все же ее разлука с Вишну произошла, как считают, из-за жадности. Лакшми, дочь Бхригу, упросила мужа потребовать у отца ее часть наследства. Это так разгневало Бхригу. что он навлек проклятие на Вишну, приговорив его быть рожденным 10 раз на земле, вдали от своей жены, и не иметь детей.

Несмотря на духовность индуизма, процветание и богатство являются значительными атрибутами человеческой жизни, и индуисты относятся к ним серьезно. Лакшми, богиню Доброй Судьбы нужно ублажать. Сам Вишну, как описывается в Агастья Самхите. наказал Шиве молиться Лакшми, если он хотел, чтобы Вишну спустился на землю в облике Рамы, так как Лакшми — это его сокровенная внутренняя жизнь, и без нее он не может существовать ни одного мгновения. Так, каждый раз, когда Вишну появлялся в каком-либо из своих воплощений, Лакшми рождалась тоже. Когда Вишну явился в аватаре Ваманы или карлика, она была Падмой, Камалой, рожденной из вод и плавающей на лотосе; с Парасурамой она была Дхарини, землей; Раму никогда не представляют без Ситы, которая была рождена во время вспашки земли. Она танцевала с Кришной в лесу Враджа как Радха, или сопровождала его в Дварку как Рукмини. Она была Джаладхиджей, рожденной океаном, иЛокматой, матерью мира.

Сила всепроникающего Вишну представлена в богине благополучия — она из Сотни Тысяч. Как богиня красоты она — Шри, и в соответствии с Тайттирия Самхитой, Красота и Богатство — это две жены божественной сущности, Адитьи. И Лакшми, и Шри можно найти в Ведах, где они ассоциируются с Богатством, но только в эпосе они изображаются как основные богини. Красота — также мать Камы или страсти. Она известна своей верностью как жена, но как Богатство и Счастье она также известна и своим непостоянством.

Хотя она ассоциируется с деньгами и богатством, она также знаменует собой любовь и изящество; она не живет долго с теми, кто почитает ее только как Богатство.

Лакшми любит красивое, чистое окружение. Так, во время Дивали, когда совершается Лакшми Пуджа в большинстве домов проводится ежегодная генеральная уборка, чтобы подготовить дом к приему богини.

По обычаю красят и чистят дом. В ночь Дивали, после того как лампы зажжены и закончена пуджа, входная дверь оставляется открытой, чтобы она могла легко и свободно войти в дом.

Лакшми почитается особенно торговым сословием, так как они признательны ей за ежедневный бизнес. Старшая сестра Лакшми, Джештха, наоборот, коснеет в грязи и запустении, и две сестры прекрасно понимают, что не могут находиться одновременно в одном месте. Отсюда и обычай убирать свой дом, чтобы пригласить Лакшми, а не Джештху!

Существуют несколько описаний Лакшми. Один текст описывает ее как темную, в то время как Амсумадбхедагама говорит, что она золотого цвета и с золотыми украшениями. Ее красота настолько

Из самого себя - из идеальной сущности

Брахма создал женщину по имени Сарасвати.

- Матсья Пурана

Ом— звук раздается вечно, превращаясь в музыку и определяя мировые ритмы, подхваченный струнами Вины, которую держит в своих руках прекрасная Сарасвати, Богиня Знания. Именно из этого звука — Ом — Брахма, Праджапати, Прародитель и спутник Сарасвати, создал Вселенную.

По свидетельству других богов, Сарасвати была рождена из тела Брахмы как женская сущность созидания, и в то же время она сожительствовала со своим отцом, являясь, таким образом, одновременно и женой, и дочерью Брахмы. По другой версии, она появилась из головы Брахмы и известна как Манас Канья, дитя ума, и Муза Брахмы. К ней обращаются, называя ее и другими именами — Сатрупа, Савитри, Сати.

В Ведах она является, по существу, речной богиней. Поклонявшиеся природе арии обожествляли реки за их чистоту и плодородие. Но Сарасвати, мифическую реку, которая текла из Гималаев через территорию ариев, сейчас невозможно найти, она заблудилась и исчезла в пустыне. Это тоже было проклятие, изменившее течение жизни. В соответствии с Махабхаратой, мудрец Утатхья проклял Варуну, бога воды, за то, что он украл его жену, и высушил все реки; Сарасвати тоже пострадала от этого проклятия. Ее связывали с ритуалами и гимнами, исполнявшимися на берегах реки, часто называя Вач, богиней речи, и веря, что она является силой, стоящей за всеми небесными богами, так как посредством речи проявляется и выражается знание. Считается, что арии составили первые две Веды на берегах Сарасвати, поэтому она известна как прародительница Вед.

В мифах о происхождении мира она была инструментом созидания. Она — сарае, текущая, и являет собой единство силы и ума; текучесть относится не только к воде, но к речи и мысли.

От Брахмы, Создателя исходят законы Вселенной, Веды. В эпосе Махабхарата Сарасвати также называли Матерью Вед и вместилищем творческого ума Брахмы. С ним она является богиней творчества и исполнительского искусства и узнается по Вине, которую держит в своих руках.

Вач, речь, естественно предполагает сокровищницу языка, поэтому Сарасвати также является создательницей шрифта Девнагри. Она — видья, знание, богиня красноречия и мудрости, к ней часто обращаются как к Музе поэты и писатели.

Поэты, писатели, музыканты и даже студенты выражают почтение ей, особенно во время весеннего праздника Басант Панчми. Желтый — это цвет весны, пробуждения, и верующие красят свои одежды в этот цвет, готовя краску из стеблей цветка шефали.

Сарасвати изображается как грациозная, красивая, восседающая на павлине, укрощая тем самым эгоизм и тщеславие, которые необходимо держать под контролем. В некоторых изображениях ее повозка — лебедь, символизирующий постижение истинного знания из опыта жизни. В одной руке она держит четки, подчеркивающие важность молитвы, а в другой ладони — свернутый в свиток лист, символ знания как средства существования человека. Одетая в белое, она — Субхадра или женщина в белом — олицетворяет чистоту истинного знания, так как в ведической традиции познание ассоциировалось с белым цветом. Предполагается, что она должна давать силу и знания своим приверженцам и тем, кого она любит. На ее бровях находится серп луны, связанный с основой жизни — водой. Интересно отметить, что ее грация и спокойствие противоречат историям о ее высокомерии в Пуранах. В Сканда Пуране говорится о ягне или жертвоприношении, совершаемом Брахмой. Священник послал за Сарасвати, так как все ягны должны совершаться супружеской парой. В ответ она прислала сказать, что занята и придет позже. Поскольку благоприятное для церемонии время подходило к концу, разгневанный Брахма приказал Индре привести первую встречную женщину, которая сыграет роль его жены. Озадаченный Индра вышел и увидел красивую молочницу Гаятри, которую он уговорил стать женой Брахмы на время проведения ягны.

Когда процедура жертвоприношения была завершена, Сарасвати приехала и была разгневана, увидев другую женщину на своем месте. Она прокляла всех, кто был свидетелем происходившего. Отныне смертные должны были поклоняться Брахме только один раз в году; Шива должен был быть лишен своего мужества; Вишну должен был быть рожден среди смертных и вести жизнь кочующего пастуха. Лакшми, его жена, никогда уже не будет ему верной и будет жить только среди грешников и варваров. Жрецы-брахманы, которые совершали

Аннапурна, ты - Госпожа мира,
Ты воплощение Красоты.
- Дурга Чалиса.

Один из самых щедрых и великодушных образов Деви представлен Аннапурной, буквально "богиней зерна". Она охранительное божество фермеров и земледельцев, и те, кто поклоняются ей, никогда не будут голодать.

Как богиня Изобилия, она держит переполненную чашу с рисом в одной руке и сосуд, до краев наполненный молоком — в другой. Это светлая женщина, сидящая на лотосе или на троне, иногда держащая большую чашу на коленях.

Несколько посвященных ей храмов, находятся в центральной и западной Индии, где ей поклоняются наряду с Шивой и Парвати.

Но самый известный храм находится в Бенаресе. Так как она является инкарнацией жены Шивы, она, по преданию, последовала за Шивой в Бенарес, когда он удалился туда замаливать свой грех убийства брахмана. Она помогала Шиве и кормила его, а он, как нищий, бродил по окрестностям в поисках подношений.

Аннапурна необычайно радовала Шиву, предлагая ему еду, когда он был голоден. Однажды он обнял ее так крепко и с такой силой, что они слились в одно целое и превратились в Ардханаришвару — полумужскую-полуженскую форму Шивы.

Аннакут, фестиваль Аннапурны в Бенаресе, дословно означает "гора еды". В этот день ей предлагают 55 блюд, пачпан бхог, которые затем раздаются как прасад (освященная пища) всем приходящим в ее храм молящимся.

 

 Кали
Я преклоняюсь пред тобой, главою всего сущего,
Благородной Богиней, обитающей на Небесах. Я кланяюсь тебе,
Являющей собой благодатную Силу Времени.
- Бог Кришна в Maxa6xaрame

Кали является женской формой Калы или Времени. Она Начало и Конец. Так как она представляет собой силу Времени, она изображается стоящей на теле Вселенной.

Ее четыре руки означают абсолютное господство над всем, что существует в мире. Она — само Время и поэтому изображается исхудавшей и мрачной, в ожерелье из черепов, которое символизирует то, что она поддерживает и живых, и мертвых.

Она черного цвета, абсолютная энергия, в которой исчезает все сущее. Ее устрашающая внешность указывает на то, что сама она бесстрашна и поэтому может защитить своих почитателей от страха.

Как и Шива, она часто посещает отдаленные места, окраины городов и даже места кремаций. В некоторых мифах она считается яростью Дурги, убившей Махишасуру. Но наиболее известный миф представляет ее победительницей Рактадживы. Как и в войне с Махишасурой, каждая капля крови злого Рактадживы превращалась в новых демонов. Кали с помощью другой формы Деви, Чанди, убила Рактадживу и была так упоена своей победой, что разразилась яростным, экстатическим танцем. Земля дрожала и небеса сотрясались, когда боги наблюдали за ней в беспомощном восторге.

Шива распростерся по всему небу, чтобы обуздать ее энергию, и Кали обнаружила, что стоит на своем муже. Верная индуистская жена, она удержалась от того, чтобы поставить на него вторую ногу и в растерянности резко остановилась, высунув в смятении язык. Эта история еще раз демонстрирует, что для спасения мира от разрушения нужны они оба — и мужчина с его спокойствием, и женщина с ее шакти.

В других источниках говорится, что она появилась в полном вооружении из глаза Дурги и присоединилась к ней в борьбе с силами тьмы.

 

Дурга
Тех, кmo поет тебе хвалы с верой и любовью,
Обходят стороной горе и нужда.
- Дурга Чалиса.

Одетая в красное, с величественной короной на голове, спокойная и прекрасная, но, однако, восседающая верхом на льве и держащая оружие во всех своих восьми руках, Дурга является грозной и воинствующей формой нежной Парвати. Фестиваль Дурга Пуджа или Нав Дурги во время Наврати (Девять Ночей) в октябре отмечается с роскошными и пышными церемониями, особенно в Бенгалии.

Это возвращение Парвати в дом отца из своего уединения в Гималаях с нелюдимым мужем Шивой. Она спускается на землю и, ее воспевают и славят как замужнюю дочь, посещающую отцовский дом.

Изображения богини устанавливаются на публичных площадях и в частных домах. В течение девяти дней она принимает подношения в виде еды, одежды, цветов, даже драгоценностей, когда целые семьи приходят к ней выказать свое уважение. Ее, как гостя, развлекают спектаклями и музыкальными представлениями, так как она посещает иллюзорный мир -майя только один раз в год. На десятый день с ней со слезами прощаются и погружают в воды рек или океана, помогая в ее путешествии обратно на гору Кайлаш. Следы культа Дурги обнаруживаются уже в I веке до н.э. рядом с Матхурой. Позднее она превратилась в Махи-шасурамардини, убийцу демона Махишасуры, и этот образ является до сих пор наиболее популярным во всех частях Индии.

Демон Махишасура представлял угрозу для богов из-за силы, дарованной ему за его раскаяние. Боги обратились к Деви с просьбой помочь им покорить его. Брахма, Вишну и Шива, использовав всю красоту своих божественных лиц, объединив все лучшее в своей внешности, создали самую прекрасную женщину. Она вобрала в себя их энергию, взяла все их оружие и отправилась на борьбу с Махишасурой. Интересно, что хотя Дурга и является вооруженной до зубов воительницей, она все равно сохраняет прекрасные женственные характеристики Парвати. Деви в образе Дурги, вооружившись оружием богов: трезубцем, диском, копьем и мечом, в течение девяти дней боролась с Махишасурой и победила его.

Махишасура изменял свои формы, чтобы ввести ее в заблуждение, пока она не убила его, когда он обернулся быком, который, кстати, считается символом смерти. Она изображается спокойной, стоящей с одной ногой на быке, из которого появляется Махишасура, а ее повозка — лев атакует Махишасуру сзади.

Со смертью Махишасуры космическое равновесие восстановилось, и добро восторжествовало. Дурга, по поверьям, перевоплощалась в 10 различных образов, борясь с другими демонами. Таким образом, она — постоянно изменяющийся, загадочный воин. Дурга — недосягаема. Существует предание, что Дурга заняла место Кришны в чреве его матери Деваки в качестве седьмого ребенка, чтобы спасти Кришну от убийства его дядей Кансой, и пожертвовала своей жизнью ради него. Вот почему, как и было обещано ей Кришной, она заняла такое важное место среди богов.

В Дурге Чалисе, книге гимнов, посвященных Дурге, к ней обращаются в лице всех женских божеств — Амбы, Шакти, Аннапурны, Гаури, Сарасвати, являющихся по сути ее реинкарнациями. Она также богиня Манаса, которая охраняет от змеиных укусов; Рати, управляющая любовью и сексуальной страстью: Шасти, богиня деторождения и защитница детей, и Шитала, богиня ветряной оспы, которая скачет на осле в поисках своих жертв, и которую поэтому нужно ублажать и успокаивать.


 

 Дэви
Богиня-мать
Она форма всего сознательного. 
Источник, знание, понимание реальности, двигатель интеллекта. 
- Деви Бхагвата Пурана. 

Шакти — энергия вселенной, сила космического мира, включающего в себя трилоки (мира). Могущественный бог Шива поет ей хвалу, и она наполняет собой мысли Брахмы и Вишну. Она считается созидательным аспектом Божественного, силой, осуществляющей созидание. Она активная женская сущность, Пракрити, и в союзе с душой Вселенной, Пурушей, олицетворяется в одной из форм спутницы Шивы — Парвати, Сати, Умы, Кали, Дурги, Чанди, Гаури, Аннапурны.

Даже у Шивы, всегда защищающего ее супруга, от страха перехватило дыхание, когда Сати открылась ему в новых формах. Она хотела вернуться в дом своего отца, но Шива, опасаясь за нее, запретил ей ехать. Сати заявила, что она является Матерью-Созидательницей, и даже Шива не имеет никаких прав на нее. И к удивлению Шивы, она предстала перед ним сначала как Канья, нежная, затем как Шитала, богиня болезней, Гаури, мать земли, и грозная Кали или Дурга, убийца демонов, и тогда он осознал ее силу и преклонился перед ее желаниями.

Шива сам признает, что без Шакти он неспособен созидать или разрушать, и что один, без нее, он неподвижен как труп.

Шакти— это всемогущий образ Матери-богини, Деви. и поклонение ей составляет очень важную часть индийской истории.

Во всех древних цивилизациях существовали образы матерей-богинь, воплощавших идею силы и могущества. В Индии поклонение Матери-богине появилось впервые в V - VI вв. до н.э., еще до цивилизации Долины Инда, сохранились и восстановлены ее изображения из Мехрангарха, сейчас находящегося в Белуджистане. Эти фигуры были выполнены вручную, в основном из глины и, очевидно, устанавливались во всех домах для изгнания зла и болезней. Изображение дающей жизнь Матери всегда было связано с удачей и процветанием, и так как выживание зависело от щедрости Природы и ее основных сил. Земля считалась Матерью — Дхарти Mama (Мать Земля).

Земля стала ее телом, а горы, реки и долины представляли ее физические формы. Растительность была ее украшением и, когда она злилась на своих детей, Мать лишала их своих даров, высушивая реки и вызывая голод на земле. Для того, чтобы ублажить ее капризную натуру, ее нужно было веселить и успокаивать, а значит, нужно было боготворить и восхвалять все ее проявления.

Внутри огромной груди Дхарти Маты существовали ее другие инкарнации, речные богини Ганга, Джамуна, Сараевати, все они получали свою энергию от Верховной Богини Махадеви, она включала в себя всех местных деви и других богинь обширного индийского пантеона. Так, Парвати была дочерью Гор, Сита — Земли, а Лакшми — дочерью Океана.

Плодородие и жизнь ассоциировались с Матерью, поэтому все силы созидания и сельскохозяйственные божества естественно должны были восприниматься как женские. Поскольку сбор зерна, основное занятие дравидов-земледельцев, было в основном женским, женские божества пользовались особой популярностью. И Мать особенно благоволила к женщинам, прислушиваясь к их молитвам и просьбам о благополучии их мужей и детей. Идея Божественного Духа в образе Матери была основополагающей и понятной для самых простых умов. Люди могли порадовать ее простыми подношениями и молитвами. К ней можно было обратиться по поводу специфических женских болезней или бесплодия. Ее можно было просить в молитве о хорошем женихе и поститься в специальные дни, прося даровать долгую жизнь и хорошее здоровье мужьям.

Приход ариев, почитавших силу и мужество, принес с собой религию брахманизма. Индра, Агни, Брахма, Вишну, Шива были богами, которые управляли миром. Они были классическими ариями, служившими образцами для расы завоевателей. И все же, как ни пытались жрецы новой религии, они не могли оттеснить ранние верования в Мать Богиню на задний план. Не желая терять свое влияние на большую часть населения, они мудро решили включить культ Деви в основы брахманистской веры. Они использовали преимущество брачного союза богов с всесильной Деви, подчинив таким образом женское естество мужскому.

В результате все боги получили жен, которые считались воплощениями Махадеви. Но для масс Мать-богиня оставалась Защитницей и дарительницей благодати. Женские божества отражали активную, производительную сущность, в то время как мужские боги казались пассивными и нереальными. Их идеальность и безупречность отдалили их от жизни и сделали слишком неземными, чтобы связывать и соотносить их с повседневным существованием. Деви была досягаема и доступна и могла донести просьбы

Заглядывая вглубь веков, мы невольно становимся участниками исторических событий и почти всегда сравниваем современность с тем, что происходило много столетий раньше. И чаще всего, прошлое кажется нам варварским, жестоким, темным. Тем более, когда это касается эпохи средневековья. Или, например, когда речь идет о таких древних индийских племенах как ацтеки, инки, майя. Растение, о котором пойдет речь, существует уже много столетий и, перекочевывая из эпохи в эпоху, оно использовалось в основном с единственной целью - вызвать галлюцинации. 

Это растение - дурман. Оно и сегодня используется людьми, но уже в свете новейших научных достижений, люди научились извлекать из него пользу. 

Так что же это за растение, откуда оно появилось, и что за тайны, мифы и легенды связаны с растением, не утратившим свою популярность через призму времен? 

Дурманы принадлежат к семейству пасленовых, которые насчитывают около двух с половиной тысяч видов растений, в том числе и растения с сильно выраженными наркотическими свойствами, как мандрагора, белладонна, белена и табак. Парадокс: семейство пасленовых включает в себя также и обычные огородные растения, такие как картофель, томаты, баклажаны, сладкий и острый перец, и цветы лианы, которые, кстати, тоже содержат сильнейшие наркотические вещества.



Подразделяются дурманы на четыре основных вида: это Datura stramonium, Datura innoxia, Datura metel и Datura ceratocaula. Хотя ботаники до сих пор не только не могут остановиться на общей классификации дурманов и определить точное количество видов, но даже не могут установить, в каком месте зародился тот или иной вид. Большинство ученых соглашаются, что их родиной является Мексика и Центральная Америка, и что в Европу эти растения были завезены вместе с такими представителями пасленовых как помидор, картофель, табак, перец. Есть сведения о том, что родиной дурмана являются прикаспийские степи, откуда они распространились в Африку и восточную Азию, а в Европу были завезены в средние века цыганами. 

Такие противоречия обусловлены тем, что на протяжении многих веков, дурман был предметом торговли и обмена, его развозили по всему миру, и теперь уже не понятно, где историческая родина растения и где были сделаны первые попытки его культивации. Оно повсеместно встречается в Азии, Европе, Америке, Африке и даже в Австралии. Споры среди ученых не утихают. Единственный и самый верный вывод из этого положения следующий: для человека дурманы всечасно играли немаловажную роль. Известно, что на азиатском и американском континентах их культивируют уже более 3000 лет. Издревле семена дурмана применялись для вызывания видений и усмирения боли. 

Дурман обыкновенный (Datura stramonium) - это непривередливое растение, которое часто растет на обочинах дорог и на пустырях. Семена дурмана на редкость выносливы и способны сохранять всхожесть в течении многих лет. Известен случай всхода семян дурмана через сорок лет после хранения. Но самым загадочным и магическим среди всех дурманов всегда был дурман индийский - датура метель.



Например, на Карибских островах, датура использовалась как магическое растение. Здесь оно называлось "herbe aux sorciers" - трава колдунов и "concombre-zombi" - зомби-огурец. Уже из названия можно догадаться, что эти травы применялись для зомбирования людей. Жертвами этих практик чаще всего становились преступники, на которых не действовали другие меры наказания. Таковых превращали в зомби следующим способом: в крепкий травяной отвар на основе датуры добавлялся сильнейший экстракт рыбного яда, а затем приготовленный напиток давали выпить преступнику. В результате человек впадал в псевдо-кому, и у него абсолютно отсутствовало сознание. Зомби объявляли мертвым, и хоронили по всем правилам, за исключением, просверленных в гробу отверстий для доступа воздуха. Примерно через три дня гроб выкапывали и зомби давали другую порцию питья, приготовленного из датуры. Пребывая в таком состоянии, он был полностью подчинен колдуну. Каждый день доза датуры добавлялась и поддерживала человека в состоянии непрекращающегося гипноза. Зомби полностью терял ощущение себя и своей идентичности в окружающем мире. 

Для лечения почти всех заболеваний, включая даже паралич, ацтеки применяли дурман, который также являлся основным компонентом мази, применяемой для обработки ран и порезов. Под воздействием наркотического эффекта растения ацтекские колдуны вызывали у людей коллективные видения, побуждая их плакать, смеяться, танцевать или пророчествовать. Считалось, что семена дурмана священные. Их клали на алтарь как дар божествам.



Практически все индийские племена использовали семена дурмана в

 
Кларисса Пинкола Эстес
БЕГУЩАЯ С ВОЛКАМИ
Женский архетип в мифах и сказаниях
(отрывки из книги)

Жар: вернуть священную чувственность
Грязные богини


Есть существо, которое обитает в диких глубинах женской натуры. Это наша чувственная природа, и ей, как и всякому целостному существу, присущи свои природные и пищевые циклы. Это существо любознательно, общительно, порой кипит энергией, порой дышит непоколебимым покоем. Оно реагирует на стимулы, которые затрагивают чувства: на музыку, движение, еду, питье, комфорт, безопасность, тишину, красоту, темноту. Именно эта сторона женской натуры таит в себе жар. Но не такой, как в песенке: «Люби меня детка, люби», а тот, что подобен подземному пожару, который то разгорается, то затухает, следуя циклам. Получая высвобождающуюся при этом энергию, женщина действует как считает нужным. Женский жар – не чувство сексуального возбуждения, а ощущение напряженной чувственной восприимчивости; оно включает в себя и сексуальность, но не ограничивается ею.
Можно много писать об использовании женской чувственной природы во благо и во вред, о том, как сама женщина и окружающие либо раздувают этот огонь вопреки его естественным ритмам, либо пытаются полностью потушить его. Но давайте лучше сосредоточим внимание на том пылком, явно диком и горячем, что нас приятно согревает. В современном мире такому проявлению женской чувственности выносится суровый приговор, а во многих местах и во многие времена на него накладывается полный запрет.
Есть разновидность женской чувственности, которая в древности называлась священным бесстыдством, но не в том смысле, какой мы сегодня вкладываем в слово «бесстыдство», а имея в виду тех, кто владел тайнами сексуальной науки. Некогда существовали культы Богини, отчасти посвященные такой нечестивой женской чувственности. Их ритуалы не были непристойными, они имели целью изображение тех частей бессознательного, которые и по сей день остаются загадочными и в большинстве своем неисследованными.
Само представление о чувственности как о чем-то священном и, еще более конкретно, о бесстыдстве как о разновидности священной чувственности является жизненно важным для дикой природы. В древних женских обществах существовали богини бесстыдства, которых называли так за их невинную и одновременно лукавую похотливость. Однако очень трудно, по крайней мере в английском языке, усмотреть в выражении «бесстыдная богиня» какой-либо иной смысл помимо грубого. Поэтому ниже я привожу значения слова obscene (непристояность) и других связанных с ним слов. Я полагаю, что это поможет вам понять, почему данный аспект поклонения древней Богине был изгнан с глаз долой.
Мне бы хотелось, чтобы вы поразмыслили над этими тремя словарными определениями и пришли к собственному выводу:
Dirt**: от среднеанглийского drit, вероятно, пришедшего из исландского языка и означавшего экскременты. Значение расширилось, включив в себя грязь: главным образом землю, пыль и т. д., а также всевозможные непристойности, особенно языковые.
Dirty-word***: непристойное слово, в современном обиходе также используется для обозначения того, что стало считаться социально или политически непопулярным или подозрительным, нередко из-за незаслуженной критики и клеветы или несоответствия современным тенденциям.
Obscene: от древнееврейского Ob, что значит колдун, чародейка.

Несмотря на поношения, во всем мире сохранились остатки историй, переживших многочисленные чистки. Они говорят нам, что бесстыдное – это вовсе не низменное: оно скорее похоже на некое фантастическое порождение природы, которое вы бы всей душой желали видеть рядом с собой, в числе своих ближайших друзей.
Несколько лет назад, когда я начала рассказывать «сказки грязной богини», женщины посмеивались, а потом и хохотали, слушая о подвигах женщин, реальных и мифологических, использовавших сексуальность и чувственность, чтобы высказать свои мысли, облегчить грусть, вызвать смех, а значит, исправить в душе то, что разладилось. Но меня также занимало то, как женщины в этих вопросах приближаются к порогу смеха. Вначале им приходится забыть про воспитание, про все утверждения, что дамы над подобными вещами не смеются.
Я видела, как в неподходящих ситуациях стремление выглядеть дамой душит женщину, не давая ей дышать. Смеясь, мы попеременно делаем быстрые вдохи и выдохи. Из кинезиологии и других методов телесно ориентированной терапии, таких, как хакоми, мы знаем, что вдох помогает ощутить эмоции, что, желая оградить себя от чувств, мы задерживаем дыхание.
Смеясь, женщина дышит свободно, и такое дыхание может вызвать прилив

Учение Белой тигрицы возникло на основе древних практик Матушки -Владычицы Запада (Си-ван-му) и на протяжении многих столетий передавалось из поколения в поколение и доводилось до совершенства в обществах любителей аутентичной культуры и некоторых даосских сектах, бережно хранивших тайное сексуальное знание. Как это ни прискорбно, мир изменился, и мы уже не можем, как раньше, спокойно предаваться своему искусству в этих святилищах. Однако теперь, когда появилась эта замечательная книга – учение Белой тигрицы, записанное Си Лаем, – нам больше не нужно бояться, что наши знания и философия канут в небытие. 
Воинствующие моралисты и политики-убийцы, искавшие дешевой популярности в народе, веками выставляли нас на посмешище, преследовали, сажали в тюрьму и даже убивали за наши сексуальные убеждения. Но, несмотря на все обвинения в нарушении табу, нам удалось выжить – благодаря мужеству и упорству нескончаемой череды последователей, как женщин, так и мужчин. Больше всего я надеюсь, что эта книга ясно и отчетливо продемонстрирует нашу истинную цель: обретение юности тела и бессмертия духа. 
До последнего времени в странах Азии открыто разрешалось иметь по несколько наложниц и супруг. Этот обычай обеспечивал основной канал, по которому передавалось учение Белой тигрицы. Но сейчас, когда традиция многоженства поставлена вне закона (те же, кто продолжает следовать ей, ушли в глубокое подполье), я опасаюсь, что учение Белой тигрицы может угаснуть, если не принять мер для ее сохранения. 
Все сущее подвержено переменам. И учение Белой тигрицы – не исключение. Линии передачи и тайные общества канули в прошлое, равно как и поддержка, которую получали раньше женские даосские монастыри. Пути, которыми мы традиционно распространяли свое учение, в XX веке очень быстро были перекрыты, так что методы, которые мы используем ради его сохранения, увы, не могут оставаться прежними. Эта книга – пример тех изменений, которые необходимы, чтобы учение Белой тигрицы сохранилось для будущих поколений. 
Нужно сказать, что сохранить практики Белой тигрицы было невероятно трудно. Многие женщины, которых я обучала годами, не добились значительных успехов только лишь потому, что занятия требовали слишком большой самоотдачи (особенно интенсивными были первые три года обучения). Времена изменились, изменилась жизнь женщин. Сейчас женщины строят собственную карьеру, многие воспитывают ребенка без мужа и, как правило, уже не находятся полностью на содержании у мужчин. В нашем случае такая независимость имеет свою оборотную сторону: у женщин не остается достаточно свободного времени, чтобы целиком посвятить себя традиционным практикам Белой тигрицы. 
Я счастлива, что Си Лай взял на себя нелегкий труд познакомить мир с учением Белой тигрицы. Эта книга не просто запись постулатов традиционной доктрины: она открывает современным ее последовательницам доступ к полному спектру теоретических и практических знаний. Не важно, станут ли все они Белыми тигрицами. Важно то, что каждая женщина, прочитавшая эту книгу, осознает свои скрытые возможности. Любая читательница, которая станет практиковать хотя бы одно из описанных здесь восстанавливающих или духовных упражнений, будет таким образом хранить это учение и воздаст должное многим поколениям женщин, которые пронесли его через века. 
Думаю, практики Белой тигрицы не уступают в сложности практикам наших мужчин-даосов, посвящающих долгие часы медитации и техникам особой внутренней алхимии, цель которых – сохранить и восстановить свою сексуальную энергию, дабы достичь бессмертия. Белые тигрицы с неменьшим рвением относятся к своим занятиям. Однако многие наши практики остаются в тени, а то и в полной безвестности. Мы – те, о ком «Дао дэ цзин» говорит: «Женщина – тайна, врата к высшему Дао». Здесь таится наш величайший секрет, но только самые самоотверженные смогут найти разгадку. 
Секс – это яд, и, как большинство ядов, он сам является своим противоядием. Тигрицы эмоционально не привязаны к сексу. Для нас это всего лишь эффективное и мощное средство, чтобы восстановить и усилить нашу физическую красоту, а также погрузиться в высшее Дао и достичь бессмертия. 
Белые тигрицы – это последовательницы даосизма, открывшие, как овладеть самой могущественной из энергий, известных человеку, – сексуальной энергией, чтобы затем использовать ее для достижения здоровья, молодости, долголетия и бессмертия духа. Сексуальные практики и принципы поведения Белой тигрицы – только средство, а не цель. Сексуальная энергия – это наш трамплин, оттолкнувшись от которого мы переходим в более юное и одухотворенное состояние бытия. 
Я

Есть небольшой перечень продуктов, регулярное употребление которых позволит повысить эрекцию. Вот первый рецепт. Возьмите 18 г семян конопли, по 12 г семян крапивы и мака по, 6 г семян лука, 9 г семян моркови, 18 г сахара и 15 г очищенного кунжута. Все это надо хорошо измельчить и тщательно перемешать, за тем принимать каждый день 1 порцию из 6 г полученной смеси. 

Другую смесь нужно подготовить из молока, сливочного масла и корней спаржи, а так же семян моркови и репы. Овощи – измельчить, перемешать с молоком и маслом, затем кипятить полученную смесь до тех пор, пока не выпарится все молоко. Получившуюся массу принимают 1 раз в день по 85 или 170 г. 

Еще для повышения эрекции полезно регулярное употребление следующих продуктов: дыня, тыква, орех, зелень, мед, творог, лук, чеснок, тмин и фасоль. Добавим сюда устрицы, морскую рыбу, инжир, финики, корицу – и у нас получится довольно разнообразное и очень вкусное меню.

 

 Поцелуй

Прежде чем приступить к этому разделу Камасутры, следует разъяснить, что все, что будет описано ниже - возможно лишь при соблюдении всех правил ниямы, асаны, пранаямы, пратьяхары и дхараны, т. к. любовные игры и ласки с нечистыми телами, нетренированными мышцами, с нищим духом и рассеяным вниманием просто невозможны - потому что грязные тела, волосатые подмышечные впадины и промежности, неприятные запахи и неумение владеть собой во всех отношениях не могут доставить любовникам ничего, кроме отвращения друг к другу, а неумение сосредоточить свое внимание не дает возможность почувствовать всю прелесть тех нюансов наслаждения, которую дает та или иная поза или положение любовных игр, описываемых ниже. 
Предполагается, что все вступающие в любовные игры, как юноша, так равно и девушка, знают правила йоговской ниямы, прививающей с детских лет такие привычки, как очищение тела путем омовения и принятия здоровой и чистой пищи; и кроме внешнего очищения (бахья) у любовников должно быть полное усвоение абьяхтары, или внутреннего очищения, т. е. воспитание в себе хороших чувств - дружелюбия, доброжелательности, непричинения другому моральной или физической боли и т.д. ;
воспитания в себе привычек довольствоваться тем, что приходит само собой, без особых усилий, т. е. сантоши. Без полного овладения законами и тренировками, предписываемыми асаной, совершенно невозможно выполнение тех положений и поз в играх любви, которые требуют особой ловкости и устойчивости, выносливости и моментальной реакции. Короче, всех разновидностей асаны: падмасаны, вирасаны, бхадрасаны и прочих. 
Любовникам, не владеющим системой пранаямы, очень трудно будет регулировать дыхание при рекомендуемых способах поцелуев рта, тела и его различных органов. 
Без знания законов пратьяхары любовники в процессе ласк и любовных игр не сумеют сохранять свои чувства в полной гармонии от воздействий окружающей их среды, не смогут направлять свой ум на созерцание только объектов взаимного наслаждения и услаждающих слух звуков, неизбежно их сопровождающих.
Знание дхараны позволит юноше и девушке фиксировать свое внимание на внутриорганных объектах, своих и партнера, т. е. фиксации ума - читты на желаемом объекте.
Дхьяна поможет сочетать наслажение с размышлениями, равномерно текущей мыслью об объекте наслаждения, т. е. о своем партнере и отдельных частях его тела, его движениях, запахах и, в целом, о позах, движениях, звуках, вкусовых ощущениях. 

Предупреждение: все ниже описываемые способы и приемы любовной игры доступны только партнерам с чистым духом и разумом, со здоровым и чистым телом!

СТХАЛА - СОИТИЕ, РОТ

ПОЦЕЛУЙ РТА

Поцелуи рта различны по значению и выполнению:

1. Простой поцелуй рта называется нимга.
2. С применением языка называется самьяна.
3. Поцелуй с применением пальцев называется авакумбана.
4. Поцелуйные игры называются юдха.

Нимга.

Если девушка, покраснев от стыда, прикасается сжатыми губами к губам юноши - это поцелуй целомудренный.
Если, прижав губы к губам юноши, девушка делает легкое движение нижней губой, не двигая верхней - это стыдливый поцелуй.
Если трубочкой губ юноша нежно всасывает губы девушки - это ровный поцелуй.
Если трубочку собирают не в центре, а сбоку рта - это нежный поцелуй победителя.
Если юноша, всасывая губы девушки, крепко прижимает свой рот к ее рту - это страстный поцелуй.
Если юноша во время поцелуя трется губами о губы девушки - это поцелуй волнующий.
Если юноша страстно и долго всасывает губы девушки, то качая лицо, то прижимаясь вновь и дыхание целующихся смешивается - это жгущий поцелуй.
Если юноша соединяет приоткрытый рот с полуоткрытым ртом девушки и рты целующихся всасывают, трутся и покусывают друг друга - это борьба ртов.
Если юноша волнует подругу легким прикосновением к ее губам - то к верхней, то к нижней - это игривый поцелуй. Если целующиеся широко раскрытыми ртами целуют зубы друг другу - это поцелуй тигров.

Самьяна.

Если девушка нежно и стыдливо всасывает губы юноши и вдруг на мгновение вталкивает в его рот свой язык, делая вид, что сама испугалась нечаянного поступка - это жалящий поцелуй.
Поцелуй, заключающийся в лизании губ, называется распаляющим.
Если язык вводится в рот и там вращается - это мельничка.
Если язык касается во рту языка - это встреча друзей.
Если язык вводится в рот и там касается неба - это изысканный поцелуй.
Если язык скользит по зубам и вводится за щеку - это царский поцелуй.

Авакумбана. 

Поцелуй с

 ОБРАТНАЯ КУНДАЛИНИ

Древние китайские эротические тексты называют нормальное гетеросексуальное творение любви «Союзом облаков и дождя» (юн-ю). Мужская гомосексуальность обычно обозначается термином «Обращенные облака и Перевернутый дождь» (фан-юн-фу-ю), особенно, когда имеется в виду анальное сношение. В тантрической традиции Индии мужскую гомосексуальность называют Обратная Кундалини, термином, который также используется для описания регрессирующих, дегенеративных или извращенных половых практик.

Обратная Кундалини, как говорит само название, касается любой половой практики, которая обращает в обратную сторону естественный идущий вверх поток половой энергии. Анальный секс неизменно обращает поток половой энергии у пассивного партнера. Многие древние тексты предупреждают против анального секса или обратной Кундалини и утверждают, что ощущение, сопровождающее эту практику, является щекочущим холодком, который как ужасает, так и возбуждает. Восточные традиции провозглашают, что переживание обратной Кундалини психически вредно и физически ослабляет.

Чтобы понять обратную Кундалини, необходимо взглянуть на традиционную йогическую анатомию и сравнить её с современной западной. Анальный секс между мужчинами может стимулировать предстательную железу через ректальную стенку, производя непроизвольную эякуляцию семени. Тантрические учителя рассматривают подобную деятельность следующим образом: естественное восхождение Кундалини, разбуженной половым возбуждением, блокируется; давление, созданное затем, заставляет энергию Кундалини повернуть обратно на себя и двигаться вниз. Единственные тонкие нервы, в которые может войти половая энергия — это те, которые ведут к нижней части тела. Конечным действием обратной Кундалини является обезжизнивание верхней части тела, болезненность и тяжесть в нижней части тела и конечностях и психодуховная вялость во всем организме.

Анальный секс — не единственная причина Обратной Кундалини. Ее может вызвать страх, заставляя тело сжиматься, охлаждаться и вытягивать жизненность из верхних участков. Обратная Кундалини может также происходить из-за чрезмерного физического напряжения, внезапного шока или невротической одержимости, что может создать разделение и неравновесие в потоке жизненной энергии по телу. Одна из наиболее частых причин Обратной Кундалини в сексуальном контексте возникает тогда, когда мужчина и женщина увлекаются чрезмерным творением любви с полным животом. Животворящие огни тела концентрируются на переваривании пищи в желудке и кишках, препятствуя и блокируя свободный поток энергии и поэтому вызывая сонливость и тяжесть, ощущения, противоположные возвышающему переживанию союза. Симптомами Обратной Кундалини являются чувство отчужденности от Высшего Я, фиксация на болезненной фантазии, садомазохическая одержимость, жар и холодная дрожь, прерывистость дыхания и слабость в конечностях. Обратной Кундалини можно противостоять, ведя естественный образ жизни, глубоко дыша (что поможет обратить идущий вниз поток энергии) и здоровые половые практики. Йогическое упражнение, которое также помогает, известное под названием Мулабандха ,— это ритмическое сжатие запирательных мышц ануса, которое должно сопровождаться зрительным представлением половой энергии, поднимающейся вверх, взбадривающей и оживляющей весь организм: «Закройте анальное отверстие пяткой левой ступни, прижмите эту пятку правой ступней осторожно, двигайте медленно мышцами прямой кишки и постепенно сжимайте мышцы йони или промежности (место между анусом и мошонкой). сдерживайте дыхание, используя джаландхара бандху (прижимание подбородка к груди и сжатие горла). Это называется махабандха, она действенно уничтожает разложение и смерть. Когда человек знает, как использовать её правильно, она помогает ему выполнить все желания». Гхеранда Самхита.

По словам Шейха Нафзави, мусульманского автора «Благоухающего сада» и хорошо известного сексолога начала средневекового периода: «Все авторитеты по религиозному праву согласны, что мужчина может использовать любую часть женского тела для сексуального удовлетворения, кроме ректума. Анальная сексуальность является вопросом, по которому нет полного согласия. Большинство исключают её на том основании, что она запрещена определенными традициями Пророка, но весьма большое количество голосов в своем мнении допускают её. В своих писаниях Ибн Шабан относит допустимость практики анального секса к Товарищам Пророка и его Последователям. Однако, хорошо известно, что в сообществе Мухаммеда анальный секс считался незаконным».

В месте, где располагается простата у мужчин, женщины имеют шейку, «цветок» матки. Тонкая мембрана отделяет её от

[280x388]

 ЛИНГАМ (линга, гухья, ваджра) (санскр. linga, lingam — отметка, отметина, знак; символ, жезл света; мужской половой орган) (половой член, хуй, фаллос, ваджра): мужской половой орган; геометрический символ лингама, в графических аналогах чакр, — равнобедренный треугольник, изображаемый (в отличие от йони) вершиной вверх. «Божество, которое пребывает здесь, в священном месте Шивы, в блаженстве, формой своей подобно водовороту... Внутри этой области господствует запредельная Шри Парамешвари (Высшая Госпожа), пробуждающая вечное знание. Она, с Ее прекрасным искусством творчества – всемогущее время, и Она тончайшая из всего тонкого, вместилище того непрерывного потока нектара, который течет из вечного блаженства. Её излучением освещена вся Вселенная и этот котел. Медитируя над Ней, Которая сияет в полости Мула-лотоса светом 10 миллионов солнц, человек становится господином речи и царем среди людей, посвященным во все учения. Он освобождается от всех болезней и его глубинный дух становится полным великой радости. Своей изящной и убедительной речью он служит всем главнейшим Богам» «Шат чакра нирупана».

Линга в древнеиндийской мифологии в различных течениях индуизма является символом божественной производящей силы, в частности бога Шивы (др.-инд. «благой», «приносящий счастье»), олицетворяющего созидание и разрушение во Вселенной, и таким образом служит почтительным обозначением детородного органа Шивы. Он является источником, проводником и преобразователем творческой энергии и удовольствия, магическим Жезлом света. Считается , что лингам — золотое и духовное сердце — содержит в миниатюре всю вселенную, он есть выражение триады Брама-Вишну-Шива (Бог как творец, Вседержитель и Разрушитель), а также Атмического Сознания — Духа Святого, — которое подобно нити, продёрнутой сквозь жемчужное ожерелье. Неудивителоьно, что лингаму приписываются исцеляющие свойства и способность творить чудеса. Божественному творческому началу лингама содействует природная энергия йони. Поклонение линге, как одно из проявлений фаллического культа, восходит уже к протоиндийской цивилизации и засвидетельствовано в «Ригведе»; оно находит параллели во многих архаичных культурах. Наибольшее распространение культ линги получил в шиваизме (поклонение линге и женскому символу — йони как символам Шивы и Парвати). Классическим символом йогического контроля служит ритуальное изображение медитирующего йога с эрегированным фаллосом. «Ежедневно надо медитировать над Сваямбху-лингамом (в области муладхары-чакры). Нельзя пренебрегать этим. Все силы придут этим путем» (Шива Самхита).

Шива, генетически восходящий к ведическому Рудре, но практически в тысячах своих имен-модификаций воплотивший множество местных божков неарийских племен, очень противоречив. Главной его функцией считается разрушительная (бог смерти, разрушения, изменения), что частично связано и с тем, что Шива — покровитель аскетов, стремящихся к такому разрушению и изменению, к слиянию с Вечностью и Абсолютом. Шивы. Однако, будучи богом-разрушителем, Шива также олицетворяет собой мужское начало в природе, именно он дает толчок к зарождению новой жизни. И практически в культе Шивы на передний план вышел созидательный момент: культ жизненной силы и мужского начала стал основным в шиваизме. Этот аспект культа Шивы, символизировавшийся в индуизме в форме почитания лингама, мужского животворящего начала, наиболее популярен. Столбовидные каменные изваяния-лингамы в храмах и домашних алтарях индийцев символизируют мощь и животворящие потенции Шивы. Это же символизируется обликом бычка Нанди, тоже обычно изображаемого с подчеркнуто, выразительными половыми признаками. Бычок Нанди — атрибут Шивы, он всегда рядом со своим хозяином.

Культ “лингама” наиболее почитаемого в Индии грозного бога Шивы с древних времен оказывает огромное влияние на жизнь индусов. Этот символ творческой энергии божества и созидающей силы Вселенной, обычно изображаемый в сочетании с женским органом — “йони”, является непременным атрибутом шиваистских храмов и домашних святилищ. Слово “лингам” у большинства индусов, особенно у женщин, вызывает если и не священный трепет, то, по крайней мере, глубокое уважение, ибо это не что иное как религиозный синоним детородного органа Шивы. К Шиве, к символизирующему его лингаму обращаются (как, впрочем, и к Вишну) жаждущие потомства, в его храм стекаются бездетные женщины, ожидающие от его мощи, подчас считающейся воплощенной в жрецах храма, реального содействия. Женщины, особенно жаждущие материнства, исступленно молятся его скульптурным изображениям, умащают благовониями, украшают цветами. Не

[205x227]

 ХУЙ
Без хуя не выловишь и рыбку из пруда

Хуй — обсценное слово, сокращения: х, ху, ха, хе, хер, хорь, хрен...

Считается, что у слова «хуй» бывают такие значения:
1) мужской детородный член, уд; фаллос, лингам;
2) неизвестность, неведомое, незнакомое;
3) безделие, ерунда, бесцень, чепуха, ничто;
4) вред, зло, подлость;
5) дурак, тупица, обманщик;
6) нечто удивительное, потрясающее;
7) нечто изматывающее, обременяющее, обессиливающее;
8) нечто обделяющее, отказывающее, неудовлетворяющее, досадное, обыгрывающее;
9) нечто тяжелое, полновесное, увалень;
10) суета;
11) высшая степень чего-то;
12) нечто действенное, активное, мужчина;
13) нечто вялое, сонное, нудное, замедленное;
14) хождение;
15) удар;
16) потеря контроля над собой, сумасшествие, бешенство, стихийное бедствие;
17) пустая болтовня...

Что-что, а плодится слово «хуй» отменно: хуев, хуёво, хуерверк, хуерверхер, хуерик, хуевина, хуёвый, хуйня, хули, хуюшки, хуякнуть, хуярить, захуяривать, хуястый, исхуйство, нехуй, смехохуечки, хуесос, хуедрыга, хуёвина, хуёвничать, хуяк, охуенный, охуительный, хуеватенький, хуевато, хуета, хуетень, хуё-моё, хуиный, однохуйственно, разнохуйственно, хуй-чего, остохуеть, по-хую, хуюньки, хуюшки, хуеньки, вхуярить, дохуярить, захуярить, захуюжить, захуячить, исхуярить, исхуючить, нахуяривать, отхуячить, схуячить, перехуярить, похуячить, прихуярить, прохуяритъ, расхуюжить, схуярить, ухуярить, хуйнуть, хуюжить, хуячить, хуебратья, хуебратия, хуеглот, хуегрыз, хуемырло, хуеплёт, хуила, ахуеть, охуеть, охуелый, прихуеть, хуерыжка…

Иностранные слова с похожим звучанием имеют значения:
побег, хворост, ель, елка, сосна, боярышник, ветвь, кол, сук, прут, лес, качать, гнуть, колебать, швырять, шатать, двигать туда и сюда, гибкий, наклонять, терновый куст, пепел, пыль, проясняться, понимать, ослеплять, упадок, уныние, шутить, острить, восстанавливать, возобновлять, обширный, широкий, махать, улетучиваться, блеск, сияние, солнечный свет, поливать, возвращаться, отчитываться, отвечать, нестись, плыть, оглядываться, отблеск, закат, заступаться, покровительствовать, петлять, давать отпор, наносить контрудар, отклонять, разогревать, переплавлять, спадать, теплеть, уходить, подниматься, воскресать, оживать, отвыкать, собираться, закупать, протягивать, выкупать, всепоглощающая сила, вспоминать, изменять отношение, кружиться, виться, сопоставлять, вращать, перечить, возражать, жалеть, каяться, расторгать брак, гореть, клеветать, портить, уничтожать, жертвовать, сокрушаться, одобрение и осуждение, сливаться, стекаться, суммировать, табу, замалчивать, таить, владеть, хорошо знать, мочь, разговаривать, встречаться, время, глубоко понимать без слов, просвещать, толкать, приучать, рисовать, тупить, подкупать, тускнеть, начало и конец, грязь, дурная слава, непристойность, милость, добро, клюв, рот, светлый, прозорливый, хвалить, хватать, отзывчивый, хитрость, скрытность, знание, гармоничность, естественность, утонченность, сопереживание, совершенствование, устремленность, мягкость...

Изначальный смысл слова «хуй» родственен смыслу слов «хвост», «колкий», «торчок» и «хвоя» или, иначе говоря, смыслу словосочетания «хвойный побег». Смолистый росток, который везде пробивает, расчищает, видит себе дорогу вверх, к солнцу, сквозь тернии к звездам, притягивает к себе все, увлекает за собой, очищает, умиротворяет, избавляет от болячек, бессилия, похотей, скверны и нечисти. Потому-то нечисть и боится хуя, что он ее притягивает, обеззараживает, обезвреживает, лишает негативных сил зла и наделяет позитивными силами добра. «От хуя и черт бежит».

«Ближе хуя родни нет». Недаром невзгодам, опасностям, «букам» и страхам показывают хуй и говорящий посылает в сердцах «на хуй» то, что, по его мнение, обладает некоторыми изъянами, недостатками, хворями.

Выходит, хуй не только хорошо стоит, но и крепок, гибок, привлекателен, неутомим, целебен, уравновешенен, трудолюбив, неприхотлив, обходителен, учтив. «Кончив в деву — гуляй на хуй смело»? «Поёб, да хуй подмышку»? Хуюшки, разве это работа? Разве это удовольствие? «Поспешишь — хуй проссышь». «Хуй, что мечта, — ебешься и еще пуще хочется». «Чем дольше хуй варится, тем слаже с ним маяться». «Как ебешься без конца — слаще нет того хуя». «Хуй работает умело, любят все его за дело». «Любят хуй, что не плюется, любят хуй, что не

 ПИЗДА
Что за зверь такой пизда?

Пизда — обсценное слово, сокращения: пи, пэ, пе, п, покой…

Слово «пизда» наделена следующими значениями:
1) женский детородный член, влагалище;
2) плут, врун, вор, мошенник;
3) глупец, простофиля, неполноценный;
4) затруднительное положение, тяжкие испытания;
5) общие интересы;
6) чушь, скука, маразм;
7) легкомыслие, беззаботность, беспринципность, продажность;
8) побои, насилие;
9) исхождение, уход, движение, изгнание;
10) добротность, основательность, ощутимость;
11) окончание, завершенность;
12) женщина, пассивный человек, нечто...

Слово вдохновило множество производных: пиздануть, пиздорванка, пиздеж, пиздеть, пиздец, пиздобратия, пиздобратья, пиздорвань, пиздострадатель, пиздюк, пиздюли, пиздятина, остопиздить, пиздень, пиздастая, пиздатая, пизденыш, пиздодуй, пиздоебство, запиздеть, пиздолет, пиздомотина, пиздон, пиздорванец, пиздорванка, пиздосос, пиздося, пиздуся, пиздуня, пиздунья, пиздун, пиздоход, пиздюлина, пиздюли, пиздючата, пиздюшник, припиздень, распиздеха, распиздяй, распиздяйка, допиздеть, запиздеть, испиздеться, выпиздеться, отпиздеться, перепиздеть, пиздануть, пиздоболка, пиздомол, пиздомеля, пиздохаханьки, попиздеть, припиздеть, распиздеться, распиздон, пропиздон, впиздить, впиздячить, впиздярить, запиздючить, испиздить, пиздить, пиздошить, пиздык, отпизденный, отпиздярить, зепиздить, напиздить, перепиздить, припиздить, спиздить, выпиздить, испиздюхать, пиздожить, пиздохать, пиздуй, пиздюрить, припиздюхать, опизденный, пиздарики, пиздастый, пиздопротивный, пиздецовый, опиздюнеть, опизденеть, опиздюнелый, припиздень, припиздь...

Иностранные слова с похожим звучанием имеют значения:
давить, совать, тыкать, толкать, утрамбовывать, обдирать ячмень от шелухи посредством обмолачивания цепами, толочь, дробить, молотить, хлебопек, ступа, оставлять, выбрасывать, откидывать, составлять, соединять, любить, самка, доступность, равенство, успокаивать, утихнуть, выводить породу, повышать качество, порядочность, нравственность, наитие, замкнутость, трудолюбие, устойчивость...

Изначальный смысл слова «пизда» родственен смыслу не только слова «письда» (мочеиспускательный канал), но и слова «пихать». Это действие подразумевает два направления: впихивать и выпихивать. Темное и волшебное место, в котором происходят преображения всего, что туда попадает. Впихиваешь одно — выпихивается немного погодя нечто иное, частью которого стало нечто прежде вошедшее. Семя — ребенок. Мужчина, познавший женщину, становится уже другим, теряет целомудрие, превращается в мужа — и не на словах, а в осознанном ощущении этого. Со временем муж и жена уподобляются один другому, характерами, даже лицами.

Акт сексуального познания партнера — реальное открытие в себе новых свойств. Что посеешь — то и пожнешь. Вложишь в подругу ненависть — пожнешь сторицей, отдашь ей до конца свою любовь — и не узнаешь себя, погружаясь в чудо вселенской любви. «Пиздой накрыться» — это еще полдела, а вот, что из этого выйдет? Пизда как cмерть, если для кого-то со смертью все кончается. Кончает в смерть. «Темно, как в пизде». Но жизнь продолжается бесконечно. «Вылез, как из пизды». Все ново и сам какой-то необыкновенный, «Прекращайте пиздеж, начинайте ебёж». «Без пиздюлей, как без пряников». Это и всё? «Богатый все строится, а бедный в пизде роется». «Кто работал и трудился, тот давно пиздой накрылся». «В пизду на переплавку». Чего-то не хватает? «Родине нужны герои, а пизда рожает дураков». Видать, без ума не обойдешься? «Если в голове нет, в пизде не займешь». А если очень постараться? «Пиздой хлопать и мух ловить». «Ложь, пиздеж и провокация»?

Cинонимы
Поглядим-ка, какой образ сложился в представлении народном о женских половых органах — в целостности всех их частей. Такие же потенциально двойственные, как и уд — с его одновременно возможными и силой, и слабостью — в зависимости от того, как сложится общение с ним?.. Прислушаемся к смыслу слов:

пизда (ебаная, грёбаная, кобылья, малосольная, маринованная, с ушами); °° пиздюга, пиздяга, пиздень, пиздище, пиздушка, пиздонька, пиздёночка; • (наружные) половые органы женщины, женский пол, женский половой орган, женская половая щель, vagina, vulva, половое отверстие, дырка; • половые губы, клитор; • индивид, существо; • дурак, растяпа, глупец, недоумок, осёл, кретин, идиот, тормоз,

Индийские закуски можно подавать как основное блюдо или как дополнение к другим блюдам. Они также подойдут, если вы хотите перекусить между приемами пищи. Многие из них хорошо сочетаются с чатни. Большинство закусок невозможно приготовить без гхи, которое используется для жарения на сковороде и жарения во фритюре. В некоторых случаях гхи можно заменить растительным маслом, однако закуски, жаренные в гхи, отличаются гораздо более изысканным вкусом.

 

КАРТОФЕЛЬНЫЕ КАЧОРИ

Начинка:
4 стакана картофеля, нарезанного на кубики
1 дес.л. гхи
1 ч.л. семян черной горчицы
1/2 ч.л. асафетиды
1/2 ч.л. куркумы
1 ч.л. черного перца
1 1/2 ч.л. соли
2 ч.л. молотого кориандра
1/2 стакана тушеного зеленого горошка
3 ч.л. сахара
1 1/2 ч.л. лимонного сока

Тесто:
4 стакана белой муки
4 ч.л. сливочного масла
1/2 ч.л. соли
1 стакан теплой воды

Метод приготовления:
Начинка:
1. В большом количестве масла жарьте картофель до коричневого цвета.
2. Растопите гхи.
3. Прожарьте горчицу и асафетиду.
4. Добавьте обжаренный картофель, горошек и остальные компоненты.
5. Перемешайте все вместе до получения однородной массы.

Тесто:
1. Смешайте муку и соль.
2. Положите масло в муку и тщательно перемешайте.
3. Постепенно добавляя воду, замесите мягкое тесто.

Заключительная стадия:
1. Разделите тесто на 12 шаров.
2. Раскатайте каждый шар до толщины около 1 см.
3. В центр положите 1 дес.л. начинки, оставив края свободными.
4. Пальцем, смоченным в воде, проведите по краю теста.
5. Сложите кружок теста пополам.
6. Заклейте края.
7. Соберите тесто вдоль шва, чтобы получился мешочек.
8. Верхушку закрутите и отщипните излишек теста. Следите за тем, чтобы тесто не разорвалось.
9. Сплюсните качори.
10. Нагрейте сковороду с маслом на среднем огне.
11. Опускайте в масло качори.
12. Жарьте в большом количестве масла до светло-коричневого цвета. Дайте стечь маслу.
13. Перед самой подачей на стол быстро обжарьте качори в горячем гхи до темного цвета.

*Выход - 12 качори.

КАЧОРИ С ДАЛОМ

Тесто:
4 стакана белой муки
4 ч.л. сливочного масла
1/2 ч.л. соли
1 стакан теплой воды

Начинка:
2 дес.л. сливочного масла
1 ч.л. семян кумина
2 стакана желтого мунг дала или расщепленного горошка
3 1/3 стакана воды
3/4 ч.л. черного перца
1 дес.л. молотого кориандра
3/4 ч.л. соли
гхи или растительное масло для жарения

Метод приготовления:
Тесто:
1. Смешайте муку и соль.
2. Положите масло в муку и тщательно перемешайте.
3. Постепенно добавляя воду, замесите мягкое тесто.

Начинка:
1. Замочите дал на 2 ч. Слейте воду.
2. Растопите масло.
3. Прожарьте кумин.
4. Положите дал и оставшиеся компоненты.
5. Варите, пока не станет мягким и не разварится в пасту. Паста должна быть достаточно тугой, чтобы можно было слепить шар.
6. Выложите на поднос.
7. Охладите до комнатной температуры.

Заключительная стадия:
1. Разделите тесто на 12 шаров.
2. Раскатайте каждый шар до толщины около 1 см.
3. В центр положите 1 дес.л. начинки, оставив края свободными.
4. Пальцем, смоченным в воде, проведите по краю теста.
5. Сложите кружок теста пополам.
6. Заклейте края.
7. Соберите тесто вдоль шва, чтобы получился мешочек.
8. Верхушку закрутите и отщипните излишек теста. Следите за тем, чтобы тесто не разорвалось.
9. Сплюсните качори.
10. Нагрейте сковороду с маслом на среднем огне.
11. Опускайте в масло качори.
12. Жарьте в большом количестве масла до светло-коричневого цвета. Дайте стечь маслу.
13. Перед самой подачей на стол быстро обжарьте качори в горячем гхи до темного цвета.

*Выход - 12 качори.

ПИЦЦА

Тесто:
2 дес.л. дрожжей
1 дес.л. сахара
2 стакана теплой воды
8 стаканов муки (белой или цельной пшеничной)

Томатный соус:
8 стаканов нарезанных помидор
1 ч.л. соли
2 ч.л. сахара
1 ч.л. асафетиды
1/2 ч.л. черного перца
2 дес.л. сливочного масла
2 ч.л. чабреца

Сыр:
5 стаканов ченны

Метод приготовления:
Тесто:
1. Смешайте дрожжи с сахаром в теплой воде. Подождите, пока поднимется пена.
2.

Сидха дугдам
(молочные напитки с лечебными свойствами)

При расстройствах Капхи

№1
1/2 ч. л. молотого черного перца
1 стакан молока
1/4 стакана воды
Смешайте все ингредиенты, доведите до кипения и продолжайте варить на среднем огне, постоянно помешивая, пока не останется примерно 1 стакан жидкости.
Это хорошее средство для «промывания» печени и желчного пузыря. Особенно эффективно для людей с ярко выраженной капха-конституцией, страдающих застоем лимфы.

№2
1/2 ч. л. молотого пиппали
1 стакан молока
1/4 стакана воды
Смешайте все ингредиенты, доведите до кипения и продолжайте варить на среднем огне, пока не ос-танется примерно 1 стакан жидкости.
Этот напиток полезен при хронической бронхиальной обструкции, астматической закупорке бронхи-ального дерева, а также эффективное средство при аллергических расстройствах дыхательных путей капха-типа.

№3
1/2 ч.л. куркумы
1 стакан молока
1/4 стакана воды
Смешайте все ингредиенты и доведите до кипения. Затем уваривайте, постоянно помешивая, пока не останется примерно 1 стакан жидкости.
Это средство полезно при фарингитах, ларингитах и охриплости голоса. Также оно эффективно при остром тонзиллите с образованием пробок и острых легочных состояниях капха и питта-типа. Действует как натуральный антисептик.

№4
1/2 ч. л. молотого сухого имбиря
1 стакан молока
1/4 стакана воды
Смешайте все ингредиенты, доведите до кипения и продолжайте уваривать на среднем огне, постоянно помешивая, пока не останется примерно 1 стакан жидкости.
Это хорошее средство при слизистых выделениях из толстой кишки, хронических расстройствах пищеварения и патологических состояниях респираторной системы капха- и вата-типа, как, например, сухой кашель и эмфизема.

При расстройствах ваты и питты
1/4 ч. л. молотого кардамона
1/4 ч. л. молотых орешков чароул (или по выбору)
1/4 ч. л. молотого миндаля
1 стакан молока
1/4 стакана воды
Смешайте орехи с кардамоном и, соединив эту смесь с молоком и водой, доведите до кипения. Затем уваривайте, постоянно помешивая, пока не останется 1 стакан жидкости.
Это тонизирующий, дающий много энергии напиток. Он также эффективен при синдроме хронической усталости, в случае половой слабости или пониженного либидо.

Пачак ласси
На 4 порции:
2 стакана воды
1/2 стакана йогурта без добавок
2,5 см корня свежего имбиря
1/2 ч. л. семян кумина или молотого кумина
1/8 ч.л. соли
1 ст. л. нарезанных листьев кинзы

Поместите все ингредиенты, кроме кинзы, в блендер и мелите 1 —2 минуты до жидкой кашицы. Украсьте кинзой.
Ласси является пищей, уравновешивающей все доши. Смешивание в блендере усиливает агни в йогурте, делая эту комбинацию специй и йогурта очень полезной для пищеварения, если выпить ласси в конце еды.

Ласси со специями
На 4 порции:
2 стакана воды
1/2 стакана йогурта без добавок
2 ст. л. суканата или другого подсластителя (по вкусу)
1/2 ч. л. свежего натертого имбиря или 1/4 Ч. Л. молотого сухого имбиря
1/2 ч. л. молотого кардамона

Поместите все ингредиенты в блендер и смешайте в течение 1 —2 минут. Подсластите в зависимости от вашего типа конституции и настроения.
Хорошо подходит людям всех типов конституции, особенно для капха-конституции. Смешивание в блендере усиливает агни.

Сладкое ласси
На 4 порции:
2 стакана воды
1/2 стакана обыкновенного йогурта
2 ст. л. суканата или другого подсластителя
1 капля розовой воды

Поместите все ингредиенты в блендер и смеши-вайте 1 —2 минуты. Добавьте по вкусу сахар.
Подходит всем, но особенно хорошо для людей питта-конституции