Некоторые считают, что мы обязаны хвалить Бога независимо от того, есть у нас чувства или нет, якобы хвала — это волевое решение. Мне трудно согласиться с таким подходом к прославлению Бога. Даже я, человек, не приму ваших СЛОВ благодарности, если они не исходят от ЧУВСТВА благодарности.

«…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37)

В Псалтири есть слово, которое встречается 71 раз. Оно никогда не переводится. Учёные спорят о его значении уже тысячу лет — и не пришли к согласию. Оно стоит сразу после «Господь Саваоф с нами», сразу после «Бог нам прибежище и сила», сразу после пророческого видения Аввакума, в котором небеса покрылись Его кавод. Это слово — סֶלָה. Сэла.

Что оно значит? Честный ответ: точно — неизвестно. Версии: от корня סָלַל — «поднять» (fortissimo, усиление); от שָׁלַה — «быть в покое» (пауза, тишина); от «вечно, всегда» (Евсевий Кесарийский). Переводчики Септуагинты назвали его διάψαλμα — «между-псалмие» — описав функцию, не решившись на перевод.

Главная идея этого видео: непереводимость Сэла — не проблема. Это сообщение. Есть реальности, которые не вмещаются в слово. Сэла стоит именно там, где слова исчерпали себя — и нужно место для того, что слова только что сказали, но не смогли вместить.

Мы разбираем три ключевых контекста: Псалом 3 (Сэла после «Но Ты, Господи, щит предо мною»), Псалом 45/46 (трижды — включая «остановитесь и познайте, что Я — Бог»), Аввакум 3:3 (Сэла после теофании). И ветхозаветные корни: דּוּמִיָּה (Пс 62), הַרְפּוּ (Пс 45:11), семь дней молчания Иова.

Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Евсевий Кесарийский, исихастская традиция (Григорий Синаит, Нил Сорский), Исаак Сирин, Феофилакт — и Серафим Саровский, который в ключевой момент разговора с Мотовиловым просто замолчал.

Если ты всегда проходишь мимо слова «Сэла» в псалмах — это видео для тебя.

Зачем поддаваться страху, если во Христе вам уже дано всё необходимое, чтобы исполнить своё призвание и следовать Божьей воле?

К большому сожалению, многое из того, что мы делаем, мы делаем из страха. Он появляется, когда я смотрю на себя, оцениваю свои возможности и делаю вывод, что не готов пойти на то, к чему меня призывает Бог. В случае с верующими страх появляется из-за забывчивости. Когда вы забываете о том, Кто такой Бог, о том, что вы Божье дитя, и о том, что даровано вам благодатью, страх становится вашим постоянным спутником. Я глубоко убеждён, что единственное решение проблемы страха — это страх. Другими словами, страх можно победить только с помощью ещё более сильного страха. Вот что я имею в виду: когда ваше сердце наполнено и движимо страхом Божьим, это защищает вас от парализующего и изнуряющего страха перед всем остальным. Только когда Бог представляется вам гораздо больше, чем всё то, с чем вы можете столкнуться в этом падшем мире, ваше сердце способно сохранять спокойствие и умиротворение, когда вы не понимаете, что происходит (и даже если бы понимали, то не в силах были бы с этим справиться).

Поразмышляйте над следующими отрывками:

• «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс. 22:4);

• «Господь свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс. 26:1);

• «Страх Господень ведёт к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Прит. 19:23);

• «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис.41:10);

• «Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня» (Пс. 33:5);

• «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце своё, тот попадёт в беду» (Прит. 28:14).

Итак, как же начать испытывать страх Божий, который заглушит страх перед всем остальным? Во-первых, обратитесь к Богу и просите Его даровать вам глаза, которые смогут видеть, и сердце, которое будет помнить об удивительной благодати. Во-вторых, старайтесь меньше думать о своих проблемах, а вместо этого больше размышлять о славе Бога, Который стал вашим Отцом и всегда близок к вам. Не нужно отрицать свои проблемы, но если вы будете постоянно только о них и думать, они будут расти, как снежный ком, и вас будет всё больше переполнять страх. Смотрите в глаза реальности, но при этом размышляйте над Божьей славой.

Для дальнейшего изучения и ободрения: Псалом 110

Библия начинается с описания темной воды и заканчивается тем, что море навсегда упразднено. Тщательное исследование одной нити, проходящей от Бытия до Откровения: море хаоса, которое Бог побеждает, и живая вода, которую Он дает.

Большинство читателей воспринимают каждую воду в Библии как один символ. Текст сопротивляется такому толкованию. Под английским текстом Писание разделяет две разные воды: угрожающее море (ивритское tehom и yam, греческое thalassa) и живую воду (ивритское mayim hayyim, греческое hudor zon).

Это исследование прослеживает эту нить через восемь сцен: Дух, парящий над бездной, Потоп, Красное море, удар о скалу в пустыне, Иордан, переходящий двумя людьми с одним именем, колодец в Сихаре, рана в боку Христа и река жизни. На протяжении всего пути постоянно возвращается одна деталь: та же вода, которая топит, также спасает, и каждый переход через воду — это переход через смерть в новую жизнь.

И заканчивается оно скрытой, но очевидной аномалией. В Откровении 21:1, перед смертью, перед скорбью, первое, что оставляет после себя новое творение, — это море. В этом исследовании задается вопрос «почему?», и ответ переосмысливает всю Библию. Текст написан на английском языке (версия короля Якова).

ИСТОЧНИКИ И ССЫЛКИ

Библия: версия короля Якова, 1611 г.

Перекрестные ссылки на Писание: Бытие, Исход, Числа, Иисус Навин, Псалмы, Исаия, Иеремия, Езекииль, Захария, Матфей, ​​Иоанн, Римлянам, 1 Коринфянам, Евреям, 1 Петра, Откровение.

В видеоролике рассматриваются греческие и ивритские термины со ссылками на Септуагинту (LXX) и Масоретский текст: tehom, mayim, ruach, merachefet, ned, mayim hayyim, hudor zon, antitupon, abyssos, thalassa.

Современные исследования: в традиции работ Джонатана Му о море в Откровении, Ричарда Баукхема о богословии Откровения, Джона Д. Левенсона о сотворении мира и водах хаоса, а также Г. К. Била о типологии нового творения.

«Если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда» (Исх.33:15).

Моисей знал о Боге нечто такое, что превосходило Его благословения и даже Его сверхъестественные дела. Он знал, что помимо безграничного благоволения Бога есть Его высшее благосклонность, которую можно найти не в том, что Он делает, а просто в том, кем Он является.

Известный христианский писатель задал такой вопрос: «Что, если бы рай был местом, где вы могли бы иметь все, что захотите, где все ваши мечты сбываются и каждое желание становится реальностью - но Бога там нет? Вы бы захотели быть там?» Это вопрос для любого христианина. Желаем ли мы Божьих благословений, не зная Его - давателя всех благословений? Или, подобно Моисею, предпочли бы мы лишить себя всех благословений, но не потерять присутствие Бога?

Я не отношусь легкомысленно к Божьим материальным благословениям, как и к Его Слову. В Библии вряд ли найдется книга, в которой не упоминалась бы забота Бога о бедных. Бедность затрагивает все сферы жизни. Мы должны давать еду голодным, угнетенным, исцеление и надежду разбитым сердцем. Но для тех, кто знает обильные Божьи благословения, Моисей сообщает нечто важное: даже хлеб насущный меркнет по сравнению со знанием Бога.

Дело не в том, что современные христиане не благодарны за Божьи благословения. Наша проблема в том, что мы на этом остановимся. Мы говорим: «Господь, мне хватает Твоей неограниченной милости». Но этого недостаточно. У нас может быть крепкий брак, самый красивый дом, самая приносящая удовлетворение работа и самые замечательные дети, но если посреди этого нет Иисуса, у нас нет ничего.

Готовы ли мы заявить вместе с Моисеем: «Господь, если Тебя не будет, я не пойду»? Если да, то Бог ответит нам так же, как Он ответил Моисею: «Сам Я пойду, и введу тебя в покой» (Исх.33:14).

Почему Церковь говорит о пробуждении, молится о пробуждении, вспоминает великие пробуждения прошлого — но сама так редко переживает настоящее движение Божьего Духа?
В этом сильном слове Леонарда Равенхилла звучит призыв не искать новые методы, программы или человеческие способы оживить Церковь, а вернуться к тому, без чего подлинное пробуждение невозможно: покаянию, святости, глубокой молитве и жажде Бога.
Пробуждение начинается не с толпы. Оно начинается с человека, который позволяет Богу исследовать собственное сердце.
Мы можем много проповедовать о молитве — и мало молиться.
Можем говорить о святости — и мириться с грехом.
Можем желать Божьей силы — но не желать платить цену полного посвящения.
Эта проповедь заставляет задать себе неудобный вопрос:
Если мы действительно хотим пробуждения — готовы ли мы сами измениться?
Пусть это слово не останется просто ещё одной услышанной проповедью. Пусть оно приведёт нас на колени, к искреннему покаянию и новому поиску Бога.

Чарльза Сперджена «Сокровищница Давида» - это глубокое толкование книги Псалтирь.

Когда Михаил восстанет, откроется антихрист — Даниил 12: ПОЛНОЕ УЧЕНИЕ

Добро пожаловать в «Ночные Хроники»

Прохладный зал претория, вода стекает с рук в медный таз — и на этом кадре весь мир запомнил человека, который правил Иудеей десять лет.

Кем на самом деле был Понтий Пилат — до того утра и после него?
Почему он ввёл войска в спящий Иерусалим под покровом ночи?
Что за предмет он оставил в кармане у каждого жителя провинции?
За какие щиты его отчитал сам император — письмом из Рима?
Почему приговор, сделавший его имя бессмертным, не стоил ему карьеры?
Какая другая гора и другой пророк погубили наместника на самом деле?
И что за камень, брошенный в ступеньку лицом вниз, оказался единственным его подлинным голосом?

Имя, которое звучит в церквях каждое воскресенье две тысячи лет, — и человек, растворившийся так, что каждая эпоха дописала ему свой конец. История о том, как из живого римского всадника лепили то святого, то проклятого, — и о том, что осталось, когда смолкли все, кто говорил за него.

Настоящая вера никогда не станет внушать вам, что дела обстоят лучше, чем есть на самом деле. Библейская вера предельно честна, но и полна надежды.

Библейская вера не имеет ничего общего с тем, чтобы жить со слащавой улыбкой и в состоянии постоянного отрицания. Она не маскирует суровые и мрачные факты падшего мира замусоленными псевдобиблейскими клише. Суть библейской веры не в молитвах на малопонятном языке, которые каким-то образом заставляют вас чувствовать себя особо духовным. Не в чувстве гордости за то, что у вас получается следовать Божьим правилам или что вы считаете себя более святым, раз собираетесь ещё раз прочитать всю Библию за год. Не в том, чтобы наводить марафет по воскресеньям, дабы скрыть за публичным имиджем неприглядные подробности личной жизни. Не в том, чтобы подсчитывать, сколько лет вы уже не пропускаете ни одного богослужения. Не в том, чтобы до блеска начищать свою праведность, стараясь лучше выглядеть в глазах других и в своих собственных. Не в том, чтобы говорить, что вы в порядке, хотя каждый день появляются все новые и новые доказательства того, что это не так. Если вы считаете, что определённые религиозные действия, слова или возвышенные помышления защитят вас от реальности, вы не живёте библейской верой. Возможно, это помогает вам чувствовать себя лучше, но ваше сердце ещё не обрело покой в истинном уповании. Библейская вера не станет призывать вас отрицать реальность. Она имеет такое сильное благоговение перед величием и славой Бога, что может бесстрашно смотреть в лицо самым мрачным жизненным реалиям.

Аврааму не нужно было отрицать реальность, чтобы покинуть свой дом, не зная точно, куда Бог приведёт его. Ною не нужно было отрицать реальность, чтобы потратить 120 лет на строительство ковчега. Израильтянам не нужно было отрицать реальность, чтобы семь дней ходить вокруг Иерихона. Давиду не нужно было отрицать реальность, чтобы сразиться с Голиафом. Седраху, Мисаху и Авденаго не нужно было отрицать реальность, чтобы войти в раскалённую печь. Петру не нужно было отрицать реальность, чтобы предстать перед Синедрионом и заявить, что он не перестанет проповедовать Евангелие. Поймите, не наивная и простодушная доверчивость двигала всеми этими людьми, но твердая вера.

Чётко и ясно осознавать реальность можно, лишь смотря на этот мир через призму существования, силы, власти, мудрости, верности, любви и благодати Царя царей и Господа господствующих. Вы никогда не сможете правильно оценить и понять то, с чем сталкиваетесь, если не примете во внимание главный из всех фактов — факт существования Бога. Вот какое определение автор Послания к евреям даёт вере: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр. 11:6).
Вам не хватает веры? Бегите к Тому, Кто даёт ее даром, как и дар благодати.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Даниила 3:8-30

Да, вы живёте в мире, в котором всё ещё существует зло, но Тот, Кто победил грех и смерть, по-прежнему с вами.

Какой разрушительный дуэт: зло снаружи и зло внутри! Мы не просто живём в окружении зла. Если бы главная проблема заключалась в этом, наша жизнь была бы гораздо легче и проще. Нет, опасность внешних искушений, с которыми мы сталкиваемся каждый день, многократно усиливается тем грехом, что живёт внутри нас. Именно живущее в вас зло так сильно притягивает вас к злу внешнему. Грех привлекателен только для грешников. Верно сказано: «Для чистых всё чисто» (Тит. 1:15). Но проблема в том, что ни о ком из нас нельзя сказать, что он абсолютно чист. Да, благодаря действию всесильной благодати мы стали чище, чем раньше. Но очищение от греха будет продолжаться, пока из сердца каждого верующего, из каждой его клетки, не будет истреблено до последнего микроба греха. Это не одномоментное событие, но процесс длиною в жизнь. Кроме того, очищение сердца происходит в окружении разрушенного мира, в котором всё не так, как задумал Бог, и где за каждым углом притаилось зло. Поэтому в нашей жизни ни дня не проходит без того, чтобы внешнее и внутреннее зло каким-то образом не пересеклись.

Эти слова приводят вас в уныние? Складывается ощущение, что Божья воля иррациональна и невыполнима, а жизнь в падшем мире — это какая-то жестокая шутка? Что ж, вам стоит вспомнить, что вы не предоставлены самим себе. Вас не просят совершить невозможное, опираясь лишь на собственные силы. Вас не заставляют пробираться сквозь этот мрачный мир в одиночку. И уж точно не ожидается, что вы будете постоянно отрицать наличие и силу внутреннего и внешнего зла, находя в этом утешение. Посылая Своих учеников в этот грешный мир, чтобы нести весть Евангелия тем, кого зло теснит изнутри и извне, Иисус сказал то, что абсолютно всё меняет: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20).

Иисус не отправляет нас в мир, дав нам в дорогу лишь пару наставлений и обещаний. Он не просто направляет наш путь с помощью определённого набора правил. Нет, Он делает гораздо больше: Он идёт вместе с нами! Иисус знает, что мы ни за что не справимся, если только Сам не будет с нами в каждом моменте каждой ситуации, на всяком месте и во всех отношениях. Он не похож на команду спасателей, которые бросаются на помощь, только когда приходит беда. Иисус рядом с нами в трудностях, потому что Он рядом абсолютно всегда. Чтобы помочь нам в борьбе со злом, Он даёт нам единственный дар, который может нам помочь, — Самого Себя, потому что знает, что в Нём есть всё, что нам нужно на протяжении всего пути. Лучший дар Его благодати — это Он Сам.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Екклесиаст 7:10—17 и Матфея 16:23

Технологии, которые могут изменить само понятие человечности

✍️ Автор слов, музыки, аранжировки и концепции: Сергей Марамзин

Наш великий пастырь любит каждую овцу, сбившуюся с пути через испытания, обиды и раны. Мы никогда не смеем обвинить Его в том, что Он оставил нас, потому что Он всегда идет рядом с нами и наблюдает за нами.

Возможно, прямо сейчас, вы проигрываете в войне с искушением или испытанием. Как ни трудно вам бороться, вы решили не отходить от Господа. Вы отказываетесь отдавать себя в руки греха, принимая Слово Божье близко к сердцу. Однако, как и Давид, вы утомились и чувствуете себя абсолютно беспомощным. Враг наполняет вас отчаянием, страхом и ложью.

Ваше испытание может стать еще более трудным, однако Святой Дух хочет открыть вам Иегову Рохи, Господь - ваш пастырь. У вас есть пастырь, который хочет Свою любовь запечатлеть в нашем сердце.

Иисус заверяет нас: «Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5). Наш небесный Отец, Иегова Рохи, «Господь, наш пастырь», открылся нам в Псалме 22. Он говорит нам: «Я знаю тебя по имени, и Я знаю, через что ты проходишь. Приди в Мою благодать и любовь. Не пытайся во всем разобраться; просто прими Мою любовь к тебе и отдохни в Моих любящих объятиях. Да, Я Господь Саваоф и величественный и святой Бог. Я хочу, чтобы ты знал это обо Мне. Я хочу, чтобы прямо сейчас вы получили это одно откровение, — откровение Иеговы Рохи. Я хочу, чтобы вы знали Меня как своего любящего, заботливого пастыря, и Я хочу, чтобы вы были уверены, что Я проведу вас через все ваши испытания с Моей нежностью и любовью».

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Иоан.10:14,15).

Господь, Ты пастырь мой | Псалом 22 | Псалом поклонения

Мы – во Христе. Мы были под законом, а теперь мы под благодатью.

Мы были плотскими. Теперь у нас есть плоть, но мы живём не по плоти, а по духу. Когда-то мы с вами были далеки от Бога, а теперь нас привлекла кровь Христа.
Порой, когда что-то происходит, люди спрашивают: «Вы уверены, что это делает Бог? Кто за этим стоит, дьявол или Бог?» Мы до сих пор не уверены.

Но не за всеми плохими событиями стоит дьявол. Не всегда. Иногда Господь позволяет вам переживать плохие события, чтобы укрепить ваш характер. Однако эти плохие события инициированы не Богом. Бог просто допускает их, как это было с Иосифом. Его бросили в ров. Его предали братья. Бог сохранил его для великой судьбы. Иосиф оказал влияние не на сотни, а на сотни тысяч жизней во всём известном в то время мире. Даже миллионы человеческих жизней.

Бог позволил ему пройти школу суровых ударов. Возможно, вы проходите что-то похожее.
Вы много раз слышали такие вопросы: «Пастор, когда во мне поднимается гнев, что мне делать? Подавить его?» А вы пробовали так делать?
Вы замечали, что такие попытки безуспешны? Зачем мы говорим людям: «Вам следует делать вот это и вот это. Вам следует, следует, следует» Все эти «должен» и «следует» означают, что вы обременяете людей законом. Наш ответ должен основываться на Библии, на Евангелии. Ответ не может заключаться в том, чтобы перестать грешить. Не может. Еврейский народ усвоил это за полторы тысячи лет жизни под законом. Они поняли, что ответ не в этом.

Добро пожаловать в «Ночные Хроники».

Дым над гаванью третьи сутки, тёплая от пожара бронза под ладонью, солёный ветер с пролива — и один слепой старик, который не видит даже стен города, что вот-вот заберёт себе. Добро пожаловать в самую неудобную страницу истории крестовых походов.

В этом фильме:

— Как армия, поклявшаяся освободить Иерусалим, оказалась за тысячу километров от него — в алтаре чужого храма, среди своих же по вере?

— Почему воинство за Гроб Господень сначала разграбило один христианский город, а потом другой — так и не встретив ни одного мусульманина?

— Кто на самом деле развернул тысячи крестоносцев туда, куда они клялись не идти, — и почему они послушались?

— Что пообещал беглый царевич, чтобы привести чужое войско к стенам родного города, — и почему это обещание задушило его самого?

— Что творилось три дня под куполом величайшего храма христианского Востока — по рассказу человека, который был там и всё видел?

— Почему один древний памятник уже восемь веков лежит разорванным надвое между двумя странами — тело в одном городе, отбитая нога в другом?

— И главное: если этот город убили не враги по вере, а свои — то что это была за сила, которой не смог управлять даже папа римский?

В Средние века крест на плече означал, что человек идёт умирать за веру. Это история о том, как тот же самый крест дошёл до чужого алтаря — и как цепочка вроде бы разумных шагов, где каждый следующий казался единственно возможным, привела армию Христову туда, куда никто из них не собирался. О том, что величайшие города губят не враги, а свои. И о том, что у разорванного однажды почти никогда не выходит срастись обратно.