Шалом, друзья! Добро пожаловать на очередной выпуск «Слова из Израиля». Я доктор Эрез Сореф. Мы вместе изучаем Послание к Фессалоникийцам. В этой главе, в этом выпуске, мы рассмотрим стихи с 4 главы 13 стиха по 5 главу 12 стих. В них говорится о возвращении Господа. И лейтмотив этого отрывка: «Давайте будем ободрять и назидать друг друга». Я имею в виду, что именно об этом и идёт речь. Итак, надеюсь, вы готовы получить ободрение, потому что именно об этом данный отрывок.

Знаете, для каждого человека наступает время, когда мы задаёмся вопросом: «Что происходит после нашей смерти?» И я могу сказать вам, что мы здесь, в Израиле, уже много месяцев ведём экзистенциальную войну. И близость смерти для многих из нас всегда, знаете ли, побуждала многих задаваться вопросом: «Что происходит после смерти? Это всё, что может предложить эта жизнь? Это всё, что существует?» И мы видим большой интерес к пророчествам о конце времён, а следовательно, и к самому Мессии.

С человеческой точки зрения, в глубине нас есть нечто, что боится смерти, этого конца. Мы не хотим умирать. И поэтому на протяжении всей истории человечества было написано много о том, что происходит после нашей смерти, если вообще происходит.

Библия, Слово Божье, тоже много говорит об этом. И поэтому мы определённо хотим посмотреть на это возвращение к жизни после смерти.



И вот чему Библия не учит. Одна из крайностей у нас — атеизм: Бога нет, духовной реальности нет, есть только биологическое существование, и смерть — это конец этого биологического существования, а значит, и конец всего. Ничего не остаётся. И эта позиция на самом деле противоречит библейскому взгляду, согласно которому, мы — дух, облечённый в плоть, если хотите.

Есть ещё одна позиция, которая тоже не библейская, но довольно популярная в нашем мире сегодня, и она говорит о реинкарнации. Иными словами, каждый раз, когда вы умираете (а умираете вы не один раз), каждая ваша смерть – это своего рода следующий этап. И то, в какое существо вы перевоплотитесь, зависит от того, как вы вели себя в прошлой жизни. Так что, если вы отлично справились, то можете стать коровой или даже снова человеком, но если нет, вы станете жуком, муравьём или что-то вроде.

И, что очень важно, это полностью противоречит Слову Божьему. Мы читаем в Послании к Евреям, глава 9, стих 27:

«И как человеку положено умереть однажды, а потом суд».

Иными словами, Библия учит, что да, существует биологическая смерть, но после неё наша душа продолжает существовать. И, по сути, это этап, на котором мы предстаём перед нашим Создателем и даём отчёт. Такова библейская точка зрения.
Читать далее...

Глава 1. Вера и видение
Глава 2. Вера и надежда
Глава 3. Вера как дар
Глава 4. Вера как плод
Глава 5. Вера как образ жизни
Глава 6. Как приходит вера
Глава 7. Исповедание веры



Глава 8. Вера должна проявляться в действии

Вера, как мы уже убедились, должна быть исповедана устами. Но все ли это? Так часто религиозно настроенные люди грешат пустословием. Как нам избежать этого? Как убедиться, что слова, которые мы исповедуем, действительно исходят от искренней веры в нашем сердце? На этот вопрос Писание дает простой и практический совет: вера, исповедуемая устами, должна сопровождаться соответствующими действиями. Вера без дел — то есть без соответствующих действий — мертва.

Вера действует любовью

К Галатам 5:6 Павел говорит о самом главном: “Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни не обрезание, но вера, действующая любовью”. Павел выделяет четыре важных факта, в их логической последовательности.

Во-первых, приводя пример обрезания, Павел говорит, что никакой внешний ритуал или церемония сами по себе не выделяют нас в глазах Божьих. Прежде всего, Бог озабочен нашим внутренним состоянием, а не внешним. Во-вторых, единственным существенным элементом истинного Христианства является вера. Богу можно угодить только этим внутренним состоянием сердца, замены которому нет. В главе 5 мы уже отметили, что Библия настоятельно подчеркивает необходимость и первостепенность веры.

В-третьих, Павел говорит нам о том, что вера действует. Вера, по самой своей природе, активна. Там, где нет соответствующих действий, нет настоящей веры.

В-четвертых, вера естественно действует любовью. Там, где не видно любви, нет истинной веры. Любовь по своей сути позитивна, она укрепляет, утешает, созидает. Там, где все действия пронизаны отрицательным отношением, немилосердны, там нет любви, и поэтому нет и веры. Такие действия могут быть мотивированы религией, но не верой.
Читать далее...

Когда меня отвергали и оскорбляли, я понимал, что происходящее в руках Господа. Этот принцип уберег меня, чтобы не стать озлобленным и враждебным. Я знал, что Господь мог бы остановить это, но Он этого не сделал. Поэтому, если Он позволял этому происходить, я мог довериться, что Он использует это к моему благу — чтобы проверить, научить и очистить меня (Рим. 5:3-5).
Желание Бога в том, чтобы мы продолжали расти духовно до самого последнего дня. Никто из нас никогда не достигнет предела, когда мы уже настолько вырастем, что сможем «уйти на пенсию» в христианской жизни. Если мы перестаём развиваться, мы не просто останавливаемся там, где находились в наших отношениях с Иисусом Христом. Мы начинаем сползать назад в прежние модели поведения греха и сомнения. Более того, отсутствие роста делает нас незащищенными от заблуждений.
Чарльз Стэнли

Глава-13. Учение Христа о Царствии Божием.
Фундаментальная концепция.

«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне…» Мтф. 6:34. Призывая не заботиться о завтрашнем дне, Иисус не призывал к бездействию. Не заботиться, это не беспокоиться, не быть озабоченным. Каждый день мы берём свой крест и следуем за Христом. «…довольно для каждого дня своей заботы» Мтф. 6:34.
Чтобы достичь завтра, нужно делать сегодня. «Все, что может рука твоя делать, по силам делай…» Еккл. 9:10. Закон сеяния и жатвы не прекратиться никогда, и он имеет силу не только в материальном, но и духовном. «… Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» Гал. 6:7-8.

Чтобы иметь такую веру, которая радует Бога, нас часто следует пройти через разочарования, сильные переживания.
Может быть, вы были в том месте, когда вы плакали: «Господи, Ты дал мне обещание, но теперь Ты забрал все, что могло сделать это обещание возможным».

Почему Бог это делает? Почему Он удаляет все естественные средства, с помощью которых Его обещание может быть выполнено? Часто это для того, чтобы наши отношения с Ним были ближе, а не просто послушными. Если бы Его обещания могли быть выполнены через наши способности, мы были бы в режиме производительности 24/7. Это не Его путь. Вместо этого Он спрашивает нас о постоянных отношениях, которые требуют доверия всем сердцем.

Вот как великое облако свидетелей перед нами превратилось в его галерею веры. Писание говорит, что когда Бог пообещал сделать Авраама отцом всех народов, Авраам «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвел..» (Рим.4:19). Авраам понял, что это не в его силе. Тем не менее, мы читаем: «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Рим.4:20).

Вот картина того, как Иисус инициирует и совершенствует веру Божьего человека. Чем больше Авраам думал: «Я не могу этого сделать», тем сильнее его вера в способность Бога росла. Через смерть его плоти пришла сила, которая была не от него. Это была сила Святого Духа.

В течение многих лет я хотел, чтобы мой блудный сын вернулся к Господу. Чтобы увидеть это, я верил в Божью силу, я с горячей любовью приблизился к Нему. Теперь я рад сообщить, что мой сын примирился с Богом и Его семьей. Я хочу видеть, как тысячи потерянных людей во всем мире приходят к Иисусу, но я знаю, что это не произойдет через созданные программы. Эти вещи могут быть полезными, но только Иисус может инициировать что -либо для Своего царства. Только Он может усовершенствовать в нас доверительную веру, необходимую для того, чтобы увидеть множество душ, приведенных в вечную жизнь.

Глава-12. Святость

[250x290]
«Некоторое время назад меня попросили рассказать о начале моего пути: почему я пошел именно этой дорогой. Готовясь к разговору, я неожиданно обнаружил, что в первые пятнадцать лет многие ключевые моменты были связаны с моими учителями. Правда, не все учителя были одинаково хороши, но среди хороших несколько человек затратили силы на то, чтобы узнать, кто я, и что меня интересует, дружески поддержать и дать совет. Зачастую этого бывает достаточно: тот, кому вы доверяете, говорит одно-два предложения, и перед вами открывается дверь в новый мир.

Без сомнения, именно поэтому Иаков говорит, что с учителей выше спрос. Одна неверная фраза, и чужая жизнь (хорошо, если не жизнь целого класса!) пойдет по ложному пути. Конечно, человек человеку рознь: некоторые осознают, что забрели не туда, и меняются. Но во многих случаях наносится непоправимый урон.

Что уж говорить о церкви! Стоит чуть-чуть перегнуть палку, с издевкой высказаться о каком-то учении или выступить в защиту того, что защищать не стоит, и множество прихожан встанут на неверный путь. Одно неуместное слово в пастырской беседе способно толкнуть человека, в данный момент жизни особенно уязвимого, на ложный шаг. Учителя, будьте начеку! К этому призывает Иаков. Неслучайно консультанты по выбору профессии часто советуют людям, собирающимся учиться на пастора: если им подойдет другая профессия, это будет лучше.

После этого грозного предостережения, после указания на то, сколь высоко стоит планка требований для учителя, Иаков развивает тему дальше: укротить свой язык трудно, почти даже невозможно. Если это получится, это будет означать полный самоконтроль. Ведь язык - последнее в человеке, что поддается дрессировке.
Читать далее...

«Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.12:2). Есть много вещей, на которые я искренне надеюсь, но некоторые не обсуждаются Богом. Например, всем сердцем я надеюсь увидеть, как тысячи вдов и сирот, о которых заботится наше служение, найдут новую жизнь во Христе в этом году. Бог не обещал этого мне, но я надеюсь и молюсь, чтобы Он привёл потерянных в Свои любящие руки.

Мы все должны быть осторожны с тем, чтобы наши надежды делать обещаниями. Мы можем быть уверены, что обещание от Бога это то, что подтверждается через Писание, молитву, а иногда и товарищами христианами.

Мы можем услышать голос наших собственных амбиций и принять их за голос Божий. Мы можем надеяться на определенные вещи, в том числе очень хорошие, и все же Бог не ответит нам, потому что они рождены из нашего собственного стремления и плоти. «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:3).

Вместо этого Бог совершенствует нашу веру, откладывая эти вещи. Я так рад, что Господь делает это. Есть много вещей, которые я хотел в мои двадцать, тридцать и сорок, и я рад, что Он никогда не давал их. По Своей милости Бог видел то, что мне нужно, и Он не дал то, что я хотел. Усовершенствуя нашу веру, вещи, рожденные от Христа, а не нас самих - будут появляться в наших сердцах.

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Поскольку Бог очищает нашу веру, наша уверенность возрастает. Мы различаем вещи, говоря: «Да, это слово от Господа, и это слово не от Него. Он подтверждает Свое обещание через Писание, молитву и свидетельства братьев и сестер». Вера начинает решать внутри нас, так что мы уверены, что то, на что мы надеемся, на самом деле произойдет.

КУПЛЕТ 1:
Вся земля дымится,
В небе тучи тьмы,
Дремлет голубица на краю скалы.
Скоро буря грянет,
Гром уже гремит,
Но она не встанет, слишком крепко спит!


КУПЛЕТ 2 :
Голубица Божья пробудись скорей,
Звон идет тревожный,
Счет последних дней,
Время скорби лютой для людей земли,
Скоро власть наступит сына сатаны!


ПРИПЕВ:
А ты не готова, не несешь креста,
Как захватила сердце суета,
И обманули сладкие мечты,
Что до скорби вознесешься ты!
Читать далее...

Нет ничего более выдающегося, приведенного в Новом Завете, чем второе пришествие Господа Иисуса Христа. Это было первым утешением ангелов для страдающих учеников: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). И если вы обратитесь к 1Фессалоникийцам, вы увидите, что это представлено в конце каждой главы, как общая доктрина. Это вовсе не было странным делом – сразу же после обращения к живому Богу – «ожидать с небес Сына Его,…Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева». И снова, В 9 главе послания Евреям, мы читаем, что Он явился однажды, к концу веков, для уничтожения греха Своею жертвою…» во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение».

В 1Фессалоникийцам это представлено путем предупреждения так же, как предметом благословенной надежды святых: «Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно, как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут». Из этого мы видим удивительное различие между пришествием Христа для этого мира и Его пришествием за теми, кто доверяет Ему. Для мира Он приходит как судья живых и мертвых (см. Малахию); но в Иоанна 14 мы видим замечательное различие во всем принципе и духе ожидания Христа верующим.

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные» (Отк.1). «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» (Мал.3). Дорогой читатель, позволь мне спросить тебя, сможешь ли ты предстать перед Ним в тот день? Думаешь ли ты, что смог бы иметь уверенность перед Ним в его пришествие? Смог бы ты сказать: «Вот, это наш Бог; мы ожидали Его?» Это Тот, Кого я любил и о Ком тосковал? Люди всегда судят по тому, что подходит им самим. В 1Фессалоникийцам,4 сказано: «и так всегда с Господом будем». Итак, вы подходите, чтобы быть всегда с Господом? Имеете вы эту уверенность? Если она основана на чем то добром в вас самих, это напрасное основание уверенности. Петр, как только увидел себя в присутствии Господа, почувствовал, что он недостоин для Господа. «Я слишком испорчен», он сказал. Это было истинное суждение Петра, и любовь для достоинства Господа и для святости. Если ты предполагаешь, что святость должна быть понижена до того уровня, чтобы ты мог исполнить ее, ты не заботишься о святости, хотя стараешься исполнить ее. В тот момент, когда я увидел святость Господа, и что счастье в этой святости, я сразу же почувствовал мою негодность для этой святости, хотя мог иметь страстное желание к ней, на которое Господь несомненно ответит по своей милости.
Читать далее...

Глава 1. Вера и видение
Глава 2. Вера и надежда
Глава 3. Вера как дар
Глава 4. Вера как плод
Глава 5. Вера как образ жизни
Глава 6. Как приходит вера



Глава 7. Исповедание веры

Поступив в наше распоряжение, вера должна пере жить три фазы: исповедание, проявление в действии и испытание. Вера должна быть исповедана устами; вера должна быть проявлена в действии; вера должна быть проверена испытаниями.

Исповедание устами

Слова “исповедывать” и “исповедание” являются важными Библейскими терминами, имеющими особое значение. Греческий глагол “хомологео”, переводимый как “исповедовать”, буквально означает “говорить то же самое, что и...”

В нашем случае, “исповедание” всегда связано непосредственно со Словом Божьим. Исповедовать — это говорить своими устами то, что Бог говорит o Своем Слове. Это согласование слов наших уст с написанным Словом Божьим.

В псалме 115:1 псалмопевец говорит: “Я веровал, и потому говорил”. Во 2-ом Коринфянам 4:13 Павел применяет это к исповеданию нашей веры: “Но, имея тот же дух веры, как написано: “Я ВЕРОВАЛ И ПОТОМУ ГОВОРИЛ”, и мы веруем, потому и говорим”. Говорение является естественным способом самовыражения веры. Вера, которая молчит, является мертворожденной.
Читать далее...

“Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления” (Притчи 29:1).

Он обижается на замечания, краснеет от порицаний. Он, конечно, грешит, но это не ваше дело. От обличений он становится только хуже. Его отличает не твёрдый характер, а упрямство – как бык, он прёт напролом по выбранному пути.

Он всё знает лучше других. Друзья, если таковые ещё остались, желая лучшего, стараются указать ему на его вопиющие недостатки. В смелости им не отказать, ведь нелёгкое это дело – остановить быка за ухо! Он несётся вперёд, круша всё на своём пути. Бог говорит – он бросает трубку. Мудрость вопиет на улице – он отворачивается. Уговоры любящих не в состоянии обуздать его. Он глух к упрёкам совести. Его крепкая, как дуб, шея, с каждым днём всё жёстче.

“Всё не так плохо, как говорят, – убеждён он. – Я могу остановиться, когда захочу. Кто они такие, чтобы судить меня?”

Он глупец. Навал. Злой человек, с которым говорить невозможно (1 Царств 25:17). Сын, слишком умный, чтобы слушать отца. Овца, слишком сообразительная, чтобы слушаться пастухов. Слишком гордый старик, чтобы меняться. Он плюёт на руку, несущую ему Божий дар: благодать исправления. Он несётся мимо знаков, предупреждающих об опасном повороте. Подобно фараону, он вещает со своего самодельного престола: “Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его?» (Исход 5:2).
Читать далее...

Глава-11. Ответственность человека