Дорогие мои друзья, простите меня, что я опять забросил свой дневник! Буду исправляться ... и начну с записи о замечательном и романтичном фильме, который рассказывает о глубокой любви между скульптором и его моделью.
Речь идет о кинокартине «Михаэль» («Michael»), снятой в Германии в 1924 году датским кинорежиссером Карлом Теодором Драйером (Carl Theodor Dreyer).
«Михаэль» - это вторая, более близкая к оригиналу экранизацию одноименной гомоэротической пьесы датского писателя Германа Банга, вышедшей в 1902 году. Первым эту историю о любви мастера к своей модели – красивому юноше перенес на экран шведский режиссер Мориц Стиллер в 1916 году, снявший фильм «Крылья». К сожалению, его работа сохранилась лишь частично. А вот судьба «Михаэля» сложилась гораздо более удачно. Кинокартина имела огромный успех и прекрасно сохранилась до наших дней.
[240x196]В центре повествования – любовь художника по имени Клод Зорет (Claude Zoret) к своей молодой модели по имени Эжен Михаэль (Eugene Michael). Они познакомились и полюбили друг друга в Алжире, где Зорет работал над серией эскизов. Какое-то время они живут вместе счастливо. Юноша становится для художника всем. Однако все же разница в возрасте слишком велика, она дает о себе знать, и постепенно Михаэль охладевает к Клоду.
У него появляются свои знакомые. Так, он общается с дворянской четой Адельскьольд (Adelskjold) и с герцогом Монтье (Monthieu), который влюблен в жену Адельскьольда Алису.
Однажды некая обедневшая графиня заказывает у Зоре свой портрет, хотя он соглашается не сразу. На самом деле, она под предлогом портрета хотела соблазнить мастера и вытянуть у него деньги, однако в итоге замечает, что Эжен более реагирует на нея. Постепенно у Михаэля зарождается чувство к ней. Увидев это, Клод это становится ударом для Клода.
Впоследствии Михаэль продает графине свой портрет, который написал и подарил ему когда-то Клод, а потом начинает красть у Зорета и продавать женщине те рисунки и эксизы, которые художник сделал в Алжире, где они впервые познакомились. Михаэль говорит мастеру, что ему надоело быть его моделью – но это не меняет отношения к нему мастера, Зорет по-прежнему любит его. И все же в конце концов юноша уезжает вместе с ней.
Одновременно с этим происходит еще одна трагедия – Адельскьольд, узнав об отношениях герцога к Алисе, убивает его на дуэли.
Убитый горем Зорет пишет картину «Иов - человек, который потерял все». На вернисаже, где художник выставил свой холст, зрители восторгаются глубиной его искусства и называют его «живописцем скорби». Завершив полотно, Клод серьезно заболевает. Рядом с ним находится его давний преданный друг, Чарльз Свитт, который всегда был рядом рядом рядом в трудную минуту, никогда не говорил о Михаэле дурного слова, чтобы не расстраивать друга. Свитт пишет Эжену письмо о том, что Зорет умирает и очень просить его приехать. Однако графиня не дает письму дойти до юноши. В итоге художник умирает, так и не увидев возлюбленного. Последними его словами стали: «Теперь я могу спокойно умереть, потому что увидел истинную любовь».
Роль Зорета сыграл датский актер и режиссер Биньямин Кристенсен, Михаэля – Вальтер Слезак, образ графини на экране воплотила Элеонора Грегор. Фильм вышел в прокат в 1924 году. В отличие от некоторых других ЛГБТ-фильмов (как, например, «Не
УЗдравствуйте, дорогие друзья! Как мы знаем, геи и лесбиянки были всегда и везде, но относились к ним порой по-разному. Сегодня мне хотелось бы рассказать о том, как жилось ЛГБТ на протяжении столетий в такой стране, как Польша.
Польша занимает особое место в истории гомосексуальности. Дело в том, что это единственное государство в западном мире, власти которого никогда так и не ввели наказание за однополые отношение, и польские геи могли чувствовать себя хотя бы немного спокойнее, чем ЛГБТ в других странах Европы.
Польское государство возникло еще в X веке, в к XVI веку оно стало одним из ключевых государств в Европе, объединившись в 1569 году по условиям Люблинской унии в единое государство с Литвой – Речь Посполитую. Примеры существования однополых отношений в Польше можно найти в первые же века существования этого государства. Так, польский историк XV века Ян Длугош (Jan Dlugosz) обличал в «содомии» короля Болеслава II Смелого (1076-1079 гг.), а также сообщал, что в однополых связях состоял и король Владислав III Варненьчик (1438-1444), который провел два похода против турок и погиб в сражении при Варне в 1444 г. в возрасте 20 лет (отсюда и его прозвище). Историк утверждал, что король не оставлял своей страсти к мужчинам и в о время пребывания в войске. По мнению Длугоша, причиной поражения Владислава как раз именно то, что накануне битвы он переспал с мужчиной. Это единственный король-крестоносец, который не был канонизирован. К слову, сообщается, что Длугош утверждал, что король «набрался» этого «греха» у жителей Руси, среди которых, по его словам, однополые отношения были очень распространены. Конечно же, гомосексуальность распространена в любом обществе примерно одинаково, однако на Руси, действительно, к геям издревле относились гораздо терпимее, чем во многих других странах, и сегодняшняя гомофобия – лишь плод последнего столетия.
[показать]Гомосексуальность в Европе была частым обвинением в адрес политических или религиозных оппонентов – так, католики обвиняли в «содомии» кальвинистов, а кальвинисты – католиков. Это был один из грехов, которым пытались дискредитировать противника. Однако на самом деле большинство религиозных деятелей высказывались о гомосексуальности с возмущением. Так, писатель-кальвинист и проповедник Павел Гиловский (Paweł Gilowski) с возмущением писал о том, что некоторые землевладельцы вступают в интимные отношения со своими работниками. Вацлав Потоцкий (Wacław Potocki) с отвращением писал о том, что мужчины в имениях и усадьбах, не желая смотреть на «прекрасный пол», предпочитают молодых юношей, работающих на дворе. (Piotr Oszko. Why I Do Not Want to Write about Old-Polish Male-Gedders: A Contribution to the “Archeology” of Gay Studies in Poland.)
Кстати, не стоит забывать, что в 1573 году на короткое время правителем Польши стал Генрих Валуа, известный своей неоднозначной сексуальностью.
Трансгендерность также не встречала понимания. В 1561 году некий мужчина по имени Войцех (Wojciech) из города Познань был предан суду за то, что в течение десяти лет (!) одевался в женские наряды. В Кракове он познакомился с мужчиной по имени Себастьян Слодовник (Sebastian Słodownik), вступил с ним в фактический брак и прожил с ним вместе два года. Через какое-то время он уехал, а впоследствии вновь вернулся в Краков и вступил в брак с горожанином по имени Вавринец Влошек (Wawrzyniec Włoszek). Все эти годы окружающие считали его женщиной. В результате он был осужден, признан виновным и казнен.
Интересные сведения об отношении к гомосексуальности в польском обществе можно найти в книге Валериана Неканда Трепки (Walerian Nekand Trepka,)
Здравствуйте, дорогие читатели! Сегодня мне хотелось бы обратиться к теме ЛГБТ-кино и рассказать Вам, пожалуй, об одном из самых известных гей-фильмов всех времен, которому в этом году исполняется уже 97 лет.
1919 году на экраны вышел один из самых первым ЛГБТ-фильмов в истории, который перевернул кинематограф. Киноленты, в которых обыгрывались эксперименты с гендером, появлялись и раньше, но эта работа стала качественно иной. В ней нет ни переодеваний, ни комической двусмысленности половых ролей, а однополые чувства подаются открыто и прямо. Это пронзительная и открытая история молодого гомосексуала, жизнь которого перечеркнута гомофобией государства, общества и семьи. Впервые тема сексуальной инаковости была раскрыта во всей остроте - фактически, это первый серьезный фильм о геях.
Лента кинорежиссера Рихарда Освальда (Richard Oswald) под названием "Не такой, как все" ("Anders als die Andern") и буквально взорвала общество тем, насколько открыто, остро и прочувствованно в ней была рассказана нелегкая судьба гея, вынужденного жить среди ненависти и неприятия. Примечательно, что в создании фильма принял участие выдающийся сексолог и один из первых борцов за права ЛГБТ, основатель Института сексуальных исследований в Берлине Магнус Хиршфельд, который сыграл в нем самого себя.
Фильм начинается с того, что молодой талантливый скрипач по имени Пауль Кернер читает в газетах заметки о загадочных самоубийствах мужчин. Однако он понимает, что речь идет о таких же, как и он, гомосексуалах, которые не вынесли страха уголовного преследования по печально знаменитому параграфу 175.
Сам Пауль давно пытался избавиться от своей гомосексуальности, он даже обращался к шарлатану, который лечил его гипнозом. Мучения Пауля прекратились тогда, когда он встретил доктора Хиршфельда, который поделился с ним своими взглядами на гомосексуальность, сильно отличавшимися от позиции современной на тот момент науки.
Вскоре в доме Пауля появляется молодой человек по имени Курт, который хочет брать уроки у известного музыканта. Юноша вызывает симпатию у музыканта, и тот соглашается обучать его. Учитель и ученик становятся близкими друзьями и проводят время вместе.
Однако во время прогулки по городу они внезапно встречают Франца Боллека, бывшего возлюбленного Пауля. Мужчина начинает ревновать и грозится заявить в полицию о гомосексуальном скрипаче, требуя денег. Сперва Пауль, боясь преследований, откупается от него. Однако, когда вымогательство становится невыносимым, он отказывается платить дальше и вручает себя в руки судьбы.
Взбешенный Франц вламывается в дом Кернера и грабит ее, однако тут в нее возвращаются Пауль и Курт. Пораженный поведением Боллека, ученик музыканта ввязывается в драку с ним, на что тот обвиняет юношу в том, что он является любовником скрипача. Шокированный этим Зиверс, который был гетеросексуален, бросается прочь из дома учителя и даже покидает город.
Франц реализует свою угрозу и заявляет о своем бывшем возлюбленном в полицию. Начинается суд, на котором в защиту молодого музыканта выступают известные люди, и среди них - доктор Хиршфельд, который произносит пламенную речь о том, как тяжела судьба гомосексуалов, постоянно живущих в атмосфере страха и ненависти.
В итоге Боллека признают виновным в вымогательстве и приговаривают к трем годам тюремного заключения, а Пауля осуждают за гомосексуальность, назначив ему символическое наказание в виде недели домашнего ареста. Однако дело получило большой
Дорогие друзья! В прошлый раз я начал рассказ о гомосексуальных деятелях Серебряного века, посвятив первую часть мастерам литературного творчества. Давайте же продолжим наш небольшой экскурс и вспомним о людях, которые вдохновлялись однополым чувством и выражали свои чувства на холстах и на сцене.
Итак, как мы помним, другом гомосексуального поэта Михаила Кузмина по кружку Гафиза был художник Константин Сомов (1869-1939), яркий представитель русского модерна, член объединения «Мир искусства». Еще в гимназические годы он влюбился в своего одноклассника по гимназии Мая Дмитрия Философова, впоследствии крупного публициста и общественного деятеля. Как пишет И.С. Кон, c Димой Костя сразу нашел общий язык, и они сдружились. По свидетельству Бенуа, учившегося в той же гимназии, особая близость Димы и Кости, которые держались вместе и особняком, почти никому не нравилась. И, быть может, они не стали объектами насмешек и изгоями только потому, что оба раньше срока покинули заведение Мая. Известно, что из-за болезни Дмитрия отправили на лечение в Италию, а Сомова отец забрал из гимназии, поскольку юноше давались тяжело естественные предметы, и он мог не окончить гимназию с успешными отметками.
Во взрослом возрасте Сомов вновь стал общаться с ним, однако былая любовь осталась в прошлом, потому что сердце Дмитрия уже было занято его двоюродным братом Сергеем Дягилевым (1872-1929. И.С. Кон в своей книге пишет: «Несмотря на то, что с Дягилевым Сомов будет много сотрудничать, некоторая неприязнь сохранится на всю жизнь». В начале 1898 года Дягилев и Философов организовали и провели выставку русских и финских художников в Музее центрального училища технического рисования барона А. Л. Штиглица в Петербурге, и именно благодаря этой выставке «мирискусники» смогли громко заявить о себе. Летом того же года она прошла в Мюнхене, Дюссельдорфе, Кельне и Берлине. Первый номер журнала «Мир искусства» вышел в ноябре 1898 года, в нем была опубликована первая статья о Сомове, написанная Бенуа.
В 1910 г. Сомов временно жил в Москве, выполняя портрет супруги коллекционера Гиршмана, и посещал московские музеи, театры и капустники. Там он познакомился с молодым танцовщиком-любителем Николаем Позняковым. Знакомство продолжил дома у Познякова. В январе 1910 г. записал в дневник: “Был вчера вечером у Познякова, московского танцора. Сентиментальный, восторженный, неумный, но милый…” Николаю Степановичу был тогда 31
Здравствуйте, дорогие друзья! Давно меня здесь не было, конечно, больше трех лет даже ...
Но вот решил вернуться и продолжить то, что начал годы назад - знакомить Вас с тем, где, как и чем жили и живут те, кого общество так часто сегодня отталкивает от себя и считает людьми второго сорта: геи, лесбиянки и трансгендеры.
Сегодня мне хотелось бы начать рассказ об одном из самых удивительных и ярких периодов в истории российской культуры, который дал нам целую плеяду выдающихся творческих людей, многие из которых нередко искали вдохновение в однополой мужской нежности. Конечно же, речь пойдет о Серебряном веке. Это была эпоха возрождения и прогресса, когда гомосексуальность в России проявлялась как никогда свободно, а многие геи открыто вели образ жизни, для которого были рождены. К сожалению, объем информации об этом времени настолько велик, что я ограничусь лишь обзорным рассказом о наиболее известных гомосексуалах, чье творчество стало символом этой давно ушедшей эпохи.
Во многом их свободное творческое самовыражение стало возможным благодаря возникновению полуоткрытой гомосексуальной городской культуры. Как мы знаем, к началу XX века в России, несмотря на преобладание крестьянского населения, существовали большие развитые города, что весьма способствовало формированию гомосексуальной «субкультуры». Либерализация общественного мнения к концу столетия предыдущего приводит к тому, что все больше людей решаются открыто проявлять свою гомосексуальность. Петербург, европеизированная столица огромной империи, становится центром российской гомосексуальной субкультуры. Несмотря на то, что гомосексуальность по-прежнему осуждается, ни государство, ни общество не проявляют открытой агрессии по отношению к гомосексуалам, и геи почти открыто встречаются в Таврическом саду, у памятника Екатерине Второй на сегодняшней площади Островского («Катькин сад») и в других общественных местах. Одними из наиболее популярных и безопасных мест для общения геев становятся петербургские бани. Неудивительно, что именно бани становятся источником компромата для тех, кто пытался подпортить чью-либо репутацию, раскрыв гомосексуальность своей жертвы. Все это отмечается как врачами, так и журналистами, а также криминологами (см. David Higgs. Queer Sites: Gay Urban Histories Since 1600. Psychology Press, 1999. – p. 45).
Своеобразным, но значимым описанием гомосексуального Петербурга стал репортаж журналиста В.П. Руадзе «К суду», опубликованный в 1908 году. Руадзе специализировался на криминальной хронике и в своей работе с возмущением обличает «пороки», которым предаются петербургские мужчины на своих квартирах, а также описывает основные места встреч гомосексуалов и констатирует распространение борделей для геев. Так, он с негодованием описывает известного в те времена петербургского гея по фамилии Курочкин, который содержал бордель для геев на Форштадской улице и часто без стеснения разгуливал в вызывающих женских костюмах. Руадзе сокрушается, что «гомосексуализм», некогда тщательно скрываемый, теперь свободно проявляет себя на улице и рекламирует себя. (Steinberg, Mark D. Petersburg Fin de Siecle. . New Haven: Yale University Press, 2011. – p. 110.)
Этому периоду в гомосексуальной и лесбийской городской субкультурах была свойственна эстетизация однополой любви в искусстве. Примерами подобной эстетизации в дореволюционной России могут служить соответственно «Башня» поэта, философа и переводчика В.И. Иванова и литературный лесбийский салон поэтессы С.Я. Парнок. ( См. об этом подробнее в: Жук О. Амазонки: История лесбийской субкультуры в России XX века. М.: Глагол, 1998.)
Как отмечает А. Клеш, переломным – и политически, и идеологически – становится 1905 год, год первой русской революции: смягчается цензура, гомосексуальность более не является второстепенным вопросом и оказывается в фокусе внимания мыслителей и литераторов, порой превозносящих и даже идеализирующих ее. Так, книги религиозного философа, литературного критика и публициста В.В. Розанова, в которых широко поднимается тема гомосексуальности, до сих пор вызывают споры. Некоторыми Розанов воспринимается как ярый гомофоб, хотя в его книге «В темных религиозных лучах», подвергшейся цензуре сразу после выхода в свет в 1910 году, выражена весьма неортодоксальная точка зрения на гомосексуальность. В эссе «Люди лунного света» (1911), написанном по материалам этой книги, Розанов выступает в защиту гомосексуальности и отвергает безличные, схематические конструкции, при помощи которых ее пытаются объяснить в юриспруденции, медицине и Церкви. Он восхищается гомосексуалом, нарушающим и закон, и норму, в едином порыве утверждающим себя как человека: Розанов отказывается от разделения сексуальности человека на две
Стихотворение, написанное в приступе отчаяния и обращённое к любимому человеку-гетеросексуалу, который не знал и не должен был знать о моих чувствах …
[показать]Прости меня – хотя перед тобой я чист…
Сегодня я душою тихой болен,
Как с ветки сорванный осенний чёрный лист.
Не проклинай меня, прошу тебя, не надо -
Ведь разные нам суждены пути:
Нас разделит церковная ограда,
И мне её уже не перейти…
21 марта 2008, 17 лет
Здравствуйте, дорогие читатели! Давайте продолжим наш разговор об эволюции восприятия гомосексуальных отношений на протяжении истории. Сегодня я хотел бы рассказать Вам о гомосексуальности в Древней Индии – в одной из первых цивилизаций на планете.
[показать] Это государство возникло в 4-м тысячелетии до нашей эры, объединив небольшие княжества вокруг Мохенджо-Даро – первого экономического, политического и культурного центра Индостана. Надо сказать, что Индия представляла собой высокоразвитое общество, которое уже в те далёкие времена чётко регламентировало многие стороны жизни человека. Не стала исключением и сфера половых отношений, в том числе гомосексуальных.
Вообще, в целом отношение к ним было относительно спокойным. Однако, несмотря на это, в религии и в законодательстве существовали санкции за определённые действия. Так, некоторые дхармашастры – правила поведения индуса – устанавливали наказание за мужеложество в виде изгнания из касты.
Уже старейший юридический документ – Законы Ману – говорит об однополых контактах. Так, если взрослая женщина склоняла к сексуальному контакту молодую девственницу, то «ее голову тот час следовало обрить или отрубить два ее пальца и прокатить на осле по всему поселку». (Как правило, обривали голову брахманке как представительнице высшей касты, а пальцы отрубали кшатрийке – более низкая каста). Но если сексом занимались две девушки, то «каждая из них должна была заплатить штраф в двести монет и свадебный выкуп в двойном размере, а также получить десять ударов палкой». Если проанализировать эти нормы, становится ясно, что они не настолько гомофобны, как кажется на первый взгляд. По сути, они не направлены против однополых связей, а касаются в основном вопроса потери девственности.
При этом ничего не говорится о наказании двух женщин, вступающих в половые отношения друг с другом.
Что касается мужчин, то их половые сношения наказывались, но достаточно мягко: им грозило только ритуальное омовение или небольшой штраф. Надо отметить, многие гетеросексуальные отношения наказывались гораздо строже: так, за измену полагались различного рода истязания и порой даже смертная казнь.
Ещё в древности в Индии выделилась группа людей, которых не относили ни мужскому, ни к женскому полу – клиба, это так называемый средний пол. К ним относились геи, лесбиянки, бисексуалы, трангендеры и гермафродиты. Фактически эта группа существовала на протяжении истории существования кастового общества и неформально выделяется даже сегодня.
Кстати, мужчин, ведущих себя, как женщины, иногда относили к особой группе – хиджры.
Однако, несмотря на относительно неприязненное отношение к гомосексуальности в Индии, в Камасутре Ватсьяяны Малланаги (III век) есть подробные описания техник орального секса с участием евнуха – аупариштака.
Таким образом, отношение к гомосексуальности в Древней Индии было неоднозначным. С одной стороны, канонические и юридические нормы порицали однополые связи, с другой стороны – общество признавало их неотъемлемым элементом сексуальности и училось принимать гомосексуалов такими, какие они есть.
С самого детства я долго и мучительно задавался вопросом: почему я не такой, как все? Почему именно мне нравятся мужчины, а другим – женщины? Многие даже представить себе не могут, насколько тяжело жить с постоянной мыслью о своей “ненормальности”, о том, что неизвестно за какие грехи Вам послан этот крест. Гетеросексуалы не знают, что значит испытывать влечение к мужчинам, даже влюбляться в них, и не сметь ни с кем поделиться своми чувствами. Естественно, я всегда силился понять, почему так происходит.
[показать] Изучив соответствующую литературу, я выяснил, что проблемой возникновения гомосексуальности давно занимаются многие официальные науки. Современная позиция по этому вопросу такова.
Единого взгляда на корни вариативной ориентации в науке сегодня нет. Существует более 10 теорий, обосновывающих этот феномен. Я перечислю основные из них:
1. Неврогенная теория утверждает, что возникновение гомосексуальности обсуловлено особенностями строения головного мозга, что косвенно подтверждется результатами некоторых исследований.
2. Нейроэндокринная теория причиной гомосексуальности считает недостаток мужских половых гормонов у матери во время беременности, что влияет на рразвитие плода.
3. Генетическая теория утверждает, что предрасположенность к гомосексуальности является наследственной и соответствующий особый ген передаётся от матери к ребёнку вместе с Х-хромосомой.
4.Психофизиологическая теория Зигмунда Фрейда заключается в том, что изначально все люди бисексуальны, и только под воздействием ряда биологических и социологических факторов становятся гетеросексуалами
5.Группа социологических теорий объясняет происхождение гомосексуальности чисто социальными факторами: особенности отношений в семье, пороки воспитания, наличие или отсутствие контактов человека с представителями противоположного пола, в том числе с родителями, обстановка в обществе в целом и т.д.
Однако большинство современных исследователей сходятся во мнении, что гомосексуальность возникает под влиянием сложного комплекса причин разного характера, и в первую очередь биологических, то есть она является врождённой.
Со своей стороны, как гомосексуал, я убеждён в том, что геями не становятся, а рождаются. Сексуальную ориентацию не выбирают, и её нельзя изменить, вопреки расхожему мифу. Меня всегда привлекали мужчины, я с самого детства даже подсознательно стремился к мужскому вниманию и заботе. До какого-то момента я просто считал это нормальным этапом развития человека, но потом понял: со мной что-то не так. Тогда началось хождение по мукам. Но гомосексуальность во мне была, есть и будет всегда. И, как я теперь думаю, это даже к лучшему.
Успехов Вам!!!
Начинаю публиковать свои стихи. Эти строки – крик одинокой души гея . Если что, пожалуйста, не судите строго…
[показать] Я всё б отдал, чтоб быть с тобою рядом,
Но свидеться нам вновь не суждено,
Огней бесчисленных я напиваюсь ядом,
Хотя забыть тебя мне не дано.
В потоках города я вижу лица многих,
Кому судьбою завтра отдано,
В их будущем, среди законов строгих,
Увы, мне места не отведено.
Как горько сердцу! Боль меня снедает,
И раненой душе терпеть уже нельзя.
Моя свеча трепещет, догорая,
И обжигает самое себя.
15 марта 2008, 17 лет.
Многие из тех, кто презирает геев и лесбиянок , даже не представляют себе, насколько тяжело приходится этим людям, вынужденных постоянно скрывать свои истинные чувства и настроения в угоду общественному мнению, опасаясь осуждения и отторжения. Специально для таких строгих судей приведу пример из своей жизни.
[показать] Не так давно мне совершенно случайно довелось побывать в одной молодёжной компании, где зашёл разговор об отношениях женщины и мужчины, свиданиях и прочих амурных делах. И автору этих строк любопытные девушки, возбуждённые его мужским обществом, задавали ему вопросов о том, какие женщины ему нравятся, каковы его планы на будущее в отношении “прекрасного пола”, каков его женский идеал. И я вынужден был лицемерить и лгать, рассказывая о том, какие отношения я собираюсь выстраивать с девушками, о том, что мне нравится в их внешности, и о многом другом. Хотя я был честен, когда признался, что действительно был влюблён, но я не смел рассказать о своём чувстве. Собеседницы жаждали услышать мои откровения о первом волнении моего сердца, моей первой страсти, первой трогательной влюблённости. И я отнекивался и обманывал, в глубине души заново переживая каждую свою чистую и светлую влюблённость, но не имея возможности открыто сознаться в ней. А между тем прямо напротив меня сидел молодой человек, который был вполне мне симпатичен и который не проявлял ко мне ни малейшего дружеского и вообще человеческого интереса…
Вы, те, кто гонит нас, кто стремится сильнее оскорбить и больнее ужалить несчастных людей, страдающих от однополой влюблённости! Представьте себе хотя бы на секунду, что Вы любите кого-то, любите безгранично и беззаветно, всем своим существом отдаваясь завораживающему чувству. И при этом Ваша страсть объявляется порочной, и Вы обязаны вечно скрывать её. Вы рискуете потерять расположение даже самых близких людей, если Ваше чувство получит огласку. Вы мучаетесь и мечетесь, Вы не знаете покоя, Ваша душа болит и стенает, но, если Вы поделитесь своими переживаниями с кем-нибудь, Вы обречены на пожизненное презрение и отторжение общества.
Каково было бы Вам, если бы Вы страдали, но не смели бы признаться об этом, и само признание это принесло взамен облегчения новые муки?! Подумайте о тех, кто вынужден жить в боли, не имея права поделиться ею, зная, что вместо сочувствия им уготовано изгнание!
Проникнитесь муками без вины виноватых!
[показать] Здравствуйте, дорогой читатель!
Давайте продолжим наш краткий экскурс в историю однополых отношений . Сегодня мы поговорим о Месопотамии, одной из древнейших цивилизаций мира.
Как показывает учительница жизни – история, в шумерских и аккадских государствах однополые отношения, естественно, также существовали и привлекали к себе внимание остальных людей. Древнейшие шумерские законы содержат упоминания наказания за мужеложство и педерастию. Однако практика применения таких наказаний, судя по всему, не получила такого широкого распространения.
Ещё более интересен тот факт, что древние шумерский и вавилонский языки сохранили немало слов, служащих для обозначения гомосексуалов, а также геев-проститутов.
Естественно, как и многие другие общественные явления, гомосексуальные отношения нашли отражения в вавилонской мифологии. Так, самым ярким примером гомоэротических чувств обычно считается бог Гильгамеш, популярнейший персонаж народного эпоса, воспылавший страстью к Энкиду и горько оплакивавший его после гибели. Этому сюжету посвящено немало литературных произведений и шедевров изобразительного искусства. Гильгамеш и Энкиду изображались вместе на барельефах уже в эпоху Древнего Аккада, как на этой иллюстрации.
Как видите, гомосексуальные отношения существовали и признавались в Древней Месопотамии. И хотя к ним не всегда относились однозначно, их наличие несмотря ни на что свидетельствует об их естественной, а не искусственной или привнесённой природе.
Кстати, знаменитые Законы царя Хаммураппи (1792—1756 гг. до р. э.) вообще не затрагивают вопросы однополых отношений, что говорит о толерантном отношении к ним общества.
Здравствуйте, дорогой читатель!
Давайте продолжим наш краткий экскурс в историю однополых отношений . Сегодня мы поговорим о Месопотамии, одной из древнейших цивилизаций мира.
Как показывает учительница жизни – история, в шумерских и аккадских государствах однополые отношения, естественно, также существовали и привлекали к себе внимание остальных людей. Древнейшие шумерские законы содержат упоминания наказания за мужеложство и педерастию. Однако практика применения таких наказаний, судя по всему, не получила такого широкого распространения.
Ещё более интересен тот факт, что древние шумерский и вавилонский языки сохранили немало слов, служащих для обозначения гомосексуалов, а также геев-проститутов.
Естественно, как и многие другие общественные явления, гомосексуальные отношения нашли отражения в вавилонской мифологии. Так, самым ярким примером гомоэротических чувств обычно считается бог Гильгамеш, популярнейший персонаж народного эпоса, воспылавший страстью к Энкиду и горько оплакивавший его после гибели. Этому сюжету посвящено немало литературных произведений и шедевров изобразительного искусства. Гильгамеш и Энкиду изображались вместе на барельефах уже в эпоху Древнего Аккада, как на этой иллюстрации.
Как видите, гомосексуальные отношения существовали и признавались в Древней Месопотамии. И хотя к ним не всегда относились однозначно, их наличие несмотря ни на что свидетельствует об их естественной, а не искусственной или привнесённой природе.
Кстати, знаменитые Законы царя Хаммураппи (1792—1756 гг. до р. э.) вообще не затрагивают вопросы однополых отношений, что говорит о толерантном отношении к ним общества.
Здравствуйте, дорогой читатель!
Давайте продолжим наш краткий экскурс в историю однополых отношений . Сегодня мы поговорим о Месопотамии, одной из древнейших цивилизаций мира.
Как показывает учительница жизни – история, в шумерских и аккадских государствах однополые отношения, естественно, также существовали и привлекали к себе внимание остальных людей. Древнейшие шумерские законы содержат упоминания наказания за мужеложство и педерастию. Однако практика применения таких наказаний, судя по всему, не получила такого широкого распространения.
Ещё более интересен тот факт, что древние шумерский и вавилонский языки сохранили немало слов, служащих для обозначения гомосексуалов, а также геев-проститутов.
Естественно, как и многие другие общественные явления, гомосексуальные отношения нашли отражения в вавилонской мифологии. Так, самым ярким примером гомоэротических чувств обычно считается бог Гильгамеш, популярнейший персонаж народного эпоса, воспылавший страстью к Энкиду и горько оплакивавший его после гибели. Этому сюжету посвящено немало литературных произведений и шедевров изобразительного искусства. Гильгамеш и Энкиду изображались вместе на барельефах уже в эпоху Древнего Аккада, как на этой иллюстрации.
Как видите, гомосексуальные отношения существовали и признавались в Древней Месопотамии. И хотя к ним не всегда относились однозначно, их наличие несмотря ни на что свидетельствует об их естественной, а не искусственной или привнесённой природе.
Кстати, знаменитые Законы царя Хаммураппи (1792—1756 гг. до р. э.) вообще не затрагивают вопросы однополых отношений, что говорит о толерантном отношении к ним общества.
Здравствуйте, дорогой читатель!
Давайте продолжим наш краткий экскурс в историю однополых отношений . Сегодня мы поговорим о Месопотамии, одной из древнейших цивилизаций мира.
Как показывает учительница жизни – история, в шумерских и аккадских государствах однополые отношения, естественно, также существовали и привлекали к себе внимание остальных людей. Древнейшие шумерские законы содержат упоминания наказания за мужеложство и педерастию. Однако практика применения таких наказаний, судя по всему, не получила такого широкого распространения.
Ещё более интересен тот факт, что древние шумерский и вавилонский языки сохранили немало слов, служащих для обозначения гомосексуалов, а также геев-проститутов.
Естественно, как и многие другие общественные явления, гомосексуальные отношения нашли отражения в вавилонской мифологии. Так, самым ярким примером гомоэротических чувств обычно считается бог Гильгамеш, популярнейший персонаж народного эпоса, воспылавший страстью к Энкиду и горько оплакивавший его после гибели. Этому сюжету посвящено немало литературных произведений и шедевров изобразительного искусства. Гильгамеш и Энкиду изображались вместе на барельефах уже в эпоху Древнего Аккада, как на этой иллюстрации.
Как видите, гомосексуальные отношения существовали и признавались в Древней Месопотамии. И хотя к ним не всегда относились однозначно, их наличие несмотря ни на что свидетельствует об их естественной, а не искусственной или привнесённой природе.
Кстати, знаменитые Законы царя Хаммураппи (1792—1756 гг. до р. э.) вообще не затрагивают вопросы однополых отношений, что говорит о толерантном отношении к ним общества.
В предыдущем посте я говорил о том, насколько неверно считать вариативную ориентацию “нетрадиционной”, ведь что такое явление было издревле знакомо человеческому обществу. А значит, такая ориентация – не какое-то новшество, привнесённое современной цивилизацией, а всего лишь вариант устоявшейся нормы, естественная альтернатива гетеросексуальности. Исходя из того, что одна из целей этого блога – обоснование естественности однополой любви, я решил написать цикл статей об истории гомосексуальных отношений.
Итак, несмотря на заверения некоторых современных гомофобов, люди нетрадиционной (вариативной) ориентации существовали испокон веков, и уже на заре истории мы можем найти этому яркие подтверждения. Начнём, пожалуй, с первой известной нам цивилизации – Древнего Египта, который возник около 3000 г. до н. э.
Гомосексуальность в Древнем Египте
В этом коротком посте хотел бы внести предложение по терминологии. Гомо- и би-ориентация обычно называется «нетрадиционной». Однако она существует столько же лет, сколько и само общество, да впрочем, как и сам человек и даже животный мир. Гомосексуальность широко распространена, например, среди некоторых видов птиц.
[показать] Что же может быть традиционнее? Это явление отнюдь не ново. Более того, называя такую ориентацию «нетрадиционной», мы как бы закрываем глаза на существование сексуальных меньшинств в прошедшие эпохи и на роль их видных представителей в развитии всего общества, а это уже открытая дискриминация, наносящая травму молодым гомосексуалистам, лесбиянкам и бисексуалам.
Дальше о вариативной сексуальной ориентации
Прежде чем говорить о людях нетрадиционной ориентации, хотелось бы сделать некоторые пояснения. Давайте определимся с терминами, чтобы не возникало никаких недоразумений и домыслов. Эти слова являются общепринятыми понятиями, некоторые – научными терминами, их употребление – показатель уважительного отношения к миноритарным группам.
Это исчерпывающий список приемлемых терминов, которые следует употреблять по отношению к этим людям.
Итак:
Гетеросексуалы – лица, испытывающие половое влечение к лицам противоположного пола. Составляют большинство населения планеты
Гомосексуальность ( ́ομω + sexualis )– влечение к лицам своего пола. Это термин представляет данноеявление как определённый вариант нормы и является нейтральным
Продолжение в Блоге цвета радуги
Добрый день! Спасибо, что заглянули ко мне! Этот блог - дневник гея о геях, свободе, равноправии, любви и творчестве. Он будет посвящён людям нетрадиционной ориентации, их чаяниям, надеждам и судьбам. Если Вы ненавидите или просто не понимаете геев - здесь вы получите шанс переосмыслить свою позицию и попытаться принять нас такими, какие мы есть на самом деле. Если Вы сочувтсвуете нам или же сами гей или лесбиянка - здесь Вы найдёте необходимую поддержку и понимание.
До следующего поста!