Четыре сокровища (драгоценности) кабинета ("веньфан сибао")- это четыре главных элемента письменности в Китае, орудия труда ученого, каллиграфа, чиновника. Эти четыре инструмента использовались всеми, кто стремился к образованию в древнем Китае. Умение правильно пользоваться ими - важно не менее, чем способности к медитации и философским размышлениям, без которых невозможно создание настоящих шедевров каллиграфии, живописи, поэзии, научного открытия. Китайцы относились к этим предметам с почтением, что выражалось и в сопоставлении их с сокровищами, и во многих исторических преданиях и легендах. "Четыре сокровища кабинета" - это не только жемчужинакитайской цивилизации, это важная часть всемирного культурного наследия.
Первое упоминание о четырех драгоценностях нам открываются в 7 веке. В период династий Тан (VII-X вв.) и Сун (X-XIII вв.), когда в Китае процветали искусства , мастерство изготовления "четырёх драгоценностей"достигло высокого совершенства, что, в свою очередь, повлияло на развитие китайской каллиграфии и живописи.
Далее я постараюсь представить краткую историю каждого из этиъ четырёх драгоценностей китайского кабинета.
Следующим, после кисти и туши, необходимым атрибутом для каллиграфа и художника является тушечница (или чернильный камень). Итак:
Четыре сокровища (драгоценности) кабинета ("веньфан сибао")- это четыре главных элемента письменности в Китае, орудия труда ученого, каллиграфа, чиновника. Эти четыре инструмента использовались всеми, кто стремился к образованию в древнем Китае. Умение правильно пользоваться ими - важно не менее, чем способности к медитации и философским размышлениям, без которых невозможно создание настоящих шедевров каллиграфии, живописи, поэзии, научного открытия. Китайцы относились к этим предметам с почтением, что выражалось и в сопоставлении их с сокровищами, и во многих исторических преданиях и легендах. "Четыре сокровища кабинета" - это не только жемчужина китайской цивилизации, это важная часть всемирного культурного наследия.
Первое упоминание о четырех драгоценностях нам открываются в 7 веке. В период династий Тан (VII-X вв.) и Сун (X-XIII вв.), когда в Китае процветали искусства , мастерство изготовления "четырёх драгоценностей"достигло высокого совершенства, что, в свою очередь, повлияло на развитие китайской каллиграфии и живописи.
Далее я постараюсь представить краткую историю каждого из этих четырёх драгоценностей китайского кабинета.
Кисть, тушь, тушечница - всё это было необходимо для работы каллиграфа, ученого, писателя, художника... Но если бы не было четвёртого сокровища им сложно было бы выразить и донести до других свои мысли и чувства. Итак:
Что сегодня не сделано в Китае? Надпись «Made in China» можно встретить на всем, начиная от продуктов, сувениров для разных стран, заканчивая дорогими авто. Это неудивительно – история показывает, что так было всегда.
[показать]
Китайцы – мастера «бумажного дела». По крайней мере, им принадлежит первенство не только в изобретении первой бумаги, которую создал китайский сановник Цай Лунь в 105 году, но и первое использование той самой бумаги в вопросах гигиены. Первое упоминание о туалетной бумаге можно датировать 589 годом нашей эры, когда китайский мыслитель Янь Чжитуй в своих записках настойчиво рекомендовал не использовать для туалетных целей бумаги с цитатами из Пятикнижия (У-Цзин) или с именами мудрецов.
Серия сообщений "Развлечение на вечер...":
Часть 1 - Бумагозвери
Часть 2 - Личный ангел
...
Часть 13 - Картонажные ёлочные игрушки
Часть 14 - Развлечение на вечер. «С наступающим!...»
Часть 15 - Пустячок
Часть 16 - Любимые герои Helen Beatrix Potter (British, 1866-1944)

За последние 20 лет оборот предметов китайского искусства в мире значительно возрос. Например, по экспорту мебели, в том числе и антикварной, Китай уже поравнялся с такими гигантами индустрии, как Италия и Германия, а китайские предметы декора постоянно обновляют ассортимент мировых аукционных домов, галерей и шоу-румов. В течение последних трёх веков интерес к восточной экзотике то утихал, то разгорался с новой силой. Попробуем разобраться, как же получилось так, что сегодня практически в любой квартире мы можем почувствовать дух Востока, заключённый в китайскую расписную вазу, бамбуковую циновку, ширму и т.д.
Сегодня обставить гостиную «по фэн-шую» не составит труда. Тумбочки из чёрного дерева, фарфоровые вазы, бумажные фонарики, таблички с изображением иероглифов, всевозможные безделушки и статуэтки — этот список можно продолжать бесконечно. Китайские рынки и магазины мебели и фурнитуры изобилуют этим добром, поэтому покупка утвари из Поднебесной сейчас доступна каждому. Из некогда элитарного этот стиль превратился в один из самых популярных и доступных.
Современные западные «китайские» интерьеры предполагают, в первую очередь, наличие предметов декора в традиционном китайском стиле, таких как расписные вазы, фигурки животных, людей, мифических существ из бронзы и камня, каллиграфические свитки, кубические комоды из чёрного лака с бронзовыми вставками, тяжёлые кресла с симметричной резьбой и решётчатыми орнаментами, бамбуковые циновки-подставки под горячее и ротанговые корзины. Всё это приносит в дом дух «китайщины». Но китайский интерьер не может быть «настоящим» без неотъемлемой его части – надписей или изображений китайских иероглифов (например, 福 – счастье, 富 – богатство, 爱 – любовь, 和 – гармония). Их можно заметить на постельном белье, обоях, в рамочках на полках... К сожалению, не все эти иероглифы реально существуют, иногда попадается и просто хаотичные наборы знаков, якобы призванные принести в дом гармонию и процветание.
[показать]Это всё о том, как дела обстоят сейчас, а что же было тогда?
Вначале стоит дать некоторые общие характеристики традиционного китайского интерьера, его стилистики и символики. Достаточно сложно кратко описать такой громадный сегмент китайской культуры, как организация жизненного пространства, но без этого невозможно проследить «эволюцию» китайского интерьера и изменение его формы и контекстуального значения на Западе. Изначально жизненное пространство в Китае располагалось на полу, стулья и кровати современного вида не были известны китайцам. Для сидения использовались циновки и топчаны, для лежания – так называемые та (榻) и чуан (床), которые имели вид немного приподнятых над полом широких лежанок, а также два вида канов (炕, 匟). Для хранения вещей использовались сундуки, у которых после вхождения высоких кроватей и стульев в обиход появились подставки-ножки и дверцы, и они превратились в шкафы гуй (柜).
Серия сообщений "Быт":
Часть 1 - Китайский магазин.
Часть 2 - Восемь китаянок разделись на улице ради замужества.
...
Часть 38 - Личный опыт: "особенности" китайской медицины
Часть 39 - Нельзя просто так взять и зайти (speakeasy bars)
Часть 40 - О китайском интерьере тогда и сейчас
Часть 41 - Китайцев на самом деле очень много
Часть 42 - Пельменный рай!
Часть 43 - Китайский самовар: как правильно есть хого
Хань Сянцзы - представитель китайской философии, которая имеет многовековые традиции. Основными ее направлениями были конфуцианство и даосизм.

Китайский иероглиф 紙 (zhǐ — чжи), который имеет значение «бумага», отражает развитие бумаги в древнем Китае.
Около 2000 лет назад, до того как Цай Лунь усовершенствовал процесс изготовления бумаги и значительно снизил затраты на её производство, китайцы писали на бумаге из шёлка и на бамбуке.
Левая часть иероглифа 紙 представляет собой радикал (sī — сы), то есть шёлк, один из материалов, на котором писали в древнем Китае.
Цай Лунь использовал тряпьё, пеньку, рыболовные сети и кору деревьев как сырьё для изготовления примерно такой же бумаги, какую мы используем сегодня.
Недорогое сырьё, которое применялось для изготовления бумаги, также представлено в составе иероглифа 紙 его правой частью 氏 (zhī — чжи), что обозначает низкое качество или низкий уровень. Эта часть иероглифа также указывает на произношение.
Иероглиф 紙 используется как существительное. В сочетании с другими иероглифами он обозначает понятия, связанные с бумагой, например, 紙幣 (zhǐ bì — чжи би) — бумажные деньги, банкноты; 白紙 (bái zhǐ — бай чжи) — белая бумага, чистая бумага.
Иероглиф «чжи» также используется в идиоматических выражениях, таких как 一紙 空文 (yī zhǐ kōng wén — и чжи кун вэнь), что означает «пустая писанина», то есть то, что остаётся только на бумаге и никогда не выполняется; а также 洛陽紙貴 (Luò yáng zhǐ guì — ло ян чжи гуй), что буквально переводится «в Лояне подорожала бумага» (потому что вся бумага ушла на печатание выдающегося произведения) и обозначает высокую популярность книги.
|
Другое имя: Чуйбань – псевдоним
Имя латиницей: Ban Zhao; Huiban
Пол: женский
Дата рождения: 00.00.45
Место рождения: Анлин, провинция Шэньси, Китай
Дата смерти: 00.00.116 Возраст (71)
Место смерти: Лоян, провинция Хэнань, Китай
Знак зодиака: Неизвестно
По восточному: Змея

Бань Чжао. Портрет периода эпохи Тан
Бань Чжао (45--120гг) первая женщина-- историк в Китае.. Она жила во времена династии Восточная Хань. Родилась в городке Анлин близ современного Сяньяна в провинции Шэньси в аристократической семье Бань. Дочь Бань Бяо, крупного государственного деятеля и историка времён династии Хань. Получила прекрасное образование. В 59 году в возрасте 14 лет вышла замуж за представителя местной служилой знати Цао Шишу. Впрочем, вскоре овдовела, однако больше ни с кем не обручилась. После смерти мужа она углубилась в науку -- литературу, математику, астрономию. Ее отец и брат были историографами во дворце и работали над книгой Ханьшу.

Я, недостойная, невежественна и по природе своей не особо умна, но мне посчастливилось получить множество [знаний] от моего покойного отца, что был моим наставником, а также от моей матери, что стала моим учителем, обучая в классических канонах. Вот уже минуло четырежды по десять лет с того момента, как я в возрасте четырнадцати лет взяла в руки совок и метлу (т.е. стала женой — пер.) в доме семьи Цао.

В древности на третий день после рождения девочки [соблюдали три обычая]: помещали [люльку] с девочкой [на пол] ниже уровня лежанки, давали в руки глиняный черепок, а также совершали ритуальное очищение и молились предкам [в честь ее рождения]. То, что ребенка помешали ниже уровня лежанки, должно было свидетельствовать о том, что девочка ничтожна и смиренна, а ее основной обязанностью является подчинение другим. То, что ей давали глиняный черепок, означало, что она должна привыкать к труду, а ее основным долгом будет проявление исключительного прилежания. А то, что в честь ее рождения совершали ритуальное очищение и молились предкам, говорило о том, что она должна продолжить традицию жертвоприношений [перед алтарем предков]

Путь мужа и жены подобен сочетанию Инь и Ян и и откликается среди духов. Это и есть великий принцип следования Неба и Земли, величайшая основа взаимоотношений между людьми. Вот почему «Записи о ритуалах» высоко ценят союз мужчины и женщины, в этом же и смысл первой оды [«Чжоу нань»] в «Каноне песнопений», которая говорит о [женитьбе мужчины и женщины]. Исходя из этих изречений, нельзя не ценить [этот союз].

Равно как Инь и Ян различны по своей природе, так и мужчина и женщина различаются по своим поступкам. Добродетель начала Ян — это крепость, функция Инь — это податливость. Мужчину ценят за его силу, красота женщины — в ее слабости.


Женщина должна отличаться четырьмя качествами: первое — это женские добродетели, второе — женские речи, третье — женственная внешность, четвертое — женским мастерством. То, что именуется женскими добродетелями, отнюдь не является поразительными способностями, которые удивляют других.


В «Записках о ритуалах» оговариваются принципы, по которым мужчина может жениться повторно, но нет слов, которые говорят о том, что женщина может повторно выходить замуж. А поэтому и говорят, что муж подобен Небу. Человек не может убежать от Неба, а [женщина] никогда не сможет покинуть мужа.


«Завоевать интерес хотя бы одного мужчины — в этом триумф всей жизни [женщины], утратить интерес хотя бы одного мужчины — крах всей ее жизни», — это извечная поговорка. Говорит она о том, что женщина должна быть тверда в намерениях и и предана всем сердцем. Разве, поступая так, может она утратить сердца свёкра и свекрови?


Чтобы жена понравилась своему своему мужу, должна она завоевать любовь родителей мужа. Чтобы родители мужа полюбили ее, то должна она получить одобрение от золовок — младших сестер мужа.


Откуда же взялось само название "Хлебные дожди"? Об этом повествует легенда.
Прошло уже несколько тысячелетий после сотворения мира, а люди так и не имели письменности. В эпоху правления Жёлтого Императора среди его подданных был один способный человек по имени Цан Цзе. Больше всего он мечтал дать людям искусство письма и ради этого, отказавшись от карьеры чиновника, отправился путешествовать по всей Поднебесной. Обойдя множество земель, он вернулся в свою родную деревню и, поселившись в одиночестве на берегу реки, три года создавал иероглифы. Когда придуманных им знаков стало больше, чем окружавших его масличных растений, Яшмовый Владыка узнал об этом и был весьма тронут; он решил наградить Цан Цзе, но что же ему пожаловать?

|
Серия сообщений "ЖЗЛ":
Часть 1 - Атенаис де Монтеспан (фаворитка короля)
Часть 2 - Мария Антуанетта трагедия жизни
...
Часть 33 - Две императрицы и платья, или Свекровь против невестки
Часть 34 - Последняя Романова, прожившая жизнь в России
Часть 35 - Чжаоцзюнь была одной из самых красивых женщин в истории Китая
Часть 36 - Федор Плевако ИСТОРИЧЕСКИЕ АНЕКДОТЫ
Часть 37 - «Чудо из чудес» Сара Биффен
...
Часть 45 - Николай I ,Пушкин и супруга поэта
Часть 46 - Граф Орлов спас Москву, когда в ней погибало по 1000 человек в день
Часть 47 - Знаменитые ораторы. А. Ф. Кони
"В царство, где неспокойно, не входите. В царстве, охваченном смутой, не живите. Когда в Поднебесной порядок, будьте на виду. Если нет порядка, скройтесь".
В качестве примера Конфуций приводил мудреца по имени Цюй Бою, жившего в период “Вёсны и Осени” (примерно 722-479 гг. до Р.Х.) в царстве Вэй. О нём Конфуций сказал:
"Когда в царстве был порядок, находился на службе, когда в царстве не стало порядка, скрылся и хранил в себе возвышенные помыслы".