«Живущий грех в верующих» — глубокий труд английского пуританского богослова Джона Оуэна о духовной борьбе, которая продолжается в жизни каждого возрождённого христианина.

ЧАСТЬ 1

«Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое».
— Римлянам 7:21

В первой части Джон Оуэн раскрывает одну из важнейших истин христианской жизни: после обращения человек освобождается от господства греха, но присутствие греха в нём ещё не уничтожено.

Оуэн показывает:
— почему живущий в нас грех назван «законом»;
— где находится его главный источник;
— почему особое внимание необходимо уделять состоянию сердца;
— какова сила остающегося греха;
— почему грех по своей природе находится во вражде против Бога;
— почему верующему необходимо постоянно бодрствовать и вести духовную борьбу.

Эта книга помогает увидеть опасность не только внешних искушений, но и того врага, который действует внутри человеческого сердца.

Но цель Джона Оуэна — не привести христианина к отчаянию. Напротив, понимание силы греха должно побуждать нас ещё больше искать благодати Божьей, держаться Христа, бодрствовать, молиться и не давать греху вновь получить власть над нашей жизнью.

Автор: Джон Оуэн (1616–1683)
Книга: «Живущий грех в верующих»
Часть 1 из 4

Пусть это чтение поможет нам исследовать своё сердце, серьёзнее относиться ко греху и искать святости перед Богом.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ & БОЖЕСТВЕННОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ — УРОК 1

Почему люди болеют?
И правда ли, что Бог исцеляет сегодня?

В этом первом уроке серии Лестер Самралл раскрывает основу библейского учения об исцелении и объясняет, почему болезни имеют не только физическую, но и духовную природу.

📖 В этом уроке:
— происхождение болезней
— связь духа, души и тела
— почему важно начать с исцеления духа
— библейский взгляд на болезнь и здоровье

Лестер Самралл (1913–1996) — всемирно известный миссионер, посвятивший более 60 лет служению, проповедуя Евангелие и обучая людей Слову Божьему по всему миру.

В этой проповеди R. W. Schambach рассказывает, как он пытался убежать от Божьего призвания, подобно Ионе. Но куда бы он ни отправлялся, Бог был рядом. В конце он понял: от Бога не нужно убегать — Ему нужно покориться.

Сильная история о Божьем призвании, верности и предназначении.

РОБЕРТ УИЛЬЯМ ШАМБАХ
3.04.1926 - 17.01.2012 (85 лет) — Американский исцеляющий евангелист, пастор и автор. Основал служение Schambach Ministries в Тайлере, штат Техас. Известен своей властью слова веры, евангелизационными палаточными крестовыми походами, радиопрограммой The Voice of Power, служением чудес и освобождений в более чем 200 странах.

Перевел и озвучил Ярослав Барков

Моисей знал, насколько важны Божьи благословения для Израиля. Его сверхъестественные дела спасли им жизни: манна небесная, когда они столкнулись с голодом, и вода из скалы, когда их тела иссыхали за пределами своих возможностей.

Но Моисей осознавал, что цель этих переживаний, помимо их чудесного обеспечения, заключалась в том, чтобы познать и довериться сострадательному и любящему Богу, который даровал это им. Реакция Моисея не вызывает удивления: «…открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ» (Исх.33:13).

Моисей знал, что, в конечном счете, Божья благодать не заключалась в предоставленных им благословениях. Скорее, она найдена в познании самого Господа.

Я благодарю Бога за все его земные блага. Как пастор, я постоянно вижу Его удивительную работу в жизни людей. Он восстанавливает распавшиеся браки. Он обеспечивает тех, кто испытывает экономические трудности. Он приносит исцеление больным, сломанным телам людей.

Когда я пишу это, я думаю о маленьком мальчике по имени Исайя, который должен был прожить не более десяти дней после своего рождения. После того, как он пережил первый год, врачи сказали, что он никогда не сможет ходить. Недавно мама Исайи прислала мне видео, на котором маленький мальчик танцует на свадьбе!

Подобные вещи говорят о безграничном благоволении Божием, о Его способности вдохнуть жизнь в любую пустынную местность. Мы все испытываем Его благодать в такой степени, которую невозможно измерить: в наших отношениях, в нашем здоровье, в нашей работе, в нашем обучении. Когда мы боремся или наши обстоятельства становятся слишком трудными, Он поддерживает нас Своим успокаивающим присутствием. Бог сделал в нашей жизни вещи, о которых мы даже не догадывались. Его неограниченные благословения не знают границ.

Надежда — это нечто большее, чем просто желание, чтобы всё было хорошо. Это покой в Боге, Который держит всё в Своих мудрых и всесильных руках.

Мы используем слово «надежда» по-разному. Иногда оно означает желание чего-то, над чем у нас нет власти. Мы говорим: «Я очень надеюсь, что поезд скоро приедет», «Надеюсь, в день пикника не будет дождя». Нам просто хотелось бы этого, но мы не возлагаем на эти вещи все свои надежды. В другом случае слово «надежда» говорит о том, что, по нашему мнению, должно произойти. Мы говорим: «Надеюсь, в этот раз он будет честен», «Надеюсь, судья вынесет обвинительный приговор». В таком случае надежда раскрывает внутреннее понимание морали и ожидание справедливости. Также мы используем слово «надежда» в значении побуждения или мотивации. Мы говорим: «Я так поступил в надежде, что в итоге это окупится», «Я вышла замуж в надежде, что в браке он будет обращаться со мной так же, как в период ухаживания». Если же у слова «надежда» так много различных вариантов употребления, очень важно понять, как именно это слово используется в Писании, каков его библейский смысл.

В Библии надежда — это гораздо больше, чем просто слабое желание, и гораздо глубже, чем ожидание справедливости, хотя она подразумевает и этот аспект. Библейская надежда — это больше, чем побуждение к действию или принятию решения, хотя она включает в себя и этот смысл. Так что же такое библейская надежда? Это уверенное ожидание гарантированного результата, которое определяет то, как вы живёте. Давайте проанализируем это определение.

Во-первых, библейская надежда полна уверенности, потому что основана не на вашей мудрости и силе, но на потрясающей мудрости, силе, любви, верности, благодати и терпении Бога. А так как Бог никогда не изменяется и всегда таков, каков Он есть, надежда на Него тверда и непоколебима.

Во-вторых, надежда — это ожидание гарантированного результата. Это уверенность в том, что Бог совершит всё, что намеревался и обещал сделать. Надёжность Его обетований зависит от масштабов Его власти, а раз Он правит всем и повсюду, упование на обетования Его благодати никогда меня не разочарует. Я могу не понимать, что происходит, могу не знать, что ждёт меня за углом, но я уверен, что это знает Бог и Он всё держит под контролем. Даже когда я сбит с толку, я имею твёрдую надежду, потому что она основана не на моём понимании ситуации, но на Божьей благости и Его власти.

И наконец, надежда определяет то, как вы живёте. Имея твёрдую надежду, вы живёте с уверенностью и смелостью, каких без неё у вас бы не было. Она помогает вам делать шаг веры, который покажется глупым тому, кто не имеет такой надежды. Если вы Божье дитя, состояние безнадёжности больше не для вас, потому что, по милости Божьей, в вашу жизнь вошла надежда, и это — Иисус!

Для дальнейшего изучения и ободрения: Псалом 19

Непревзойдённый-Неповторимый…Иисус!
Автор:(Валентина Прокопенко Alive)
Группа:-*Печать Всевышнего*

Чтобы любить Бога и людей, нужно сначала наполнится любовью- из источника любви, которым является Творец наш Бог Отец, который создал нас из своей любви, в Любовь
Любить безусловной любовью, можно только тогда, если любовь Божья наполняет наше сердце постоянно* Любовь это Бог дышащий в тебе. Валентина

«Они полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откровение 4:11).

Когда Бог творил вселенную, Его единственной целью было сделать Свое творение причастником Своего совершенства и блаженства, с тем чтобы показать в нем славу Своей любви, мудрости и силы. Бог желал открыть Себя в сотворенных существах и через них, передав им столько Своей собственной благости и славы, сколько они могли вместить. Но эта передача не была такой, что творение могло обладать этим в самом себе, определенную жизнь или благость, которую они сами могли подпитывать и ею распоряжаться. Ни в коем случае. Но так как Бог является вечно живущим, вездесущим и вечно действующим, Который содержит все словом Своей силы, и в Котором все находит свое существование, отношение творения к Богу может быть лишь в виде непрекращающейся и абсолютной зависимости. Насколько является истинным то, что Бог однажды сотворил все Своей силой, настолько же истинно то, что Бог той же силой каждое мгновение все и содержит. Творение должно не только оглядываться на начальный момент своего происхождения и начала своего существования, признавая, что оно всем обязано Богу; но его главной заботой, его наивысшей силой и единственным счастьем, сейчас и во всей вечности, является то, чтобы предоставить себя в качестве пустого сосуда, в котором Бог может жить и проявлять Свою силу и благость.

Та жизнь, которую даровал Бог, не вкладывается раз и навсегда, но в каждый момент непрерывно, благодаря непрекращающемуся действию Его могучей силы. Смирение, положение всецелой зависимости от Бога, исходя из самой природы вещей, является первой обязанностью и наибольшей силой творения, а также корнем всякой добродетели.

Илия и Елисей отправились в Иерихон, что означает «место приятное». Однако теперь этот город был бесплодным, сухим, совершенно безжизненным, без деревьев, пастбищ и без фруктов. Все засохло, потому что поток яда проник в систему водоснабжения Иерихона. Этот город представляет собой мертвое, сухое христианство, церковь, о которой Иисус говорит: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1).

Илия основал школу пророков в Иерихоне, и когда он и Елисей посетили их, несколько молодых хвастливых пророков подошли к Елисею и спросили: «Знаешь ли, что сегодня Господь берет господина твоего и вознесет над главою твоею?» (4Цар.2:5). Елисей быстро оборвал их, сказав: «Да, я знаю, молчите!»

Это поколение пророков должно было быть послано по Иудее и Израилю для служения, но им не хватало: силы, помазания и власти Святого Духа. Илия предложил Елисею остаться и обучать этих пророков, но Елисей отказался. Он знал, что, если он станет пастором этих служителей, они все равно останутся очарованы могущественным служением Илии и будут постоянно забрасывать Елисея вопросами о нем. «Сколько часов в день твой учитель молился? Какие методы он использовал? Какие учения он проповедовал?» Эти молодые служители тратили всю свою энергию, пытаясь быть такими же, как Илия. Не имея силы и власти Святого Духа, они надеясь воссоздать его чудеса.

Церковь сегодня попала в ту же самую ловушку. Мы изучаем прошлые движения и пробуждения, ищем ключи, пытаясь найти способы свести огонь с небес. В течение многих лет церковь взывает о прежнем пробуждении Святого Духа. Их одно желание увидеть, как Бог совершит то, что Он сделал в прошлом.

Елисей знал, что он не сможет повлиять ни на кого в этой мертвой, сухой церкви, пока не получит собственного прикосновения от Бога. Он не мог полагаться на великие дела Илии. Его ответ Илии, по существу, был следующим: «Я уважаю веру моих предков, духовных гигантов прошлого. Но я знаю, что Господь хочет сделать что-то новое. И я должен получить Его прикосновение, которое будет сильнее, чем это было прежде».

Представь образованного грека первого века, который узнал бы, что величайшей добродетелью объявлено слово, которым в его языке называли рабскую приниженность. Аристотель прямо писал: ταπεινός — это порок, недостойный свободного человека, противоположность величию души. Так как же случилось, что именно это слово Евангелие сделало путём к Богу?

Русское «смирение» прячет ещё один сюрприз: многие уверены, что оно от слова «мир» — покой, примирённость с собой. На самом деле корень другой — «мера», соразмерность, честное знание своей границы. Это не про тихое благодушие — это про точный расчёт того, что тебе действительно принадлежит.

В этом видео — разбор ключевых текстов: гимн Христу из послания к Филиппийцам (уничижил Себя и смирил Себя), единственное место, где Иисус описывает Свой собственный характер («кроток и смирен сердцем»), формула «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать», притча о мытаре и фарисее. Мы пройдём путь слова от Аристотеля и афинских философов до Моисея, названного кротчайшим из людей, и до Марии, чьё «смирение» Бог призрел в Магнификате. Отдельный блок — святоотеческая традиция: Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Максим Исповедник, а также Серафим Саровский, Силуан Афонский с его знаменитым «держи ум твой во аде, и не отчаивайся», и старец Зосима у Достоевского.

Если ты когда-нибудь путал смирение с заниженной самооценкой или считал его слабостью — это видео для тебя.

Если чувствуете себя слабым, не впадайте в уныние. Ваш Спаситель обитает внутри вас, Он — ваша сила.

Куда вы бежите, когда чувствуете уныние? К кому обращаетесь, когда сталкиваетесь с собственной слабостью? Что говорите себе, когда терпите неудачу? Что делаете, когда чувствуете себя неспособным совершить то, к чему призывает вас Бог? Я прибегаю к 8-й главе Послания к римлянам. Когда я вижу свою слабость, этот отрывок вновь и вновь становился мне другом и утешителем:

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8:1-4).

Прежде всего, этот отрывок утешает нас величайшей истиной искупления, что мы никогда больше не столкнёмся с осуждением за свои грехи. Иисус взял наше наказание на Себя. Даже когда мы проявляем слабость, а неудачи идут одна за другой, мы не будем привлечены к ответственности за свои грехи. Это означает, что в такие моменты нам не нужно прятаться или бежать от Господа. Наоборот, мы можем бежать в Его присутствие за помощью и прощением. Но это ещё не всё.

Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:9-11).

Бог, по Своей великой благодати, решает не только проблему нашей вины за грех, но и проблему его власти над нами. Грех лишает нас сил соблюдать Божий закон. Он делает нас слабыми, немощными и ни на что не способными. Поэтому Богу недостаточно было просто простить нас, хотя это уже само по себе достойно хвалы и восхищения. Бог приходит и поселяется Своим Духом внутри нас, вдыхая новую жизнь. Он наполняет наши сердца силой желать и делать то, на что мы были неспособны без Него, Это означает, что вам не нужно бояться своей слабости или отрицать её.

Нe нужно внушать себе, что вы сильны. Вы можете смотреть в лицо собственной слабости с радостью, потому что знаете, что для преодоления её вы получили благодать. И эта благодать не вещь, но личность — Святой Дух, избравший вас местом Своего обитания.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Ефесянам 3:14-20

Трогательная композиция, написанная композитором Исааком Шварцем в 1984 году для фильма «Капитан Фракасс» Исп. Елена Камбурова Автор видео Людмила Ванина

Каждый день миллионы людей произносят: «и не введи нас во искушение» — и никто не замечает богословскую проблему внутри этой фразы. Если Бога нужно ПРОСИТЬ не вводить нас во искушение — значит ли это, что Он способен это сделать? Апостол Иаков пишет прямо противоположное: «Бог не искушает никого». Кто прав?

Разгадка — в одном греческом слове: πειρασμός (пейрасмос). Русский перевод сузил его до одного значения — «соблазн ко греху». Но в оригинале это слово одновременно означает и «искушение», и «испытание» — два понятия, которые в русском давно разошлись по разным словам. Именно из-за этой потери в 2017 году Папа Римский официально изменил формулировку молитвы в католической традиции. Мы разберём, почему православная традиция решает этот парадокс иначе — через различие между внешним испытанием от Бога и внутренним искушением от собственного желания.

В этом видео — разбор ключевых текстов: молитва «Отче наш» (Мф 6:13), послание Иакова о «крючке» желания (Иак 1:13-14), искушение Христа в пустыне (Мф 4), обещание апостола Павла о «выходе» из испытания (1 Кор 10:13). Мы пройдём путь слова от Гомера и греческих атлетов до истории Авраама на горе Мориа и странствия Израиля в пустыне (Масса). Отдельный блок — святоотеческая традиция: Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Исаак Сирин, Иоанн Дамаскин, а также Серафим Саровский, Феофан Затворник и художественное осмысление темы у Достоевского в «Легенде о Великом Инквизиторе».

Если ты когда-нибудь читал молитву «Отче наш» и задумывался, почему в ней звучит просьба не вводить тебя во искушение, — это видео для тебя.

Если вы Божье дитя, вам даровано благословение обличающего служения Святого Духа. Вопрос в том, слушаете ли вы?

Можно быть верующим в Господа Иисуса Христа, спасённым Его кровью, и всё равно иметь жёсткое сердце. Поэтому каждому из нас необходимо внять предупреждению из Послания к евреям: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (3:12-13).

Вам может казаться, что вы обладаете более ясным взглядом на самого себя, чем есть на самом деле, и вам захочется игнорировать оберегающие вас наставления Святого Духа. Грех обманчив, и он всё ещё остаётся в каждом из нас, поэтому в нашей жизни обязательно найдутся те сферы, где мы поддаёмся заблуждению и искушению считать себя более духовными, чем есть в действительности.

Мало кто из нас с радостью согласится, что нуждается в том, чтобы другие открыли ему глаза на истину. Поэтому в нас так сильно искушение сопротивляться обличению Святого Духа. Поэтому мы закрываемся от общения с другими верующими, ведь это общение является одним из основных орудий обличения, используемых Святым Духом.

Когда наши грехи, слабости или несовершенства выходят на повeрхность, у нас появляется искушение ожесточиться против обличений Святого Духа, отстаивая собственную праведность.

Искушение отказаться слушать обличающий голос Духа появляется, когда мы начинаем сравнивать себя с другими верующими и утверждать, что мы праведнее, чем они.

Искушение сопротивляться служению Святого Духа, открывающему нам глаза на истину, появляется, когда мы принимаем библейскую грамотность и богословские знания за свидетельство преображённой и богоугодной жизни.

Искушение бежать от восстанавливающего и оберегающего нас труда Святого Духа появляется, когда мы приукрашиваем свою жизнь, внушая себе, что наши неправедные поступки в конце концов не настолько уж неправедны.

Искушение сопротивляться любящему труду обличения Духа появляется, когда мы принимаем навыки, опыт и успех в служении за личную духовную зрелость.

Искушение сопротивляться обличению Святого Духа появляется, когда Он использует для этого тот инструмент, который кажется вам неподходящим или не таким хорошим, как вы сами.

Но утешьтесь. Вы служите Искупителю, Который не остановится на достигнутом и не оставит Свой труд благодати, дажe если вы не цените Его и всячески Ему противитесь. Он вновь терпеливо призывает вас прислушаться. Вы слушаете?

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Иоанна 16:1-15

Даже после того, как Господь могущественно благословил израильтян, они обратились к идолам. Пока Моисей общался с Богом в горах, люди расплавили свои украшения и сделали золотого тельца. Сегодня нам трудно представить подобное. Но суть вот в чем: когда вы стремитесь получить Божьи благословения, не ища самого Бога, вы в конечном итоге попадаете в идолопоклонство, потому что фокус вашего стремления — это что-то мирское.

Как сказал Павел: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим.1:25).

К счастью, сегодня большинству из нас не приходится просить Бога о воде или хлебе. Мы можем просто открыть кран или пойти в продуктовый магазин. Но у нас есть свои золотые идолы, то, чего мы ищем помимо Бога: успех на работе, финансовая безопасность, материальный комфорт. В этом нет ничего плохого, но если мы хотим их больше, чем Бога; если это главное стремление в нашей жизни, мы создаем идола. И Бог скажет нам: «Продолжайте, стремитесь к этому. Наслаждайтесь этим. Но вы не найдете Меня в этом»».

Мне нравится ответ Моисея: «Боже, убей меня в пустыне, прежде чем ты поведешь меня туда, где Тебя нет».

Я молюсь, чтобы это также стало призывом Церкви: «Господь, моя жизнь была настолько благословлена, что я позволил сбить себя с пути. Мои глаза были прикованы к Твоей безграничной благосклонности, к благословениям, которые Ты даешь. Я хочу другого – знать Тебя таким, какой Ты есть».

Достаточно ли для вас Бога? Удовлетворяет ли вас знание о Нем? Удерживает ли вас от Него что-то, например идол, которого вы поставили перед ним? Его первая заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:3).

Мы создаём свои цифровые отражения — удобные, послушные, почти живые... почти как мы.

«Почти» — но не живые.
«Почти» — но не мы.
Смотрим в знакомые глаза и понимаем:
«Я слышу и вижу себя — но меня тут нет».

И тогда остаётся молитва:
«Господи, очисти и наполни мой образ,
чтобы и в нём открылся людям Ты...»

✍️ Автор слов, музыки, аранжировки и концепции: Сергей Марамзин