Чуть более месяца понадобилось самому большому в мире драккару, «Дракону Харальду Прекрасноволосому», чтобы пересечь Северную Атлантику.
[показать]
Draken Harald Hårfagre
Корабль этот — основа одноименного норвежского проекта, задачей которого являлось прохождение по маршруту скандинавских мореплавателей X-XI веков, открывших Америку почти за пятьсот лет до Христофора Колумба.
«Дракон Харальд Прекрасноволосый» назван в честь первого конунга Норвегии Харальда I (ориентировочно 850-932гг.). «Дракон Харальд Прекрасноволосый» не является точной копией какого-либо из обнаруженных археологами кораблей викингов. Команда опытных корабелов и энтузиастов, два года работавшая над ним на верфи в Хеугессуне, использовала как опыт средневековых кораблестроителей, так и традиции норвежских мореходов нового времени, попытавшись воплотить в жизнь свои представления о том, каким должен быть идеальный боевой корабль скандинавских саг. При этом создатели корабля ориентировались на прекрасно сохранившийся Гокстадский корабль — построенную в IX веке 23-метровую ладью, обнаруженную археологами в погребальном кургане на берегу норвежского Саннефьорда в 1880 году (копия этого судна в 1893 году уже успешно преодолела Атлантику с экипажем всего в 12 человек и без современных средств быта и связи).
Срубленный из дуба «Харальд Прекрасноволосый» имеет 35 метров в длину и 8 в ширину. Для сравнения — крупнейшим из когда-либо найденных драккаров является датский «Роскилле 6», длина которого почти 37 метров. Снорри же пишет и о более крупных судах, предположительно порядка 45м. Корабль оснащён алым шелковым парусом площадью 300 кв. м. В создании корабля принимал участие кораблестроитель Музея г. Тромсё Гуннар Элдъярн, который является одним из опытнейших мастеров, владеющих технологией строительства традиционных норвежских судов. Инициатором и куратором проекта стал норвежский предприниматель Сигурд Осе.
К строительству корабля готовились самым серьёзным образом: с осени 2008 года по весну 2010 тщательно изучались археологические находки и материалы, сначала были построены несколько уменьшенных моделей драккара, а затем три настоящих «пробных» небольших корабля по 8 метров длиной, все разной формы. Назвали их по имени трех норн — «Урд», «Верданди» и «Скульд» . В ноябре 2009 года были проведены испытания — все три «норны» отправились в плавание. На основании полученных результатов эксперты приняли окончательное решение о форме будущего «Дракона Харальда Прекрасноволосого».
[показать]
На верфи.
Драккар способен идти на веслах и под парусом и развивает скорость до 14 морских узлов, осадка его 2.5м, грузоподъемность 95.5т. Корабль оснащен 50ю веслами. Его строительство началось в 2010 году, в 2012 он был спущен на воду.
Имя первой норны - Urðr - некоторые переводят как "судьба", но это не точный, а очень даже художественный перевод.
Древнеисландское urðr восходит к общегерманскому wurdiz, которое, в свою очередь, является производным от глагола werþaną, "происходить, случаться", "становиться". Если еще точнее, то wurdiz идет от причастия _прошедшего_ времени wurdanaz, "произошедшее", "то, что было".
Имя второй норны - Verðandi - переводят как "настоящее" и это недалеко от истины. Это имя также восходит к общегерманскому глаголу werþaną, "происходить, случаться" и являет собой ничто иное как причастие _настоящего_ времени, буквально - "происходящее", ну как в английском языке есть настоящее продолжительное - вот это оно и есть.
Имя третьей норны - Skuld - переводят как "долг" и это, как по мне, очень точный перевод. Это имя восходит к глаголу skulaną, "быть должным". В германских языках (английском, немецком, исландском и т.д.) нет будущего времени как такового, оно образуется при помощи соответствующих слов, например, в английском shall, которое произошло от древнеанглийского sceal, а оно - от прагерманского skulaną, "быть должным". Т.е. важно понимать, что с древнегерманской точки зрения будущее - это не просто то, что произойдет, а то, что _должно_ произойти, ибо судьба всего живого и неживого определена заранее.
"До часа последнего век мой исчислен и жребий измерен", - произносит Скирнир.
"Судьба всегда свершается как должно", - вторит ему Беовульф.
"Судьба - полностью предопределена" - говорится в "Страннике".
В общем, пересмотрите еще раз отличную лекцию Традис на тему судьбы.
[647x481]
С началом Жатвы! Мира и урожая, доброго полновесного зерна, что сеяли (во всех смыслах) — сам-сто, чтоб на весь год и с избытком! Пусть хватит сил и воли собрать, сберечь и не растерять. И просто — благополучия и изобилия в дом!
[604x448]
Наиболее существенно, что идея, описывающая всё же частичное сдерживание, как это было изложено выше, обеспечивает представление о Древе и Источнике его «наиболее германскими» качествами. Идея парадоксальная: свободное, активное движение (но то, которое структурировано и организовано — «содержится» и «уложено» являются наиболее органичными терминами) производит универсальную генерацию не только «жидкости» и «поддержания», но и взращивания. Это не только идея естественного прироста («вскармливания») и поддержания космической структуры, это также в буквальном смысле, рост физический — накопление всё большего и большего числа слоев в источнике, больше вод, больше действий. Образ Источника и Древа поддерживает не просто собственную структуру, но и процесс роста внутри себя; он находится постоянно в состоянии саморасширяющейся трансформации. Наконец, движущая сила, благодаря который совершается постоянное действие универсального порождения, связана со властью прошлого. Урд, которой принадлежит источник и чьё имя приносит активную силу всех выполненных действий, чтобы нести космическую само-регенерирующую деятельность, является, в пределах культового образа, выражающей всё, что оживляет область как Древа, так и Источника.
наиболее важный момент существования наступает в миг смерти, в той точке, где человек соединяется с существованием за пределами этого мира. Мудрец готовит себя к этому моменту, когда его индивидуальная жизнь и сила wyrd будут соединены теснее всего; он пытается ввести свою жизнь наиболее полно в основное поток течения wyrd. Он должен действовать в соответствии с предписанными кодами поведения, полученными из прошлого; тем самым, он будет защищать свою репутацию и обеспечит себе добрую славу. Его действия будут регулироваться тем, что он знает; поэтому, мудрый человек стремится познать для себя всё, что сможет. Сила прошлых событий, которая вздымается столь выразительно в жизни в настоящем, предлагает ему некоторую информацию о природе самого wyrd, но человек, поскольку он живет в реальности Древа, терпит неудачу в полном познании прошлого. Однако, в той мере, в какой он ценит себя, он будет стремиться к познанию. Он будет пытаться связать себя полностью со всем, что он знает, чтобы быть хорошим и мудрым. Поступая таким образом, он будет проявлять себя в самое благоприятном свете так, что он умрет хорошо; момент смерти является моментом величайшей значимости во всей обыденной жизни.
P.S. Что бы втиснуться в клятое ограничение по кол-ву знаков (до 62000 в основном сообщении и ок.10000 в комментариях), пришлось убрать большую часть цитат на языке оригинала и срезать все примечания (в частности, с указанием конкретных отрывков, которые переводили А.С. Досаев и И.Р. Сайгин. А так же все примечания автора, которых по объёму — ещё четверть текста). В адекватном виде, я надеюсь, глава появится в «Саге»...рано или поздно.
Источник и Древо: мир и время в ранней германской культуре .
(The Well and the Tree: World and Time in Early Germanic Culture)
П.Баущац (Paul C. Bauschatz)
Огромная благодарность А.С. Досаеву и И.Р.Сайгину за помощь с переводами с латыни и немецкого соответственно.
I. Источник Урд.
В «Прорицании вёльвы» 19-20 мы встречаем, наверное, самое раннее упоминание источника Урд:
Ясень я знаю
по имени Иггдрасиль,
древо, омытое
влагою мутной;
росы с него
на долы нисходят;
над источником Урд
зеленеет он вечно.
20.
Мудрые девы
оттуда возникли,
три из ключа
под древом высоким;
Урд имя первой,
вторая Верданди, —
резали руны, —
Скульд имя третьей;
судьбы судили,
жизнь выбирали
детям людей,
жребий готовят.
Контекст несколько усиливает «Видение Гюльви»,15:
Под тем ясенем у источника стоит прекрасный чертог, и из него выходят три девы. Зовут их Урд, Верданди и Скульд. Эти девы судят людям судьбы, мы называем их норнами.
В Эру Викингов христиане писали, что некоторые язычники приносили жертвы Асам, Ванам, эльфам (то есть душам усопших) и прочим vettr ("существам") "некстати", прося у них чего либо. Они также сообщали, что множество язычников относились к подобным жертвоприношениям с презрением. Христиане полагали, что эти люди были не "настоящими" язычниками. Вместо этого у них была так называемая trúa á mátt sinn ok megin ("вера в собственную силу и мощь").
Как всегда, христианская интерпретация безграмотна. На самом деле эти язычники были такими же язычниками, как и те, что (также) проводили подобные жертвоприношения "некстати". Некоторые язычники не приносили жертвы "некстати" потому, что всем тем, в получении чего необходима помощь богов, вы не заслуживаете обладать. Так или иначе, прося помощи у богов и получая её, результат будет принадлежать богам. Вы не заслуживаете этого, пока не получили этого с помощью mátt sinn ok megin ("собственной силы и мощи").
21.05.16 проведен выезд на место, по результатам отправлено заявление в Комитет по культуре Ленинградской области (Департамент государственной охраны, сохранения и использования объектов культурного наследия).
текст заявления и фотоматериалы прилагаю. Эсгал
21.05.16 проведен выезд на место, по результатам отправлено заявление в Комитет по культуре Ленинградской области (Департамент государственной охраны, сохранения и использования объектов культурного наследия).
текст заявления и фотоматериалы прилагаю. Эсгал
[406x541]
Галина Красскова (c)
Галина Красскова — жрица и шаман Северной традиции, служительница Одина. Магистр религиоведения (Нью-Йоркский университет) и соискатель магистерской степени в области классической филологии. Автор нескольких книг по северному язычеству («Знакомство с Северной традицией», «Северная традиция для индивидуальной практики», «Сигюн: Госпожа Постоянства» и др.).
Настоящая статья была представлена в виде доклада на конференции исследователей языческих традиций в Клермонте в 2009 году и размещена в коллективном блоге «Пантеон» языческого портала «Патеос» (www.patheos.com/community/paganportal/). В 2010 году опубликована в зимнем выпуске журнала "Хугин", в 2011 переиздана в сборнике "Очерки современного северного язычества" (Galina Krasskova, Essays in Modern Heathenry. Massachusets: Asphodel Press, 2011).
Перевод: Анна Блейз (с)
Источник
Современное северное язычество — это группа религий, не так давно вошедшая в невероятно активную фазу развития. С 2006 года на первый план в среде последователей этих религий выступили идеологические дебаты по вопросам теологии, самоопределения и роли личного гнозиса в общих и частных религиозных практиках[1]. Разногласия возникают не только по таким спорным темам, как мистический экстаз, шаманские техники или одержимость богами и духами, но и в связи с гораздо более распространенными практиками — такими, как молитва и служение избранному божеству. В результате ярко выявилась основная идеологическая линия разлома в сообществе северных язычников: конфликт между приверженцами так называемых «источников»[2] и сторонниками ценности личного гнозиса[3]. Однако в основе этого противоборства лежит другая, более глубокая проблема, а именно: трансформирующее влияние ритуальной практики на структуру и господствующие установки данной группы религий. В этой статье исследуется вопрос о том, какую роль играет подлинная ритуальная работа в развитии религиозных практик и мистических тенденций в рамках современной Северной традиции в целом. Кроме того, мы уделим внимание тому, как отражается эта ритуальная работа на состоянии вышеописанного конфликта между сторонниками исключительной ценности письменных источников и защитниками личного гнозиса.
[445x700]
Попалась статья владимирского археолога Тимура Олеговича Галкина посвящена научной критике книги "Варяжская Русь: славянская Атлантида" авторства ижевского (Удмуртия) фольк-историка Л.Р. Прозорова (он же Озар Ворон, он же [показать]smelding). А так как недавно заходил разговор о нём то перепощу её у себя целиком.
Заранее скажу что к мнению Т. О. Галкина присоединяюсь практически полностью так как в незапамятные времена сам разбирал творчество данного автора на примере его книги про Святослава.
Итак...
Поздравляю всех с этим светлым языческим праздником. Да пребудут с вами Боги, да согреет солнышко ваши души! Пусть процветание, изобилие и богатство будут вечными вашими спутниками.
Первая ассоциация, возникающая у современного человека при слове «викинг» — варвар, вооруженный топором и готовый грабить беззащитных людей. Длинные ладьи, обрывки шкур и рогатые шлемы, вот это все. Викинги, больше чем любая существующая ныне нация, до сих пор пользуются репутацией полумифических существ. Достоверных сведений о них довольно мало: ходили в море, разоряли побережья, открыли Северную Америку.
В связи с неделей Фригг хотелось бы вспомнить о месте женщины в скандинавском обществе.
Скандинавский мир выделяется более высоким статусом и ролью женщины во всех сферах жизни, что обусловлено её значительной ролью в хозяйстве. Скандинавки обладали широкими имущественными правами, наследовали наряду с братьями, имела раздельное имущество со своим мужем. Когда он уезжал, жена становилась главой усадьбы и самостоятельно управляла ею.
Законы защищали жизнь и честь скандинавской женщины. Её убийство не подлежало вергельду (материальное возмещение) и каралось объявлением вне закона. Скандинавка обладала миром (т.е. неприкосновенностью), не включалась в число тех, кому мстят, и не несла ответственности за подстрекательство к мести и убийству. Скандинавкой женщине платили большие суммы возмещения за изнасилование (равные её вергельду), оскорбление словом и делом (даже если оскорбит или ударит муж), которые становились её собственностью. При этом женщина не несла полной ответственности за свои поступки: если она убила мужчину, то отвечал её ближайший родственник-мужчина.
Название праздника Остары - древневерхненемецкое "Ôstara", происходит от древнеанглийского "Ēostre". В современных английском и немецком языках используется для обозначения христианской Пасхи: англ. Easter,
нем. Ostern. В остальных, в т.ч. германских языках, праздник зовется "пасхой".
➊ на Хэльгафёлл- священную гору, где усопшие ведут ту же жизнь, что и на земле. Как правило, этим местом считалается ближайшая к общине гора. Она была столь священна, что прежде чем смотреть в её сторону, следовало вымыть лицо;
➋ в Хель попадают умершие от старости или от болезней. Вероятно, под влиянием христианской традиции хель стали изображать как мрачное место, хотя есть свидетельства, что там могли устраиваться и богатые пиры, например, в «Сны Бальдара». Некоторые воины перед смертью протыкали себя копьем, чтобы обмануть Хель и попасть в Вальхаллу.
➌ в Вальхаллу Один при помощи валькирий собирает половину воинов, павших в бою, где они готовятся к решающей битве — Рагнарёк, сражаясь друг с другом и воскресая вновь;
➍ в Фолькванг попадает вторая половина павших в бою, под руководством богини Фрейи.
